老年人榮光

⑴ 七十大壽有什麼講究

中國人對生日特別在意，也很有講究。有些地方常常不主張60歲到歲的人轟轟烈烈過生日祝壽，認為中國命理學上有一說法：過一個壽能消耗8—10年的壽命。同時認為，位理學講人的出生是經歷由神到人再到神的過程：

1、人從出生到16歲，這個孩子是「神」不是人。我們都可以給孩子過生日，哪怕是大張旗鼓都不為過。

2、人從17歲到59歲，已經從「神」轉變為人，可以過生日，但是要根據當地習俗過生日。比如通常逢十過生日要提前一年，比如30歲過生日通常在29歲完成；而且很多地方「過三不過四」，即三十歲生日可以過，而四十歲生日不能過。

3、人到了60歲，已經是六十甲子輪回一次，故而，從60歲開始到80歲為止，是不能大張旗鼓過生日的。過去坊間和位理學都認為，人一旦到了60歲，就不能過生日了，因為怕「提醒」閻王爺，早早將過生日者「一筆勾走」。此次60大壽認為是不妙的，如何不妙？朋友們不言而喻。

4、人到了80歲，又從人轉變為「神」，因此也就可以過生日了，而且可以大張旗鼓過生日了，即使登報紙慶賀生日大壽都無礙，因為已經是「神」不是人了。

5、凡是當年沖犯太歲的朋友，都要謹慎過生日。可以「悄悄進行，打槍的不要」。

⑵ 請問給老人過生日有什麼講究嗎

1、子女一定要記住老人生日

雖然嘴上不說，但老人對此是十分敏感的。老人過生日，子女最好能夠回去看看，當面說聲「生日快樂」是最好的，如果實在沒有辦法回家，也要打個電話問候，讓老人知道自己並未被遺忘。

因為老年人普遍都會有孤獨感、失落感，如果遺忘了他們的生日，他們的孤獨感和失落感就會被更嚴重地激發。

2、 幫老人過生日，愛與心意最重要

老人不同於年輕人，過生日講求大家一起熱熱鬧鬧，生日的形式宜簡單而溫馨，不必有太大的排場，只要能表達出心意和關愛，就是一個好的生日。一個蛋糕，一句祝福，家人團聚，足以讓老人開心快樂。但是也要因人而異，其中門道，就需要小輩仔細斟酌了。

(2)老年人榮光擴展閱讀

老人的生日禮物不必太貴重，實用又討老人喜歡最好。比如，用照片精心製作一個視頻，把想說又當面說不出口的話寫上，生日當天播放給他們看，必會讓老人十分感動。

老年人其實並不缺乏物質上的關懷，相對於金錢上的禮物，這些並不貴重的東西，恰恰最能讓他們體會到親情的溫暖，和小輩的關懷。

⑶ 適合70歲左右老年人看的動作或者戰爭片有哪些

年紀在70歲左右的老年人都會有一種強烈的愛國情緒，所以我覺得適合70歲左右老年人觀看的動作回或戰答爭片，有這樣一些吳京所出演的戰狼1跟戰狼2，尤其是戰狼2，還有我們中國所自製的湄公河行動，還有紅海行動，都非常適合70歲左右的老年人觀看。

⑷ 關於老人過壽

舊時，「父母在，不慶壽」。慶壽，有「男做虛（提前1個年頭）、女做實的習慣。一般從60歲開始做壽，「做」則要接受慶賀，擺筵席、設鼓樂，有的還搭台唱壽戲。解放後，做壽一度停止，近年又開始恢復，擺酒席，上生日蛋糕、點生日蠟燭、唱生日快樂歌，或向電視台點播歌曲等節目，鄉間也有晚輩為壽者行大禮（跪拜）的。

舊時，「父母在，不慶壽」。慶壽，有「男做虛（提前1個年頭）、女做實的習慣。一般從60歲開始做壽，「做」則要接受慶賀，擺筵席、設鼓樂，有的還搭台唱壽戲。解放後，做壽一度停止，近年又開始恢復，擺酒席，上生日蛋糕、點生日蠟燭、唱生日快樂歌，或向電視台點播歌曲等節目，鄉間也有晚輩為壽者行大禮（跪拜）的。

⑸ 90老人的祝壽詞

由於逢壽必祝，祝詩祝聯難免多且濫，所以有詞家道出其中難處：「難莫難於壽詞，倘盡言富貴，則塵俗；盡言功名，則諛佞；盡言神仙，則迂闊虛誕。」縱觀許多祝壽的詩詞聯話，都離不開什麼「福如東海，壽比南山」的舊話，所以即使多得車載斗量也難以流傳。宋代祝壽詩詞最多，辛稼軒有一詞諧戲歡愉被人稱道，這是祝他本家一親戚八十壽，其詞道：
「更休說，便是個，住世觀音菩薩。甚今年，容貌八十，見底道，才十八。莫道壽星香燭，莫祝靈椿龜鶴。只消得，把筆輕輕去，十字上，添一撇。」

在十字上添一撇，成了千歲，這種祝壽詞確實比乾巴巴地祝壽要強許多。
在祝壽上難免有借機諂諛獻媚者，據《東望閣隨筆》中記，南宋奸臣賈似道，曾祝壽謝太後和宋度宗，因為二人的生日僅差一天，其箋上寫道：
聖母神子，萬壽無疆，復萬壽無疆；
昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。
所以有人評論說，「文人慧業，此登峰極矣。」壽詩有一些本不是經心之作，卻流傳下來。有一村校書年70，買一妾才30歲，正巧蘇東坡杖藜經過，老校書乞為壽詩，蘇東坡戲為詩，
「侍者方當而立歲，先生已是古稀年」。
以而立對古稀，工整而巧。清代揚州八怪之一的鄭板橋，在他60歲生日時題寫一副自壽聯：
「常如作客，何問康寧。但使囊有餘錢，瓮有餘釀，釜有餘糧。取數頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少；
定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事。將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。」
觀此聯不愧是大手筆，舒適閑逸之態躍然紙上。上聯言只要夠吃夠花、身體靈便就心滿意足了；下聯說不想成仙長壽，只有自在不虛度，眼下一日頂兩日，已是活了一百多歲了。
在壽聯上，人們絞盡腦汁使得詞章工巧，構思奇特，清代彭文勤祝乾隆八十大壽，在位五十五年的壽聯可以稱「最」了，其上下聯以「五」和「八」為對，可謂對得天衣無縫：
「龍飛五十有五年，慶一時，五數合天，五數合地，五事修，五福備，五世同堂，五色斑斕輝彩服；
鶴算八旬逢八月，祝萬壽，八千為春，八千為秋，八元進，八愷登，八音從律，八方縹緲奏丹墀。」
乾隆逢八秩大壽，聯以「八」為詞，那麼百歲老人也常以「世上難逢百歲人」為題祝壽。清代一些老人百歲壽誕，嶽麓書院主講王文清送一壽聯：
「人生不滿公今滿；
世上難逢我獨逢。」
在祝壽的詞詩聯語中，也有不少是帶有諷刺意味的。民國初年，有一位縣太爺搜刮地皮，百姓怨聲載道。這一年逢縣太爺生日，要全縣紳商送壽禮，一秀才代紳商寫壽聯道：
「大老爺做生，哪管它高粱、玉麥、黃豆、白花，刮盡地皮收賀禮；
小百姓該死，已吃盡苦蕨、葛藤、樹皮、青草，求天開眼救微軀。」
據傳聞，某奸臣為其母做壽，請人當場書寫壽聯，只見那人開始寫道：「這個婆娘不是人」，滿座見之嘩然，壽星見之欲發作，只見那人從容寫道：「王母娘娘下凡塵」；其下聯是：「養個兒子是盜賊，偷來蟠桃奉至親。」此聯可謂「罵人不吐核」，讓人有苦說不出。
壽詩壽詞壽聯發展到現在已經是強弩之末了。時下老年人是很重視自己的生日的，逢壽誕之日以吃為主的多，但祝壽的詩詞曲聯已是很罕見的了

這個是長了點，麻煩兄台整理下，我還沒吃飯呢，趕時間。本人文筆有限，下面的可參考：

龍耀七旬新紀跨，壽山詩海任飛騰。
龍年賀祖龍，壽比泰山松。
李桃枝葉茂，詩壇不老翁。

七十陽春豈等閑，幾多辛苦化甘甜。
曾經滄海橫流渡，亦賴家庭內助賢。
連日凝神新墨勁，五更著意舊詩鮮。
如今但祝朝朝舞，當信人生二百年。

金沙峭岸一株松，干勁枝遒塑祖龍。
桃李盛時甘寂寞，雪霜多後競青蔥。
根深更愛陽春雨，葉茂猶憐翠谷風。
師表才情堪敬仰，古稀不愧煥神容。

南山信步好逍遙，杖國而今又杖朝
詩苑豐收誇老將，政壇競秀領風騷
陽春白雪抒懷抱，明月清泉尚節操
汝向期頤跨勁足，我來祝福奉蟠桃。

文言文是否太文鄒鄒,實用價值不如白話高，畢竟老人聽懂文言文的少,給你幾個模版,學習一下，相信可以找到你需要的,希望可以幫到你哦~~~~*^^*

第一個:

各位來賓、各位親朋好友，大家下午好：
又是一個萬物爭榮的季節，在公元.....年..月..日這個美好的日子裡，我們歡聚一堂，在這里為我們的老壽星盧老太太舉行八十大壽儀式，
在此，我謹代表....先生同鄉會所有會員及在...地的同鄉人士，祝願老太太增福增壽增富貴，添光添彩添吉祥
諸位朋友，各位來賓，今天真是群賢畢至，鼓舞歡欣。前來祝賀的有老朋友，老鄉親，還有不少海外特地歸來拜壽的親友人士。這正是：親朋共享天倫樂，歡聲笑語壽滿堂。
不知道大家注意沒有，老壽星的臉上始終泛著紅光，寓意就是福壽滿堂，歡樂遠長。在這里讓我們共同祝願老壽星壽比南山、天倫永享。
在六十年的風雨中，老太太含辛茹苦的將她的子女撫養成人。六十年的風風雨雨，六十載生活滄桑。歲月的淚痕悄悄的爬上了她的額頭，將老人家的雙鬢染成白霜。大千世界裡，孩子們把心中的話語都撒向老人那寬厚慈愛的胸膛。「嚴於律己，寬以待人，認真工作，發奮圖強」簡單的話語，讓兒女鐫刻在心，永記不忘。老人的辛苦並沒有白費，在她的教育下，子女們都已經長大成人，為老人贏得了無尚的榮光。她的兒女----受人尊敬的...先生已經成為名候一方的成功人士。先如今老壽星一家四世同堂，正可謂兒子孝，兒媳能，女兒賢，女婿強。就連在校學習的孫子，孫女，外孫，外孫女們也是聰明伶俐，成績優異，捷報頻傳，後繼有人。
讓我們一起恭祝老壽星，福如東海，日月昌明。松鶴長春，春秋不老，古稀重新，歡樂遠長。同時也祝願在場嘉賓的每一位來賓都幸福安康！最後祝各位來賓萬是如意，心想事成，讓我們共同度過這美好的時光。
謝謝大家！

第二個:

各位親友、各位來賓：

晚上好！!

首先我代表我們*氏家族向各位的光臨表示熱烈的歡迎和由衷的感謝！

今天是我的父（母）親七十壽辰，看著眼前我的父母斑斑的白發，我們兄弟（姊妹）心情十分激動，是二老用超過常人的艱辛養育了我們＊位兒女，是二老用成龍成鳳的嚴愛供養我們讀書成人，奠定了我們人生的起點，是二老用永不氣餒的鼓勵和高標準的要求激勵我們開拓事業，造就了我們的今天。雖然他們不曾是高官顯貴、名流宿儒，但他們的一生卻是創業的一生，剛強的一生，他們是普通的，但在我們子女的心中二老永遠是神聖的、偉大的！

之所以，我今日能結交現在到來的諸位高朋密友，這一切都是二老的培養給了我與大家共挽人生的機會。

我們兒女的成功來自於父母的支持和鼓勵，來自於父母的執著和剛強，我們的成功就是他們的希望、就是他們的成功。在此，我代表您的兒女向二老表示：我們要牢記你們的教導，承繼你們的精神，忠孝傳代，遺風子孫，團結和睦，剛毅進取，事業有建樹，生活更富庶，使王氏家族蒸蒸日上。

我們共同祝願您二老：
萬事如意，壽比南山！（健康長壽
萬壽無疆，年年有今日，歲歲有今朝 ）

謝謝各位親朋好友的到來，誠望諸位：

金樽滿豪情，

玉箸擎日月，

開懷且暢飲，

和我天倫樂。

謝謝大家！

＊＊＊作於200＊年＊月＊日父9母）70壽前日

第三個:

2006春節給姥爺的祝壽詞
首先，允許我代表我們兄弟姐妹向大家致以節日的問候，祝大家新年新氣象，新年好心情！在這先給大家拜新年！
今天是我們的敬愛姥爺七十壽辰，我們兄弟姐妹的心情十分激動，在這里我首先代表所有的晚輩向姥爺送上最真誠、最溫馨的祝福！是二老用超過常人的艱辛養育了我的媽媽姐妹七人，是二老用成龍成鳳的嚴愛供養他們讀書成人，奠定了她們人生的起點。風風雨雨七十年，姥爺閱盡人間滄桑，她一生中積累的最大財富是他那勤勞善良的樸素品格，他那寬厚待人的處世之道，他那嚴愛有加的朴實家風。這一切，伴隨他經歷了坎坷的歲月，更伴隨他給我們迎來了今天的幸福生活。而且這筆寶貴的財富已經漸漸被我們晚輩所繼承，如果姥姥有在天之靈看到我們家今天的蒸蒸日上也會萬分高興的。雖然我們家不是高官顯貴、社會名流，但二老的一生卻是奮斗的一生，剛強的一生，姥爺是普通的，但在我們晚輩的心中永遠是神聖的、偉大的！
我們兒女的成功來自於父母的支持和鼓勵，來自於父母的執著和剛強，我們的成功就是你們的希望、就是你們的成功！在此，我作為代表向祖輩父悲表示：我們要牢記你們的教導，承繼你們的精神，團結和睦，積極進取，勤勞朴實，寬厚善良，在學業、事業上都取得豐收！
祝姥爺福如東海，壽比南山，福壽安康，萬壽無疆，健康如意，福樂綿綿，笑口常開，益壽延年！

送你MM的:

生日祝福篇
小小的禮物，珍貴的情誼，願你喜歡。這表達了我對你的濃濃祝福，願甜甜蜜蜜屬於你的生日，屬於你所有的日子。

⑹ 五菱榮光與金杯小海獅X30，哪個耐用，哪個性價比高

五菱榮光與金杯小海獅X30都可以。

從外觀設計來看，金杯小海獅X30前臉寬寬胖胖的，前臉的進氣格柵有些寶馬雙腎型的影子，但整體顯得有些臃腫，不那麼有記憶點。而五菱榮光S的造型則更顯苗條、流暢，家族式的前臉和燈組很有辨識度。

從動力方面比較，五菱榮光S有1.2L的發動機，擁有82匹的馬力，但是最大扭矩達到了115N.m，與之形成對比的是，金杯小海獅X30的1.3L發動機有86匹馬力，但是最大扭矩只有105N.m，所以說五菱榮光S的動力顯得更強勁有力一些，能拉的貨也會更多一些。

注意：

金杯小海獅X30和五菱榮光S的軸距都一樣，達到了2700mm。在車身尺寸數據方面，金杯小海獅X30的長寬高分別是4200*1695*1930mm，而五菱榮光S則是4135*1660*1870mm，但其實這並不影響五菱榮光S的裝貨空間，它的裝貨空間達到了4.1m，與略顯肥胖的金杯小海獅X30旗鼓相當。

在底盤結構方面，五菱榮光S和金杯小海獅X30也很類似，都是前麥弗遜式獨立懸架，後鋼板彈簧式非獨立懸架，這種布置形式載貨量更大，通過性也很好，適合多種路況。

同時兩車的前制動器也都是盤式，制動效果很好。此外兩車還都標配ABS和EBD功能，行車更加安全有保障。在這幾點上，五菱宏光S和金杯小海獅X30平分秋色。

⑺ 家族小一輩老年人逝世追掉會講話

山東喪葬禮儀習俗

喪葬，在古六禮中屬於凶禮，也是人生禮儀最後一件大事。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時，也竭力標榜自己的孝道，由此引發治喪的規模越來越大，花費越來越高，禮俗也越加復雜，實際上違背了「厚養薄葬」的古訓。
備 喪

過去，老人年滿六十，可以以稱為享壽。所以，老人年過五十以後，做子女的開始為老人備喪。所謂備喪，就是給老人准備送老的衣物、棺木等。舊社會，民間農家生活困難，送老的衣物棺木等不可能一次性備全，因為沒有這種經濟實力，而是陸續辦置。衣物只是備料，不必預先。棺木可以提前打就，架在空閑屋裡，通常稱做壽材。壽材由底、幫、天三部分組成，其用材和規格，視喪主的經濟條件而定。上等材選用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，規格也就有了差異。就其厚度而言，有「四五六」的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有「三二二五」的，即天二寸、幫二寸五、底—二寸；有「凈二五」的，即天二寸五、幫二寸、底和回頭各一寸；有「荒二五」的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或二寸者，故稱「荒二五」。達不到上述標准者，則將材就料打成，規格小一，統稱薄皮棺材。而壽衣只有年過七十者才可預做，因年過七十而亡者，俗稱「喜喪」。七十歲以下者，壽衣都是臨時趕做，做時，不能啼哭流淚，否則淚水滴在壽衣上，死者穿上想念兒女，心情會不安的。縫線一端也不能疙瘩，免得死者到陰間疙疙瘩瘩，不順利。壽衣的件數忌雙喜單，多為五件上衣，三條褲子，因到陰間，以棉衣為主，男用黑，女用黑、藍，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕頭，枕頭是三角形，內裝穀皮，紅布縫制，俗謂「元寶枕」或「雞鳴枕」。

初 喪

舊社會衛生機構很不發達，有葯而無，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，盡量避免在炕上咽氣。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分：

沐浴更衣 當病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱「穿衣裳」。臨終前的沐浴吏衣，實際上是為病人作最後一次整齊。死者為男性，通常由兒子女兒料理。沐浴更衣一般足給垂危之人洗臉、理發、洗手、洗腳、擦拭身體、修剪指甲、梳頭等，然後給其穿上「送老的衣裳」。如果病人突然咽氣，沒來得及沐浴更衣就死在炕上，俗稱「光著身子走了」，死者親屬會抱憾終生的。

移床 榮成習俗忌諱病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣後，將其移至正屋明間，或客屋、倒臨時搭就的靈床上。搭靈床有規矩，不能隨心所欲。死者年齡大、子孫滿堂，靈床可高些，用兩條長凳平行排列，架門板其上；年輕無子，靈床必須矮停，以土坯將門板墊起即可。靈床上鋪送老褥子，擺送老枕頭，然後長子抱頭，次子抱腳，其他人兩側幫扶，將病人抬上靈床。頭的位置，如按正可頭東腳西；按地脈走向，可頭高腳低。移到靈床後，親屬日夜守候，時刻不得離開，使其度過彌留時刻，謂之「送終」，對病人則謂「挺喪」。病人臨咽氣時，守在身邊的子女和親屬要含悲大聲呼喊：「爹(媽)別走哇，別扔下我們不管!」直到咽氣，謂之「叫魂」。

病人斷氣後，使其仰卧，頦下塞以棉絮，並將用紅紙包好的銅錢塞進死者嘴裡，俗稱「擎口」，以示含銀而去，後人旺發。再將兒子或重孫的頭發剪下，和在面里團成球，上插一棒，塞在死者手裡，此謂「打狗餅」、「打狗棒」。據說人有三魂六魄，人死後六魄即散而三魂未散，一魂駐守屍身，二魂轉世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遙遠，又多惡犬攔阻，必須用棒子驅趕，或用餅塞狗嘴。因餅子有頭發，會塞住狗的嗓子，使它無法施威。靈床底下，要放一盞點亮的豆油燈，俗稱「照屍燈」，防狗貓進入靈堂。一盆半生不熟的米飯，上撒掰碎的碎餑餑，俗稱「倒頭飯」，並用秤砣壓住死者胸口，以免詐屍。

告喪 屍體暫時安排停當後，首先要在大門上貼張白紙，通知村鄰，家有喪事。然後喪幡，或稱「招魂幡」，榮成俗稱「掛挑信」。喪幡，過去用「毛太」紙，一裁兩截，每截為一張，按死者的年齡，每歲一張，外加「天」一張，「地」一張，一並用半圓形紙鑿鑿為三節。第一、二節分兩列，一列寬二寸許，一列寬寸，長等於紙寬，皆鑿制錢印痕；第三節，成長方形，下方中間鑿一方孔，用青麻搓成繩聯結起來，用長竿挑起，按男左女右懸於門旁。其作用既用於招魂，亦用於告喪，以示周知。

對道 又稱報喪。人死後，喪主必須立即差人會知親友。報喪人多為子侄等晚輩，腋下夾著喪服去外村親屬報喪。如死者為女性，必須立即向其娘家報喪。見面後跪倒磕頭，聲言「某某於某時病亡」。娘家人得凶信後，立即趕去查看，看看是否屬於正常死亡，如同意入殮方能入殮，否則是不能入殮的。過去，大戶人家或書香門第多用訃文或訃告，平常人家則以口傳。報喪人每到一家，必須吃點飯或點心，不得空口而歸，否則對雙方，尤其對被通知人不利，日子會因此而敗落。訃文的格式如下：

顯考某府君(女則寫顯妣某大君)享年某某歲，於本月某日某時壽終正寢(女寫內寢)，泣於某月某日成服，即於是日治喪候唁，過時掩柩，忝在至戚，謹此訃聞

款落到緦服以內：，

靈 奠

從初喪事宜完畢到出殯為止，屬於靈奠階段，俗稱停靈。大戶人家於這一階段開靈，停靈三日、五閂、七日甚至百日，平常百姓只停靈三日、這個階段包括入殮、成服、破孝、弔唁、報廟、寫主等部分。

入殮 死者遺體入棺稱之為入殮。入殮的時間各地不一，榮成都在死後當天進行。靈堂即設於靈床處。入殮前，先在棺材底部撒層石灰或草木灰，鋪一層谷秸，再鋪上一層黃豆渣，忌用黑豆。這—切鋪好後，將死者的遺體連褥子托起，放入棺內，並將被褥衣帽整理周全，周圍塞以穀草，大戶人家用燈草。塞實之後，將棺材蓋虛掩，架在靈床處，撤下門板。靈柩前面懸掛幔帳，白布或白紙均可。帳前設香案、紙盆，祀奉死者靈牌(靈牌格式見後文)。死方如系少亡，又無子嗣，靈牌中間上端得注「亡男」、「亡女」、「亡媳」字樣。靈牌供在香案正中，前設祭器如香爐、蠟台及祭饌等。供桌兩旁分列手捧盆、巾、櫛和酒、茶具等的紙扎童男童女。點燃的信香，橫卧香爐之卜，等外甥弔唁時將其豎插於香爐之中，謂之「扶香」。如逢重喪口，需扎一小棺材置於死者棺下，以免災禍。

成服 其實就是俗話說的「戴孝」，即穿著孝衣。戴孝的類別與期限，以家族的親屬遠近有所差異。中國古代的孝服分為五等，稱為「五服」，至親者所服稱之為斬縗，是兒子、未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫所服。所以稱斬，是取其悲痛至甚之意。這種孝服是用極粗的生麻布做的，毛邊，服三年。第二種是齊縗，次於斬縗，服期一年、五個月和三個月，即夫為妻、孫為祖服一年，重孫為曾祖服五月，玄孫為高祖服三月。大功又次之，期九個月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女為伯叔父等服之，又稱為功服。小功，凡本宗為曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五個月，鰓麻，為五服中最輕的。一種，服期三個月，本宗為高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。盡管占禮規定了各服制的用布，但境內孝服均用白布。斬縗下邊撕開，不剪、不繚、不繰，俗稱毛邊孝服，不釘紐扣，用毛帶白布條系結，圓口無領。兒、兒媳、女兒、承重孫全著這種孝服，頭上扎孝帶，披發以青麻束之。兒子所戴的孝帽用白布縫一圓筒狀，高約一尺，上口均勻地折攏許多小褶，縫死後再翻過來，下口向上綰邊二寸，毛邊，俗稱抽頂孝帽。女用蓋頭布，即用長方形白布，從長邊中對折，四角兩組相對重合，折縫成軸，從對軸任意一端開始，沿長邊縫一尺，即成尖頂蓋頭布，戴時尖角恰對「百合」。侄輩、孫輩、女婿、外甥等著孝服、束孝帶，戴道冠式孝帽。不過，戴道冠式孝帽，根據親疏關系，有光頭戴與不光頭戴之分。光頭戴較近，孝帽直接戴到頭上；不光頭戴較疏，即將孝帽套在別的帽子上，再戴到頭上；曾孫則戴兩角孝帽，兩角各綴一條紅布條；玄孫所戴的兩角孝帽不用白布，改用黃布縫制。男女著孝者均需用白布將鞋幫遮蓋，俗稱：「瞞鞋臉」。子女如祖父母、父母皆去世可整瞞外，否則不得整瞞。瞞的長度隨老人去世而增加。女人的鞋後跟嵌一塊紅布，然後瞞至紅布處。其他戴孝者瞞鞋的長度隨孝服的遠近而遞減。

成服，得請禮賓司儀，孝子穿戴孝服孝帽，隨禮客贊禮，行俯匐叩禮(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用紙糊帶梁的帽子，樑上畫白杠，孝子五道；侄、孫輩一道)，束首(以青麻或稻草搓繩，繩卜拴羅底一塊，長約四寸寬約寸許，遮蓋眼睛，使其「目不斜視」，兩邊各綴棉球兩個，以塞耳朵，使其「耳不旁聽」)，披麻衣(通常用長約三尺、寬約尺半的麻袋布將前半中間剪開，分別搭在左右前胸，後半披於後背，裹額(將扎頭孝帶由中間從前額圍於腦後系結，剩餘雙股拖於背後)，束腰(即用麻繩或草繩扎腰)，執杖(俗稱孝棒或哭喪棒，用高梁秸糊剪穗的白紙為之)，撒履(將鞋後跟踏倒趿著)，至此禮成。

破孝 是對主要參加喪禮的人，即五服以里的人，均需按親疏遠近分送相應的孝服，當地俗稱「撕孝帽子」。如果經濟條件允許或大戶人家，按全額分給，如服齊縗的，必須按齊縗用布分給所有服齊縗的人，但農村平民百姓沒有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥等分孝服，其他人只給一頂「孝帽」，這就是「撕孝帽」的由來。其他服喪者全由自己操辦籌借，好在齊縗以下均穿沿邊衣服，借身白褂子即可，所以，農村破孝比較簡單。

奔喪 俗稱「哭道」。凡死者臨終時，未能守護送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女晚輩得到凶信後，即來奔喪。奔喪臨近村子時需且哭且行，以避不孝之嫌，俗稱哭道。也有說是為死者招魂引路的。據說人死後，魂飛無依，在附近飄盪，甚至會迷失方向。此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守屍身。因此，家中女眷平輩或晚輩聽到哭聲後，哭叫著急奔村外迎接。雙方相逢時，相互單腿跪拜兩次。然後，來者在前，迎者在後一同哭入靈堂。

報廟 人死之後，由長子或承重孫手捧香紙盤子，率領眾子眾孫一行到土地廟「報廟」。去時默不作聲，同時—路舉哀。實際上，去時是同死者的靈魂一起去的；回時，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據說閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官死者鬼魂見閻王前，先在土地廟羈押三天，報廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報廟之後，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報廟不同，報廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請一位同輩的長者為前導，一手提盛漿水的瓦罐，一手執木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼遊魂，所有眷屬男前女後，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪於路旁哭祭，男眷隨長者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續三天。祭完後，男眷返回時，女眷站起與其同歸。至家門，兒與兒媳按男左女右跪於門兩側，讓其他孝眷進靈堂後，再起立進屋。「送紙」結束後，要燒倒頭馬或轎。過去，分三次進行，後來人們把報廟、送漿水、燒倒頭馬並在一起進行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。燒倒頭馬要頭向城隍廟。過去，榮成屬文登縣地，城隍廟位於西北方向。西北屬乾、屬陽，但因城隍所在，也只得向西北．燒前，要在地卜畫『圓圈，西北處斷開留門。孝子哭喊：「爸爸呀，上馬吧，一條西北是人道哇!」女性死者則坐轎．倒頭馬是用秫稈和紙扎的。

此前，要寫好路引和馬引。路引揣在死者懷內，馬引貼於馬胸。路引格式為：

靈寶司 為發給路引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某於某年某月某日壽終正寢，今為陰府，身秉白馬一匹，上搭錢褡一個，內裝金銀錢物，路過關津隘，不得攔阻，如有違者，仰陰曹官按律治罪，重責不貸。實藏懷內。

某年某月某日

也有另一種寫法：

榮成縣正堂某某(知縣的姓)

為發給路引事

照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），於某年某月某日壽終正寢(女用內寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財寶一楮，過關渡津，放行無阻。

右諭周知，實揣懷內。

靈寶司

某年某月某日

馬引：

靈寶司 為發給馬引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢褡一個，內裝金銀財寶，馬夫一名，不準遠離，過關渡口，不得攔阻，如有違者，嚴懲不貸，

特示勿違。實貼馬胸。

某年某月某日

若死者為女性則坐轎，路引與男性大致相同，惟將「身秉白馬一匹」改為「身乘彩轎一秉」，「馬夫一名」改為「轎夫四名」，外加「廠環兩名」。

迎旌 旌，亦稱銘旌，用寬尺半至二尺，長丈許的紅綢或紅布做成。上書死者的官銜或功名、姓名字、年齡等，皆豎行書寫，先寫死者所處的時代，其格式如下：

皇清(或中華)邑生(或官銜)某公諱某，字某、某、享壽某十有某，行幾之銘旌。

預先將旌陳於村外旌架上，設供桌，置香爐、蠟台和千枚制錢。迎旌前要請賓客，以備拜旌。迎旌時，進香燃燭，孝子行一拜叩禮，於前引導，安於旌棚，若無旌棚，可安放在顯著部位或懸於堂棚正中。然後請賓客拜旌，行三拜九叩禮，孝子跪陪於旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之，一般行一拜二叩。而賓客在其二叩時辭謝，不受全禮，以示謙遜。賓客受禮時於左旁揖還。多數賓客約請拜旌時，可不應不酬，或只酬不迎。

題主 就是寫神主碑。神主包括套、龕、碑三部分。套也稱櫝，罩在龕外，前面左右上方各刻一圓圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈內刻三三(坤)代表女，稱乾坤門。龕以細質木料，以能容下神主碑為度。龕內用木條隔成格兒，以亡者合葬人數而定，每格一碑。碑用栗子木，取其立子之意。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面與陷中原為一整體，頂端呈半圓，在半圓向下寸許鋸斜茬，然後豎著剖開，後扇與頂端相聯，稱為陷中，厚度約佔三分之二。鋸下的那扇頂部恰能鑲陷中上部的斜槽，稱之為粉面。底座高十許，寬二寸，長三寸，上部推成坡狀，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中。題主時，孝子將神主套、碑用木盤托著送到禮賓棚，行一拜四叩迎賓禮，將神主舉過頭頂，膝行至少三步，知客接過，遞在禮賓案上。禮賓將陷中、粉面分開，先題粉面。

此時，孝子退跪於階下，謂之跪題。粉面正中寫「顯考府君某公諱某行某之神王」，女性則寫「顯妣太君諱某氏之神王」，左側下端落奉祀人的名字。如果長子先去世，其他兒子不能具名，要由承重孫奉祀，而寫祖考(妣)。如孝子數人，只具長子名，名後可加等字，但承重孫名後不得加等字。陷中一行寫死者姓名、年齡、行次等，並冠以時代，如「皇清」、「中華」等，右側寫死者生辰，左側寫死亡時間，左右兩行均比中間低二至三字。字數要雙不要單，要求同寫靈牌一樣。至於為什麼要寫神王，是因為死者為大，一般沒有功名的人不敢加上面一點。這「點」一點就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫成神王。請禮賓先生是要具帖的，帖的稱呼同婚帖相仿，惟內容和落款有差。如「孤子(喪父)泣叩或泣血叩」；母喪則寫「哀子」，父母俱喪要寫「孤哀子」了。如請題主的禮賓，其帖為：

謹占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌

籍重

鴻題

榮光宗佑，曷勝銘感。

右啟

上

大德望某某公某先生大人閣下

孤哀子某某泣血稽顙

豆是古代的高腳盤，觴是酒具，意思是准備好乾凈的酒菜，專等先生到來。寫完後，孝子膝行捧主退歸靈次，並一拜四叩，賓客一般只受半禮。凡請賓儀、點主、執事、僧道等均具帖，帖式與請賓題主之帖大同小異。

弔祭 亦稱弔唁，俗稱弔孝，是悼念死者的重要形式。榮成平常人家的喪期，從入殮到出殯，在家停棺的時間為三天。在這段時間里男不剃頭，女不梳發，寢苫枕塊，日夜守侍靈前，以盡孝道。一天三時，焚香燒紙，酹酒哭祭，即所謂「晨燒雞鳴紙，晚焚夜辰香」。這三天，也就成為弔祭日，親朋故舊，親族鄰里，攜帶香紙前來弔祭。榮成講究死者為大，平輩弔祭也要磕頭，大都一拜一叩，晚輩則一拜三叩。一般的弔祭者只送香紙，至親或大戶人家辦喪，弔祭者不僅備香紙，而且要送輓聯、挽幛的。挽幛多用黑、白、藍色布，寬等於幅寬，長七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可視男女、職業、威望等選擇。如「望重鄉黨」、「神歸紫府」、「天閣修文」等。

落款寫某某敬輓。

弔祭時，死者親屬要一旁陪叩。弔祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。至於大戶人家無論發紙或弔祭，均由禮賓贊禮。其禮大體為：「孝子跪」、「一叩首，再叩首，三叩首」、「起」、「跪」等反復，孝子根據贊禮者的指揮，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用興字代替，說興就是起立。

合棺 亦稱大殮。過去，考慮到病者可能假死復甦，入殮後均不合棺，將棺材天的隼和棺材幫的槽錯開；虛掩著，棺材天與幫之間能有二寸的孔隙。第三天，死者復甦無望，即行合棺。合棺前，移開棺蓋，先由孝子焚香燒紙、酹酒叩拜之後，死者親屬依輩分、長幼為序，繞棺瞻仰遺容，向遺體告別。如果不是本宗的年長者來瞻仰遺容，即使輩分很低，也要讓在最前面，並由孝子攙扶瞻仰遺容，並揖送至門外。然後，將棺蓋合隼，並用七根長釘(俗稱子孫釘)將蓋與幫鉚緊。鉚時，親屬高叫「某某，躲釘」，再將棺縫鉚嚴，合棺禮畢。

送盤川 合棺以後，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。這時死者的親屬就得給死者送盤川，以供在路上花費。送盤川一般在第二天中午或傍晚進行因為要燒很多扎材，通常在曠地上或村頭進行。過去送盤川，一般的人家至少也得給死者扎三間和幾個僕人、丫環。屋門前金寶銀錁、黃表紙錢，都必須用包袱包好，寫好封批，以免其它鬼魂冒領。至於大戶人家，送盤川的氣魄很大，樓台亭閣，應有盡有，即使間也要扎三進、五進的。門前堆滿金山銀窖、聚寶盆、搖錢樹，擺滿牛豬、車轎、仆從、丫環，背後注有各自的名字。送盤先要祀廟，意思是給土地爺行賄，即在土地廟前給土地爺燒香上供，酹酒跪拜，祈求土地爺不要為難羈留鬼魂，好讓他及早順利地起程。做好土地爺的工作後，再燒盤川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者親眷要三步一叩，向西送出二十幾步後才能返回，意思是把鬼魂送走了。