論網路時代的老年人媒介形象建構

① 董小玉的論文目錄

雙向互動：視覺文化視域中的媒介融合
澳大利亞的媒介素養教育及啟示
問題與對策：關於語文教科書編寫的思考
網路與作文積累深度整合的探析
媒介融合時代報紙的內容競爭策略
重慶，一座被膠片定格的城市——論重慶電影與巴渝文化的關系
國際中小學母語課程媒介素養教育及啟示
國內現行小學語文教材簡析——以人教版、蘇教版、北師大版、西師版為例
風險社會視域下媒介污名化探析
新生代農民工的大眾媒介形象建構
風險社會視域下媒介污名化探析
多元與特色：新聞傳播學實踐人才培養的審思——基於傳媒類國家級實驗教學示範中心的分析
和諧社會建構背景下中國傳媒改革轉型路徑思考
外宣媒體黨性的回歸和堅守——談《新華日報》的改版
媒體中的中國國家形象傳播——從分散性傳播走向整體性傳播
建構明晰閱讀指標體系有效指導閱讀教學——基於中澳義務教育語文課程標准閱讀目標陳述框架比較
都市類媒體中農民工形象流變研究
批評的風向標——評《批評的力量》
視覺文化時代的傳統文化傳播——以戲曲為例
聚散共生的發展走向——對話文學與傳播學的交融
沉思·創造·堅守——讀《尹韻公自選集》
出版學專業碩士學位設置的必然性與培養模式初探
20世紀下半葉語文教學內容演進軌跡和特點
中國議程的世界影響力——以國家形象塑造為例
數字付費電視的媒介環境及其定價策略
誰為誰設置議程？——從農民工問題的報道看議程設置
思考力·傳播力·實踐力——「傳播學」與當代大學生發展的對話
大學校園媒介文化建設初探
推動社會穩健發展的調控器——自主新聞發布會芻議
紀錄片「真實性」的再解讀

② 媒介形象的媒介形象的生產特徵

鮑德里亞關於媒介形象的絕對自在化和模擬化的觀點,缺少社會基礎的根源說明。這一局限性,無助於我們藉此揭示媒介形象的生產性特徵、媒介形象與社會生產方式的內在關聯。在關於媒介形象的本質屬性的判斷上,有必要重新回到馬克思主義的分析立場。 按照馬克思主義歷史唯物論和政治經濟學的觀點,生產是以一定的交往形式為前提的,而一定的交往形式又是由生產決定的。媒介形象的生產特徵,概指媒介在形象(符號產品)生產中的作用,以及形象在媒介化的社會生產中的作用兩個方面。
形象(符號產品)作為特殊的人類創造物,是社會生產的結果。在市場經濟的時代,形象成為獨立的外觀,它作為品牌、市場、文化的社會識別系統,意味著一種界標,界定了權力和利益的范圍。形象作為一種不可復制的壟斷的資源,的確是人類文明的偉大創造。
德波指出:「以現代工業為基礎的社會決非偶然的或表面的就是景觀的,相反,景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。在景觀? ?統制經濟秩序的視覺映像中,目標是不存在的,發展就是一切。景觀的目標就在於它自身。」景觀即形象資源,與其他的經濟要素不同的地方在於,它是通過作用於觀念的力量來調節物質要素和人的關系及行為要素。鮑德里亞僅僅看到了形象(符號)資源的無限的擴張性和虛擬性,卻沒有看到形象(符號)僅僅是生產關系中的一個特殊的存在形式,也是產品的特殊的存在形式。其特殊性主要表現為它必須通過觀念的作用來調節物質性要素。形象(符號)即便是在網路經濟的時代,也不可能純粹作為一種虛擬本體而構成社會的實在性。
他所謂後現代社會是符號「內爆」的社會的基本看法是虛無主義的,抽離了社會發展的實在根基。我們認為「內爆」僅僅是形象(符號)作用於經濟活動和文化活動的表象。
形象與媒介的結合是現代性的一個重要表徵。媒介的技術擴張無疑是社會生產力高度發展的產物。媒介從來也沒有像今天這樣在生產中發揮如此關鍵的作用。信息的生產、傳達、存儲、安全、開發決定了社會生產組織的高效率;同時也決定了在這個生產過程中,生產者的地位、作用和行為方式。當我們考慮媒介形象的運行特點的時候,不應當忽略,在媒介形象背後仍舊是人的存在的現實基礎,並非是媒介形象本身在虛空地運行。媒介形象的表面上的神話有著實在的社會生產內涵。
媒介與形象的結合具有如此明顯的必然性:媒介需要形象,因為媒介自身生產能力的膨脹,需要吸納更多的媒介產品的消費者。媒介產品消費無限膨脹的趨勢決定了媒介必然成為社會「奇觀」的製造者和推動者。另一方面,形象也需要媒介。在媒介成為生產力總體結構的軸心或樞紐的發展階段,任何形象都必須通過媒介系統而重新確證其存在,在傳播環境中獲得生存和發展空間。這種雙向需求的現實性和必然性,決定了媒介形象的產生。
隨著媒介技術的進步,媒介運營和媒介市場的高度組織化,形成了新的生產關系。當媒介形象成為市場極力追逐的目標的時候,全面控制媒介生產的各個環節,保證媒介形象生產鏈的高度有效的運行,規避形象資源流失、超前或過度消費、化解貶值危機等等,都需要在一個系統化的策劃和設計中加以評估,並通過高度集中化的媒介生產組織加以保障。這也就說明,媒介形象,無論其是否具有原創性,都勢必進入大生產系統;不能進入大生產系統的任何形象設計其價值都將消失殆盡。問題在於,大媒介生產本身是具有嚴格的時空制約、政治權力制約、市場制約的組織化過程,已經遠不是自然媒介(語言、圖像、聲音等可以任由個體操控的)的運演程序。伊尼斯曾經用「傳播的偏向」來描述媒介的特點以及對於文明的作用。我們今天面臨的嚴峻現實是「形象的偏向」。我們所說的「形象的偏向」就是指形象(符號)的表意性和可傳播性在媒介生產的機制中發生嚴重背離。表意性日益讓位於可傳播性,由此造成媒介形象的虛空化。
大媒介生產對於形象的選擇、創造、建構、維護、延展、後續開發具有全面的掌控力。它完全是根據形象的可傳播性來判斷其生產性價值。媒介形象的可傳播性與表意性之間的紐帶關系開始解除。過去人們判斷一個媒介形象是否具有可傳播的價值,其標准就是表意性,是形象的意義內容。今天人們判斷媒介形象是否具有可傳播的價值,主要是看它的外觀形象以及對於消費者來說可能發揮的眩惑作用。表意性的退場的結果,必然導致的是眩惑作用替代了審美作用。媒介在形象生產過程中,高度限制甚至遏制了表意創造的自由。因此,媒介形象的內在的空洞化,是難以避免的。
媒介形象的另一個「偏向」是關於價值和市場價值的「偏向」。媒介形象從創意設計到生產復制,經過了一個完全的生產流程。和其他產品一樣,媒介形象的價值也可以用「社會必要勞動時間」的尺度來衡量。但是,和一般的物質產品所不同的是,媒介形象乃是精神產品,它的可利用性(或者說它的消費折舊)不是一個物質過程,而是一個精神過程。僅僅用「社會必要勞動時間」不足以完整的表述其價值。因此,需要使用文化心理的「時間」概念。
媒介形象的價值,表現為分散的時間片段(閑暇的時間片段)的高度集中化。非生產性的「時間」向生產性的「時間」轉化,閑暇向消費的轉化,決定了媒介形象的價值的「時間刻度」。可以說,媒介形象的價值,既是「社會必要勞動時間」的集合(就其生產過程來說),更是「社會非必要勞動時間向社會必要勞動時間轉化」的集合(就其傳播、流通和消費來說)。後者甚至比前者更具決定性質。由於媒介形象的價值本身具有如此的矛盾組合,那麼在市場價值的表現形式上,發生對於價值的背離便是顯而易見的。
媒介形象的生產性特點表現為它作為形象營銷的基本形態。在所謂市場自由的生產和消費的時期,人們被形象所表達的「產品內涵」所說服,所誘導。媒介形象作為載體而存在,是從生產到消費轉換的中介形式。媒介形象不僅僅以其外觀的形式,還以其引導附加值的再創造而顯得彌足珍貴。形象與附加值之間的關系,將產品(商品)的市場價格遠遠地拋離開社會平均價格。這是資本獲取效益的最大化,獲取更多的超額利潤的重要途徑。媒介形象活躍在廣告、新聞、娛樂節目上,是決定社會注意力和社會想像力的關鍵法寶。
人們出於獲取信息或娛樂的目的與媒介形象發生接觸,在不知不覺中受到隱藏在媒介形象背後的各種力量的影響。格拉斯哥媒介研究小組認為:「媒介再現能夠結晶和表現那些界定一定時期或類型社會的關系的關鍵之處。在這種意義上,媒介形象歷史性地增長,並且置身於物質世界之上。但它們也能擴展、合法化或者評估這些關系。」從這個意義上說,媒介形象本身就意味著一組生產關系,意味著意識形態和價值觀的生產。
媒介形象生產,不只是為了攫取商業利潤,更是資本再生產和權力再生產所特別需要的新型的「意識形態的生產」。大眾傳播時代形象資源表現為表面的「公共性」特徵。這種「公共性」並非是具有人類解放和啟蒙意義的公共性,而是一種對於社會公眾行為實行廣泛控制的「公共性」,是將一般受眾轉化為特定消費者群的「公共性」。現代性社會在意識形態的建構上,直接表現為一個物質化的過程。
這和傳統社會的意識形態建構有著明顯的不同。媒介作用力和生產力是意識形態物質化的關鍵力量。尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨在《媒介事件》一書中把電視媒介對大的社會事件的現場直播看成是一種儀式,它通過「競賽」、「征服」和「加冕」三種類型方式表述和塑造「英雄」形象,編輯了受眾的社會認知和集體記憶。從一個電視片生產的微觀過程看是如此,從整個媒體生產體制來看更是如此。
意識形態的建構,成為社會精神生產定製的一個預先的策劃設計,這里不僅僅設計了基本的目標,還邏輯性地設計了全部形象符號系統,確定了角色定位和表達方式。意識形態的生產是一個巨型的社會化大生產的過程。如果說,傳統社會的意識形態依靠時間綿延與空間整合的話,現代社會的意識形態完全依靠有目的有策略的生產組織。媒介形象天然的屬於社會意識形態生產的結果。

③ 老年人如何跟上時代論文

從中心論點出發，決定材料的取捨，把與主題無關或關系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，捨不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須捨得拋棄。

④ 傳播學框架理論是什麼意思怎麼運用比如用它來分析「城管」的媒介形象，要怎麼運用

傳播學框架理論簡單一點來說，就是人們運用過去的經驗和接觸到的信息來理解社會的，也就是人們對現實的定義。

傳播學的框架理論還不成熟，引用了很多學說。主要運用是：新聞框架影響了受眾如何想，影響了受眾如何處理和儲存信息，將受眾的注意力引到事實的某些方面，從而使其忽略其他方面。

長期的狹隘的程式化的報道難免會產生刻板印象，框限了受眾的主觀認知世界的活動，忽略了框架外的世界。但受眾也是根據自己的認知結構對事件進行主觀解釋，並建構社會現實的。

因此，在社會現實的建構中，存在著新聞工作者的框架和受眾個體的框架，兩者之間不一定存在高度的相關性。

如果用這個理論來研究城管的媒介形象的話，那麼可以選擇近期城管新聞的各種報道二十篇，通過關鍵詞的搜索與分析，來分析出媒介是如何構建城管這一形象，城管和小販相互下跪的新聞還挺火的，給人的感覺是就是城管是人性執法了。

事實上，城管過來了，只是說這里不允許擺攤，趕快收拾走人，根本不會沒收東西和罰錢。這個媒介當中宣傳的城管形象差距甚遠，另外城管和小販是有牽扯的，很多小販都提前知道城管來查，會主動消失幾天。

至於媒介為什麼選取這樣的城管新聞報道就是吸人眼球，把個別事例擴大到社會，當然也會有這樣的城管，但是城管為何打小販，或者城管為甚會給小販下跪，其實更大的原因在於政府的宣傳意圖。

質化研究就是定性分析，城管的媒介形象應該是定量分析，從眾多的新聞中，測量某個關鍵詞的出現頻率，其實是涉及到了語義分析。

質化研究=定性分析

定性分析就是對研究對象進行「質」的方面的分析。具體地說是運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，對獲得的各種材料進行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡，達到認識事物本質、揭示內在規律。

其實定性分析在我國的影響很多，從長遠發展來看，還是定量分析為重點，因為用數據說話才能知道我們的發展到底是怎樣的。當然也需要定性分析來進行辨證思考，兩者相鋪相成，各有千秋的。

(4)論網路時代的老年人媒介形象建構擴展閱讀：

傳播學方法論

在傳播學研究中，其核心問題——方法論問題一直困擾著研究者。一方面，不同的方法論立場令各學派為此爭論不休；另一方面，研究者對方法論的忽視或一知半解又直接影響著研究的規范性、科學性。然而，有關傳播學方法論的思考卻一直處於零散、薄弱的狀態。

《傳播學方法論》是國內第一部圍繞傳播學方法論進行系統研究的理論著作。《傳播學方法論》超越了一般的研究方法，提出了方法論層面的重要議題，並以傳播理論的來源與形成方式為經，以傳播活動、傳播現象的基本認識方法為緯，搭建了傳播學方法論的體系。

作者詳盡佔有了大量有關方法論、傳播研究的文獻，視野開闊，分析條理、敏銳、實事求是。

《傳播學方法論》不但對於完善傳播學學科框架具有理論創新價值，而且對於指導傳播研究，認識和解決某些傳播實踐中的難點問題具有現實意義。它既作為理論著作，面向新聞傳播學科的研究者和莘莘學子；對於廣大新聞傳播從業人員來說，也能夠從《傳播學方法論》獲得助益。

⑤ 媒介建構論名詞解釋

媒介框架是新聞媒體或新聞工作者個人處理意義訊息時所依賴的思考基模，也是解釋外在事物的基本結構。新聞工作者將原始事件轉化為社會事件，並在考慮此事件的公共性質和社會意義後，再將其轉化為新聞報道。

受眾框架決定了受眾是否接受、如何接受媒體的報道，影響和控制了受眾對媒介現實和客觀現實的理解與認知。受眾框架是受眾在接觸媒介時，認知基模會影響對新聞報道內容的選擇、解讀和判斷，也就是說面對新聞媒介，受眾並不是被動的接受，而是有個人認知框架來對新聞的內容過濾，從自身的框架對新聞報道的真實性、客觀性、人文關懷等方面進行詮釋。

(5)論網路時代的老年人媒介形象建構擴展閱讀：

注意事項：

新媒體對傳統新聞框架的重構體現在不同於傳統媒體的報道理念和報道形式。由於傳統媒體與新媒體所扮演的角色以及媒體自身定位的不同，其在新聞建構的過程中針對報道事件的特殊性均採用了不同的建構模式，於是傳統媒體和新媒體建構出了不同的報道形態。

傳統媒體聚焦的事件是媒體想要呈現給受眾的，沒有被照亮的信息便不得而知。傳統媒體講求的是深度，而新媒體所秉持的是時效性。同時新媒體上較多的新聞源的出現，也打破了傳統媒體時代只有一個新聞源的情況，媒體可以根據受眾對話題的熱議程度來決定下一步的報道方向。

⑥ 網路時代不拋棄老人議論文

老人跌倒到底我們該不該扶起來？

這個討論我覺得很有必要。尊老愛幼、救死回扶傷歷來是我國的答優良傳統，誰家沒有老人，誰人不會變老？

由於媒體曝光出諸多諸如彭宇案之類的扶助跌倒老人做好事反被老人誣為肇事者、甚至被法院以「常理判斷」等邏輯推理的理由判決巨額賠款等案例，越來越多的人對攙扶跌倒老人心存忌憚。

簡單不過的舉手之勞，有可能惹來無盡的麻煩。社會公德，傳統道德，在我們猶豫的目光中漸漸喪失。

當跌倒老人該不該扶作為問題，被全社會、被公眾、被媒體熱烈討論的時候，其實已經證明某種程度上這個社會的公德已經破產了。顯然，似乎作為社會人，誰也回答不了這個問題。

無良的南京法官、天津法官，以及制裁那些誣賴彭宇們的老人，理應受到譴責，但見死不救的圍觀者，是否也會受到道德、公義和良心的譴責？

⑦ 互聯網與老人的作文（2016湖北省高三語文聯考）

「互聯網+」如何服務老年群體

老年人本來就是一個特殊群體，特殊群體需要給予特殊的關愛，這種關愛應該是首先意識到他們身上難以改變的客觀條件，由社會各方面通過最適合他們的方式去實現。
網上購物、網上繳費、網上預約掛號……互聯網時代，生活愈發便利，動動手指就可享受服務。然而，在我們感受互聯網科技帶來的便利時，老年人群體卻逐漸與時代「脫節」。不會上網、不會使用智能手機，原本便利的技術反而給他們的生活帶來不便。又逢一年重陽節，互聯網如何「+」上年邁的老人，值得思考。
當社會一往無前地進入互聯網時代，我們的生活也變得空前地高效和便捷，作為年輕人，不得不承認互聯網給我們帶來了數不清的好處。網上聊天、網上購物、網上預約、網上交費，甚至連看病都能通過網路進行。過去需要跑很遠的路，排很長時間的隊，現在動動手指，分分鍾就可以完成，這是高科技對人類的貢獻。然而，就像之前提到的，這也只是年輕人或者中青年人的感受，老年群體似乎一直沒有趕上互聯網技術這趟快車，面對功能日益強大的網路，他們幾乎成了被遺忘的一族。
重陽節到來之時，這個話題再次被提及，有媒體呼籲，互聯網社會的發展不應該遺忘老年群體，我們的高科技應該考慮到老年群體的需求，推出更多操作簡單的「傻瓜」軟體，開設專門針對老年人的電腦培訓機構，讓老年朋友也能享受高科技便捷和快樂，這是社會尊老敬老、關愛老人的重要表現。
的確，當年輕人能夠通過網路預約掛號縮短排隊時間，而老年人不得不拖著疲憊的身軀辛苦等待時；當年輕人按幾下鍵盤就可以交上水電費，卻需要老年人走很遠的路才能做到時；當年輕人通過時髦的團購軟體買到打折的商品，老年人卻需要花費更多的資金才能買到時，這個互聯網社會真的是有失公平。
可是，這真的全是互聯網和高科技的「罪過」嗎？舉個例子來說，筆者身邊相同年紀的老年人，有的可以玩轉微信，有的卻連簡訊都不會發，造成這種狀況的原因很復雜，或者是受教育程度和觀念的差異，或者是視力退化的因素。基於網路服務的安全性還跟不上它的便捷性，有些老年人從內心就排斥網路交易，擔心遭遇資金安全問題；有些老人根本看不清電腦上的字，或者看一會兒眼睛就難受，身體條件阻礙了他們使用電腦和手機。而從現實情況來看，無論上網程序如何簡化，很多必要的能力還是無法忽略的，要想讓年過花甲的老年人從認識鍵盤和漢語拼音學起，接受自己並不感興趣的新鮮事物，或者一絲不差的記住各種各樣的網路密碼，都是非常困難的事情。
老年人本來就是一個特殊群體，特殊群體需要給予特殊的關愛，這種關愛應該是首先意識到他們身上難以改變的客觀條件，由社會各方面通過最適合他們的方式去實現。比如，筆者發現很多醫院不僅可以通過網路預約掛號，還開通了電話預約服務；一些提供繳費服務的窗口單位，在大廳里安裝了自助繳費機，還配有服務人員給予協助和指導；很多餐飲店也增設了電話送餐服務……只要老年人會打電話，同樣可以享受便捷，節省時間。對於老年群體，我們可以也應該從這個思路去努力，用他們願意接受且無需費勁的方式，為他們提供盡可能周到的服務。老年人其實沒必要盯著高科技，非得去趕互聯網這趟快車。

⑧ 為什麼三大運營商說不可辦理現代網路時代無網路對老年人無法出門吖

據推測應該是您想辦理一張使用流量的手機卡 方法是本人持身份證到營業廳 選擇合適的資費和喜歡的號碼 然後通過人臉對比繳納一定費用後獲取一張手機卡

⑨ 網路時代政府面臨的挑戰和機遇

自己找一下這個基地非常非常重要的，這些東西你要非常明確。