廣東基督教養老院

⑴ 惠州哪裡有好的養老院

你好，我這里是惠州市曾求恩護養院的，我們是一家集醫療和養老一體的養老院，能夠滿足長者一切日常生活所需。有需要可以搜索曾求恩護養院到我們官網了解下

⑵ 廣東揭陽基督教歷史

晚清時代，榕城的天福路以北到江邊，這塊地方是租界。好像是英國人和荷蘭人，在這個地方建了一些建築，現在也遺留下來一些，比如：真理堂，真理中學，基督總會，天主堂（原婦幼保健院，如今一百多年的鍾樓被拆掉，建成新的教堂），愛苗幼兒園（已被拆）

⑶ 北京養老院一個月多少錢

北京敬老院多少錢一個月？

1、北京通州區徐辛莊敬老院

床位：120張
收費：1600-3000元/月
地址：北京市通州區徐辛庄鎮東大龐村村西

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徐辛莊敬老院由原徐辛庄鎮政府始建於1995年，在當時政府財力緊張的情況下，仍然按照高標准建設，佔地面積7000平方米，有2層小樓，建築面積4000平方米，床位120個。2000多平方米的綠地，成為當時老人們養老休閑的首選。

2、北京海淀區羊坊店敬老院

床位：67張
收費：5200-9000元/月
地址：北京市海淀區北蜂窩路5號院12號樓-3

羊坊店敬老院地處海淀區北蜂窩路5號院內（鐵道部羊坊店住宅小區），院內環境優美，健身設施齊全，院旁邊設有兒童樂園，老人可以在孩子們的歡聲笑語中盡享天倫之樂。

3、北京大興區禮賢民族敬老院

床位：286張
收費：2900-5100元/月
地址：北京市大興區禮賢鎮禮貿路60號

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北京市大興區禮賢民族敬老院與北京市大興區康家樂老年病醫院實為一體又同在一處，只需交付普通敬老院費用，在此住院的老人們，尤其是患有各樣疾病的老人們，既可舒適養老又可得到充分的醫療和護理，直至臨終關懷，達到醫養結合，樂享天年。

4、北京市豐台區嘉祥敬老院

床位：390張
收費：5400-30000元/月
地址：北京市豐台區西鐵營東路2號院1號樓

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北京市豐台區嘉祥敬老院是由嘉祥工貿公司投資，由北京匯安國際醫院管理有限公司管理運營；是一家公辦民營醫養結合養老機構。

5、北京海淀區金山敬老院

床位：150張
收費：1200-2800元/月
地址：北京市海淀區蘇家坨鎮周家巷村村口

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金山敬老院是海淀區優秀民辦敬老院，建院20餘年。歷史悠久、經驗豐富、服務周到。秉承：「替政府分憂，為兒女盡孝的宗旨」。

6、北京昌平區長陵鎮敬老院

床位：200張
收費：1600-7500元/月
地址：長陵鎮景陵村鎮政府北側

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7、北京基督教愛德敬老院

床位：160張
收費：3000-5000元/月
地址：北京市海淀區西北旺傅家窯南區3號

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北京市海淀區愛德敬老院坐落於風景優美、氣候宜人、空氣清新的百望山腳下，毗鄰京密引水渠，是北京市基督教三自愛國運動委員會投資建設的集養老、休閑、健身、文體娛樂、宗教生活於一體的非盈利性養老服務機構。

8、北京雲居敬老院

床位：50張
收費：2200-3500元/月
地址：北京市密雲縣太師屯鎮小漕村2號

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北京雲居生態敬老院，在精心的籌備後終於開始入住啦。老人將於入住後，開始他們的愉快的養生之旅。我們要讓聚集於此的老人，吃的最好，住的最好，玩的最好，體驗最貼心的服務，享受最快樂的老人生活。

9、北京仁達敬老院

床位：150張
收費：1400-4000元/月
地址：北京市順義區楊鎮沙嶺中學

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仁達敬老院以專業照護為主，尤其杜腦梗，偏癱，腦癱，老年痴呆，認知，記憶，行為障礙者擁有豐富的照護經驗。

10、北京懷柔區懷柔鎮敬老院

床位：150張
收費：2000-3200元/月
地址：北京市懷柔區懷柔鎮東四村

⑷ 上海哪裡有去教會當義工的地方

在中國「孤兒」是統一由民政部門負責的。即使個人領養孤兒的手續也非常繁瑣，參照5.12地震的孤兒領養。 目前中國「教會」無權作收養孤兒、開設孤兒院、養老院、醫院、學校、公開佈道、戰爭救護等我們所熟悉的「教會工作」。 這些類似的工作比如「養老院」，是由一些民間組織比如「基督教青年會」、「基督教聯合會」去作的。但是這類的「組織」不屬於「教會」——我自己要暈了。。。。這些組織目前也沒有「孤兒院」。其實，無論國內外，有基督教背景的組織，很難被批准在中國有孤兒院，這是國情不同。（所以那些老外就直接來中國的孤兒院收養孤兒） 所以你去教會當義工，也只能是去孤兒院探訪 你要了解孤兒的成長情況，就必須去孤兒院，這些孤兒院有政府辦的，也有政府與「民間組織」合辦的。 還有一個就是「兒童村」，看看你附近有沒有兒童村。

⑸ 廣東人宗教信仰都是佛教對嗎

不是，也有很多基督教，我就是之一

⑹ 上海基督教敬老院有幾家

⑺ 上海有沒有教會辦的養老院

益人養老院 這家是基督教教會辦的

上海恩光敬老院, 我知道的是這兩家，希望能幫到你

⑻ 基督教在中國有多長時間的歷史

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是一般被認為是異端的聶思脫里派（中國稱景教），後來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教（景教和天主教）又再次傳入中國，元朝滅亡後又中斷了。明朝萬曆十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居並傳教，成功的使天主教在中國得以立足。

清朝雍正五年（1727年），東正教開始在中國傳播。1807年，新教派遣馬禮遜來華傳教，新教也開始在中國傳播。鴉片戰爭以後，基督教以沿海通商口岸為基地迅速發展。1843年，洪秀全藉助基督教的教義，自稱是耶穌的弟弟，建立「拜上帝會」，後來建立太平天國（1851年－1864年）。

中華人民共和國建立後，天主教徒解放初約有270多萬人，到2006年約有500萬人；基督教徒解放初約有70多萬人，截至2006年，基督教信徒已超過1600萬人。

⑼ 廣東省民族宗教事務委員會的內設機構

（一）辦公（人事）室
起草重要文稿；負責機關文電、督辦、會務、機要、檔案、信息、安全、保密、信訪、政府公開等日常工作和行政事務；指導監督直屬單位財務工作；負責人事管理、機構編制、勞動工資、離退休人員服務、協助有關部門做好少數民族幹部和全省性宗教團體負責人的選拔推薦、培養和教育工作。
（二）政策法規處
負責擬訂、起草有關地方性政策法規、規章草案；負責民族、宗教政策法規執行情況的督促檢查；起草有關規范性文件並監督實施；組織開展民族宗教問題的調查研究；按有關規定，承辦民族宗教政策問題的文章、材料、書刊及音像製品的審閱和審核工作；承辦行政復議、行政應訴工作；負責民族、宗教政策法規的宣傳教育及本系統普法工作。
（三）民族工作一處
承辦民族自治縣、民族鄉民族工作和農村散居少數民族工作，提出加快少數民族和民族地區經濟社會發展的政策建議；參與制訂少數民族和民族地區經濟社會發展規劃；協調民族自治縣、民族鄉重大慶典活動；參與少數民族發展專項資金管理工作。
（四）民族工作二處
承辦城市民族工作，協調處理城市民族關系，提出城市民族工作相關政策建議；承辦民族團結進步表彰活動和涉及尊重少數民族風俗習慣的有關管理工作；參與發展民族貿易和少數民族特需商品生產的有關工作；指導少數民族社團開展活動。
（五） 宗教工作一處
負責佛教、道教事務管理工作，提出有關政策建議；指導佛教、道教團體、院校和活動場所依法依章開展活動，聯系佛教、道教人士及信眾，並做好相關工作；指導市、縣宗教事務部門依法對佛教、道教事務進行管理。
（六） 宗教工作二處
承辦天主教、基督教事務管理工作，提出有關政策建議；指導天主教、基督教團體、院校、活動場所依法依章開展活動，聯系天主教、基督教人士及信眾，並做好相關工作；指導市、縣宗教事務部門依法對天主教、基督教事務進行管理。
（七） 宗教工作三處
承辦伊斯蘭教和五大宗教以外的宗教以及民間信仰事務管理工作，提出有關政策建議；指導伊斯蘭教團體、活動場所和民間信仰活動場所依法依章開展活動，聯系伊斯蘭教人士、民間信仰人士及信眾，並做好相關工作；指導市、縣宗教事務部門依法對伊斯蘭教、五大宗教以外的宗教及民間信仰事務進行管理。
（八）機關黨委辦公室（紀檢組、監察室）
負責機關和指導直屬單位紀檢、監察及黨群等工作。

⑽ 廣東協和神學院的廣州協和神學院歷史概述

廣州協和神學院（Canton Union Theological college）是清末至民國年間廣東唯一的一所專門培養基督教高級神職人員的學院，在全國10多所與之相類似的神學院中也是較有名氣的神學院。
廣州協和神學院成立於1913年，原名廣州基督教高等協和神道學院。設立這一學校的背景是1913年的「穆德會議」。穆德（John Raleigh Mott）是美國人，基督教新教國際組織領導人之一，畢生致力於基督教各教會教派的合作，曾獲1946年諾貝爾和平獎。穆德於1913年在上海召開中國基督教全國大會，設立了中國基督教中心機構「中華續行委員會」。是年春穆德到廣州考察。當時廣東基督教各教派基本上處於各自為政的狀態，對於神學人員的培養，也只限於各差會自辦的臨時性質的聖經學校、神道學校。這類學校並無嚴格的教學規范，充其量不過是培訓班性質。鑒於這一情形，穆德召集華南各差會（當時約有12個差會）代表到廣州開會，商討設立一所培養高級神學人材的學校，以培養各教會所急需的高級神職人員。
由於此前廣州各差會尚無合作辦事的先例，而且「穆德會議」確定了一個宗旨，就是合辦的神學院一旦成立，各差會自辦的聖經學校必須停辦，其他如經費問題、教師問題、學生來源問題及畢業後的去向問題等等，都必須達成協議。因此，各差會經過多次磋商，才決定以憲章的形式確定下來。該憲章所規定的主要有三條：一是學校的行政權歸董事會。董事由各差會或教會所派的代表組成。二是學校的教育，必須符合共同的福音真理。由於各教派對基督教教義的解釋以及禮儀等方面有差異，故規定該校教育必須迴避教派間的差異，「符合共同的福音真理」，這是各教會合作的前提。三是經費問題，由各差會和教會共同負擔。
據該校1920年出版的以招生宣傳為目的的《廣州協和神學院》一書中「各會加入本校之辦法」所載，加入協和神學院的條件有：一是能捐銀元20000元為基本基金者；二是能供一名教員完全時間為本校用者；三是能每年捐銀元1200元為常年經費者。並規定，凡符合以上一個條件的，可以派一人為董事，符合二個條件的，可派二人為董事。事實上，廣州協和神學院一直由8個西差會辦理，後來雖然名義上歸華人的三大教會自辦，實際上還是與8個差會合作，上述的入會條件應該是這8個差會合作辦校之初所規定的條件。另外。該校規定免收學生學費，但住宿費和膳食費自理（當時每月膳宿費約需10元），由於該校學生的來源基本上是各教會派來的，因而除極少數之外，大多數學生的費用都是由各教會供給。還有，早期協和神學院規定學生住宿由各教會自行解決，由各教會在學院附近自建或合建學生住宅，這也是減少經費壓力的一種方法。
1914年3月27日，協和神學院董事會成立。董事會代表是參加合作辦學的8個差會，即公理會、循道會、基督同寅會、英國聖公會和倫敦會、加拿大長老會、紐西蘭長老會、北美長老會。協和神學院董事會人數各時間不同，大約由l2人至15人組成，早期的成員幾乎都是各差會中最有影響的傳教士，隨著教會自立運動的興起和發展，華人教徒才逐漸進入董事會，40年代末則以華人為主。董事會會議一開始在校址問題上就發生了分歧，有人主張設在嶺南學校（即嶺南大學的前身），有人主張設在花地，最後議決暫借用倫敦會在西關寶盛沙地大街的宿舍作為課室，學生宿舍則租附近民房。同時募集資金，以購買土地和建築校舍。1914年10月1日，協和神學院正式開學，首任校長為伍賴信牧師。
廣州協和神學院辦學的宗旨是「培植中華教會領袖的專門機關」。最初計劃設置三個級別，一是聖經學校，訓練為教會服務的一般職員，學制三年，其中實習一年，學歷不限；二是神學校，培養牧師和傳道人員，學制三年，要求學歷必須是中學畢業；三是專科學校，學制三年，全部用英文授課，要求曾在大學學習兩年以上，經檢驗合格者，方能人學，畢業後授予神學士學位。
但實際情況卻與最初的設想相去甚遠，特別是草創階段。由於學生是由各教會指派而來，有些是帶教會的薪水來讀書的，年齡參差不齊，有些已是四、五十歲，基本知識水平相當低，但由於學校是由教會的資金做支撐，而當時的教會中也確實不容易指派出具有相當於高中畢業水平的教徒來學習，於是只好將勉強錄取的48人當作初級神學人員培訓，共分成4個班：附科一年級生8人，附科二年級生13人，備班生24人，特別生3人。正如龔約翰（J.S.Kunlde）所說：「新校已經開辦，但不過徒有高級神學之名而己。」這批學生於1916年6月畢業。
由於學校處於鬧市區，開辦不久即被認為不適於長久發展，隨後選擇白鶴洞作為學校新址，先購買下14畝地，作為逐漸擴展的基礎。1915年7月，董事會確定了在白鶴洞發展新校舍的方案，決定分成兩種建設形式，一是公建公享的學校的建築，另一種是由各教會自建自享或合建合享的形式，也就是各教會自建學生宿舍。1916年，美國傳教士富禮惇（A.A.Fultan）募捐9000美元給該校建築公用的課室及辦公室，1918年9月15日福禮惇堂落成，全校正式遷到白鶴洞，學生宿舍則部份在附近臨時搭建的棚廠，部份入住富禮惇堂頂樓。1919年4月中華聖公會自建的聖安得烈堂落成，該教會的學生遷入新宿舍，1920年1月，公理會、同寅會、及北美長老會合建的梁發堂落成，1922年循道會、加拿大長老會、紐西蘭長老會以及英國倫敦會合建的馬禮遜堂落成，其後校長、教員的宿舍也相繼建築，該校的佔地面積從最初的14畝，到30年代將近90畝，至此，協和神學院有了相對較好的辦學基礎。
協和神學院從徒具虛名到成為名實相符的培養高級神學人員的學校，經過了較長的不斷改進的過程。第一屆學生畢業後，由於受入學人員的條件限制，早期神學院大體上都是各教會培訓普通的神職人員。1916年第一屆學生畢業後，新入學學生的教育分為兩部份：一是聖經學校，培養初級神職人員，實際上是代各教會培訓職員；二是神道學校，開設高等神道班，開始施行大學神學科的課程教育，培養牧師和宣道人員。自從遷到白鶴洞後，辦學條件改進了很多，但學校教育方面仍無改進，董事會對此意見不少。1919年7月，設立顧問部，由廣東基督教界著名人士組成，基本上是華人教徒，如嶺南學校副監督鍾榮光，培正中學前校長李錦倫等。顧問部的成立，目的在於聽取這些人士對神學院的現狀和發展的建議。此後幾年，協和神學院基本上保持兩種辦學模式：一種是逐漸採取正規化的神學課程教育，培養高級人材，另一種是培訓形式，也就是聖經學校。因為是各教會合作辦的學校，不能不照顧教會的需要，因此，對於教會派來的學生，先經過考核，符合深造條件的，才進入高級神道班，不符合條件的，則在聖經學校培訓。對於高級神道班的學生，除教會所派之外，也向社會招生。這種在同一個學校，同一批教員，培養兩種不同程度學生的做法，在該校維持了相當長的時間，而且聖經學校的學生人數一直大大超過神道班的人數。
1922年，美國協和神科大學協進會成立，廣州協和神學院與其建立了合作關系，後來也與國內其他三所協和神學院(即金陵大學神學院、齊魯大學神學院、華西協和大學神學院)開展合作關系。另外，進入20年代之後，經過十餘年新式教育方式的推行，知識人材的積淀，以及基督教育事業的發展，基督徒的素質也較前大為提高，適於進入高等學校深造的人材也較前更容易鱗選。因此，該校教員會於1923年6月致函董事會，要求重新規劃統一學校工作，以達到創辦本校時所確定的目標，即建設一所真正的高級神學院。董事會於是召集各教會的領袖開特別會議，會議開了兩天，最後經過董事會和校友聯席會議通過，決定停辦聖經學校。但是，由於在校就讀聖經班的人數還很多，且受到各方面的壓力，在次年校制更新時，仍保留招收聖經科的學生，直到1931年才正式停辦聖經學校。1924年學校改制，設神科大學、神學備科、聖經科、聖經備班四個級別。神科大學四年畢業，可獲文學士學位，神學備科兩年畢業，可獲文憑，優秀者可入神科大學。1925年實施道爾頓制，減少上課時間，增加自學時間。同年招收女生（是年僅招收得一名女生，因不方便入住學校的宿舍，只好寄宿於真光中學）。1928年，神科大學修業期改為五年，1931年正式取消聖經班，對於教會派來的學生，未能進入正科者，則開訓練班，至於修業的長短，則由學校與教會協商決定。至此，該院正式分為神科和訓科兩個級別。
隨著教會本色運動的發展，特別是非教運動和大革命風潮的影響，廣州協和神學院也逐漸從全部為西差會控制向本色化轉變。1925年「沙基慘案」後，學校曾委託給美國人和華人教士管理。1928年4月，董事會會議決定，將協和神學院交給中華聖公會、中華循道會和中華基督教會廣東協會三個機構共同管理。與許多名義上脫離西差會後的教會的情況相似，協和神學院雖然形式上本色化，但由於與西差會的千絲萬縷的聯系，特別是在經費上難於自立、自養，所以，協和神學院雖然名義由廣東的教會辦理，實際上仍是與原有的八大差會合作辦校。董事會成員中不再是清一色的外國傳教士，華人教徒佔了一部份，但董事長和管理財政的司庫一直由傳教士擔任，北美長老會的傳教士龔約翰當校長廿余年，每當龔約翰回美國休假或因其它事務離開學校時，都是由其他傳教士代理校長，直到40年代末期才由華人譚沃心任校長。
如前所述，辦校之初，要求各合作教會派教員參加教學工作。因此，早期協和神學院的教師，特別是教神學及與之相關科目的教師，幾乎都是各教會的傳教士，且大都是在廣東傳教多年。如祈理信是英國倫敦會的傳教士，在廣東傳教多年，是一位較有影響且著述頗豐的教會頭面人物，他一直在協和兼任神學及新約的教授，直到因病回國並去世。而只有與中國傳統文化有關的學科，才由中國教員擔任。據《中華歸主》所載，1920年前後該校共有教師11人，其中外籍教師佔7人，華人教師4人。由於協和的學生很少，因而該校的教師長期都維持在15人之內，而30年代之後的華人教授中不少是來自該校的早期畢業生。
既然是培養基督教高級神職人員的學校，協和開設的課程也都是以宗教為主，其長期開設的科目主要有：神學、舊約、新約、宗教史、教會史、宗教教育、宗教哲學、宣道學、牧范學（研究有關主持各類公眾集會、教內人士的管理以及發展教徒的方法論一類的學科）、心理學、聖詩學、英文等等，早期還要求修希臘文。與中國傳統文化有關的學科主要有：中國哲學、中國文學、中國歷史，以及中國宗教等。課程的設置會因教授的轉換而有所改變，但一般只是小有變更而已。當然，開設這類中國傳統文化課程也是為傳授和論證基督教神學理論作輔助而已。
據1922年出版的《中華歸主》所載，當時全國神學教育花費的錢，每個學生每年約為銀元700元，這是一個相當可觀的數字。該書所列的「神學院」的表中，廣州協和神學院作為「高級神學人材」培養的學生只有l3人，聖經學校的人數為34人，而常年經費預算為銀元21000元。教師則有11人。於此可見，西差會為培養牧師和宣道人員可說是肯花費錢財和人力。
廣州協和神學院每年招收的新生人數都很少，從學校成立到1929年，畢業和未畢業的均計算在內，總共才228人，平均每年為15人左右。1923年招收了22人，被稱為開校以來所僅見。30年代人數增加較多，達40至60人之間，但大多數為教會送來而未能進入正科，只能進訓練科。除了教會派來的人之外，也向社會招生，但條件相當嚴格，首先必須是「忠實的基督信徒，」得到教會的推薦，具有高中畢業的程度，才能報考。除了經過嚴格的考試之外，經濟上還得有保障。因此，能進入該校就學的，基本上是教會指派的人，而教會指派的人中也只有經過考核，認為有潛質的人才能進入作為「精英」培養的神科，上述228人，只有55人進入了神科，這55人中最後能畢業的，只有38人。於此可見該校在人材培養上的嚴格，這也是協和神學院經過了十多年才達到真正的大學程度的原因所在。
因為是以培養牧師和宣道人員為目標，所以，協和神學院對學生很注重授課，也重視與實踐相結合。每周除上18至22小時的課之外，還必須有10小時的實習，如到民間宣教，到教堂主持主日學課等等。4年修業期滿，再經一年實習，方能拿到畢業證書。因為培養目標的要求，所以，該校學生非常活躍。1915年成立學生會，雖然人數很少，卻分設內閣總理和評議部，說是實行「分權制」，結果相互制肘，經常為小事而鬧哄哄的。1923年改為青年會，下設9個部。學生組織各種形式的小團體，並出版各自的壁報，如偏見社的《偏見》，盪盪社的《盪盪》，以及《微音》、《盡言》等等。青年會則出版《十字街頭》，到附近鄉村散發。1920年，該校學生編輯出版《廣州白鶴洞協和神學學生月報》，每年出9期，是一種供學生學習寫作的小刊物，1924年改為正式的期刊，每學期出一期，但份量大增，變為主要由該校的教授和校友發表基督教理論的刊物。
在廣州，由教會辦的培養高級人材的學校有嶺南大學與協和神學院，嶺南大學是美國差會獨自辦理，而協和神學院中美國差會也占很大勢力。因此，協和從辦校之初就與嶺南大學有密切的關系，嶺南大學派了一名教員兼協和的教學工作，嶺南大學監督香雅各（J.M.Henry）也曾在協和任教。1918年兩校簽訂了合作協議，嶺南與協和互相承認課程內容及成績標准，協和的學生可以在嶺南選修課程。後來，又商定嶺南大學圖書館、課程及各種專題演講向協和學生公開而不收費用。特別是圖書館的開放，對協和的教學起了很大的幫助。嶺南大學圖書館在30年代以前是廣州諸多圖書館中藏書最豐富的圖書館，而龔約翰夫人管理的協和圖書館僅有很少的藏書。協和的章程也規定，歡迎嶺大的學生在協和選修課程。20年代末，協和董事會及很多基督教界人士，都認為協和應該歸並到嶺南大學，共同辦校。但嶺南大學董事會不同意。此後，關於兩校合並的傳聞一直不斷，直到抗戰勝利後，兩校才實現合並。
1938年10月廣州淪陷，協和神學院遷到香港沙田，1941年底香港淪陷，再遷到雲南大理，1942年遷到粵北，繼續與嶺南大學合作，由嶺大提供教室、學生宿舍和教師住所。1944年粵北告急，嶺大遷往興梅地區，而協和遷往連縣。1946年復校，協和神學院直接遷入康樂園，成為嶺南大學五個學院之一。嶺南大學將原蠶絲改良局的四間洋房作其臨時校舍，另劃出校園東南區60畝地給協和建新校舍。合並後的協和神學院基本上不再設訓練班，學生人數很少。學制也有所改變，分為四年制和五年制兩種。四年制只須經神學院考試合格即可入學，完成學分，經總考核，再實習一年，才能畢業，領取宣教學士（L.TH.）證書。五年制學生則須經過嶺南大學的統一入學考試，第一、二年在其他系科學習，第三年開始才在神學院就讀。修滿學分，經總考核合格，由嶺大授予文學士（B.A.）證書，神學院則授予道學士（B.TH.）證書。
由於嶺南大學屬於美國教會所辦，協和神學院則是多國差會合作，故協和與嶺南合並後，仍保留相對的獨立性。這種關系體現在：協和仍保留本身組織和教會、差會對神學院的特殊關系，並負責其本身的行政和財政；嶺南大學校長為神學院董事會委員，有選舉權；神學院董事會提名一人為嶺南大學董事會成員，作為神學院的代表。