1. 老年人怎樣處理人際交往關系，過程案例
相比年輕人，老年人通常報告有更好的婚姻，更支持性的友誼，與孩子、兄弟姐妹和社交網路成員間的沖突減少〔1〕。在描述與家庭成員的互動時，老年人的描述更為積極，滿意度也更高〔2〕。研究人員認為，老年人人際關系的改善，是因為隨著年齡的增長，他們的社交能力提高〔3〕，將注意力從人際沖突的消極方面轉移〔4〕，發生社會沖突時情感反應減少〔5〕。認知評估理論模型強調，對情緒誘發刺激的反應，受個體因素的影響，老年人之所以對社會夥伴產生積極的體驗，是因為其特有的想法和行為，在社會環境中，與年齡有關的變化，也是老年人擁有良好的人際關系的原因之一〔6〕。經典壓力模型則認為，日常煩擾是各年齡段的成年人最常見的社會壓力，但這樣的壓力隨著年齡的增加而減少。為減少潛在的壓力體驗和人際緊張，老年人會將那些難以相處的夥伴從他們的社交網路中剔除，只留下那些更加友善的社會夥伴〔7〕。社交體驗是人與人在交往過程中產生的情緒情感體驗。在發展心理學文獻中，研究者們強調，兒童情緒調節能力的形成受照料者的影響〔8〕。事實上，社會夥伴對人際情緒的調節終生都在發揮著作用，但很少有人研究社會夥伴對不同年齡階段的成年人社交體驗的影響。本研究從社會輸入模型的觀點出發，解釋老年人比年輕人擁有更好的人際關系的原因。
2. 老年人如何維持良好人際關系
老年夫妻關系
老年夫妻情感深，似乎不受文化與職業的制約。人到老年，朝夕相處的不是別人，正是配偶。如果夫妻不和，經常吵架，對老人的心情和健康影響很大。因此，老年人要有意識地處理好夫妻關系。
周恩來和鄧穎超同志根據親身體驗總結出處理好夫妻關系的「八互」原則是：互敬、互愛、互信、互幫、互慰、互勉、互讓。老年夫婦如果按照以上這些原則相處，就可避免爭執。要體諒對方，不要指責；要照顧對方，不要只顧自己；要善於忍讓，不要爭強好鬥；要善於控制自己的情緒，不要隨便發脾氣。
父母與子女的關系
據調查，我國老年人在兩代關繫上大多數是和諧的親密的。子女對父母態度好，家庭氣氛就融洽；對父母態度一般，家庭氣氛也就一般。在自覺環境不佳的老人中，兩代關系不好的最多。寧願早死的老人中，晚年喪子的不幸遭遇者不少，白發送黑發，對老人來說，是非常痛苦的。兩代人關系如何，當然會影響老人對生活的滿意程度和老年期的適應。
老人與子女同居的家庭多數很和諧，但也有矛盾重重、爭吵不休的。有些老人對子女非常失望，似乎自己對教育子女無能為力，有孺子不可教的心理，希望國家對青年一代加強尊老的道德教育。做父母的就應想得開一些，要求子女老像小時候那樣離不開父母，這是不現實的。有的人說：「孩子小時候，父母在他們心裡是第一位；長大成人找到了配偶，父母就降到第二位；生了孩子，父母就降到第三位了。一代一代都是如此。」明白這個規律，老年人就會心安理得了。
在社會變革比較劇烈的時候，由於價值觀、道德觀、生活經歷、生活方式和要求等的不同，兩代人的矛盾比較尖銳，這就需要雙方溝通思想，談談心，討論一些問題。父母要循循善誘地擺道理，要耐心聽取不同意見，吸取合理的意見，達到思想認識上的一致。
婆媳關系與岳婿關系處理的好壞，直接影響家庭的和睦。人們常說：「婆媳和，全家樂。」造成婆媳、岳婿間；中突的原因很多，如價值觀念、生活習慣、為人處世態度等的不同，家庭瑣事、經濟問題等等。還有一個原因是比較微妙的，這就是婆媳(岳婿)並沒有血緣關系，卻要以血緣關系相認，在感情上沒有直接聯系而是通過中介(兒子或女兒)聯系起來。父母對兒媳或女婿應該有對子女一樣的感情，但事實上，媳婿不是自己從小撫養大，要做到這一點，是比較困難的。這個矛盾如何解決？據有的老人的體驗，為了繼續愛自己的子女就必須愛媳婿，自己應注意調節情感，並且彼此忍讓、互相體諒。
祖孫關系
費孝通教授有一個比喻：父為一點，母為一點，父母聯成一個直線；有子女後，就可連成一個三角形，比直線要穩。這很形象地說明父母與子女的關系。有了孫輩，三角形中間又加了一個點，兩代人都喜歡孫輩，孫輩成了這個三角形的中心，可以促進家庭的和睦。當然還要注意對孫子的教育，不能溺愛。對第三代的教育和生活護理往往與第二代不一致，會產生矛盾。這也是不能忽視的。
3. 老年人的心理特點是什麼
進入老年，隨著生理上的逐步衰退，心理上也逐漸表現出老年特徵。並且，老年人心理對於身心健康的影響很大，良好心態促進健康，而不良心理則會危害健康。石家莊長江心理精神醫院專家指出，老年人心理往往存在以下四大禁忌，需要特別引起注意：
1.孤獨
人到老年，如果還能有一位相知相伴、不離不棄的至親陪在左右，那該是無比幸福的一件事。然而，高齡老人喪偶事件是在所難免，對於老年人心理是一個巨大的打擊。隨之而來的心理孤獨感，更是讓喪偶老人在短時間里出現明顯的衰老、精神崩潰，甚至不久也會亡故。據統計，喪偶老人的死亡率，是一般老年人死亡率的7倍。
2.恐懼
老年人看到自己同齡的朋友、同事一個個相繼離開了人世，覺得自己也要不久於人世，就會產生心理上的恐懼感，以致惶惶不可終日。這樣一來，非但於事無補，反而加快了死亡的步伐。觀世間的高齡老人，雖然長壽的原因很多，但至少有一點已經證實，那就是長壽者大多性格開朗、豁達大度、情緒樂觀、心理健康。
3.折騰
老年人的生理功能明顯衰退，如肌肉萎縮，骨質疏鬆。但是，有不少老年人存在一種「折騰」心理，認為「這輩子沒去過的地方不去看看終身遺憾」啦，什麼「這么重大的場合不出席不合適」啦等等，結果勉強參與，容易突發嚴重健康事件。還有一些高齡的老年人，堅持參加一些不合適的運動，結果導致體力不能承受，出現意外。
4.倔強
老年人心理倔強是比較常見的情況，有些還表現為性格剛烈、脾氣暴躁。這些有著倔強心理的老年人常常是小病不就醫，大病亂吃葯，一味按自己的意願以及多年的經驗習慣生活著。結果是，有了病不去治，反而與家人、子女發生爭執，最後「不治而終」。
心理專家提醒，針對老年人心理上四大禁忌，家屬一定要採取適當的方式幫助其調整，千萬不可採取強硬措施或者放任不管。如果老年人心理問題突出，難以調整的話，不妨咨詢專業心理醫生，請求醫生的幫助。
4. 工作問題人際關系怎麼改善和老人的關系
老人應該比你看的開
既然已經受傷了
現在應該只想把傷養好
也算是對你的考驗吧
暫時的不理你
你也不用太灰心
畢竟是同事
早晚都要交流
建議你還是要主動熱情
不要在意對方的態度
5. 老年人常見的人際關系問題有哪些
老年人常見的人際關系問題有哪些
這位知友，美國學者舒茨以人際需要為回主線提出答人際關系的三維理論，他稱自己的理 論是基本人際關系取向理論。其要點是：(1)個體都有3種基本的人際需要。①包容需要：與他人接觸、交往、相容。②支配需要：控制他人或被他人控制。③感情需要：愛他人或被他人所愛。(2)人際關系需要決定個體與其社會情境的聯系，如不能滿足可能會導致 心理障礙及其他嚴重問題，如精神崩潰。(3)對於這3種基本的人際需要，人們有主動表現和被動表現兩種形式，二 者互補。人際關系的取向有6種。①主動包容式：主動與他人交往，積極參與社會 生活；②被動包容式:期待他人吸納自己，往往退縮、孤獨；③主動支配式：喜歡 控制他人，能運用權力；④被動支配式：期待他人引導，願意追隨他人；⑤主動感 情式：表現對他人喜愛、友善、同情、親密;⑥被動感情式：對他人顯得冷淡，負性 情緒較重，但期待他人對自己親密。
6. 親人之間的人際關系
人際關系是每一個人必須面對的問題。當遇到不公正的待遇時，我們該保持什麼樣的心態？ 面對自己親近的人，我們又該掌握什麼樣的原則？ 在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能處理好人際關系呢？
《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。
我們常常會說，什麼事情該做，什麼事情不該做；什麼事情是好的，什麼事情是壞的。
其實，很多時候對一個事情的判定，並不能簡單地以應該不應該和好不好來區分。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。
孔子特別強調做事情的分寸，「過」和「不及」都是要盡力避免的。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
有人問他：「以德報怨，何如？」
孔子的回答是：「以直報怨，以德報德。」
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那麼這個世界將是惡性循環，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。
而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經有負於你的人和事，這也是一種人生的浪費。
在兩者之外，還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉近關系，卻常常適得其反。 為什麼會這樣？怎樣的關系才能稱作「好」呢？孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂「過猶不及」。為什麼兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？孔子的學生子游說：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」（《論語·里仁》）「數」（shuH）是「屢次」的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什麼樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，於是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得冷……經過很多次磨合以後，豪豬們才終於找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
那麼，應該怎樣與朋友相處呢？
子貢曾經問過他的老師，孔夫子告訴他說：「忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。」（《論語·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。
所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。
《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
那麼，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？
父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當的距離嗎？
心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做「非愛行為」。什麼意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什麼什麼；我就為了這個家，才怎麼怎麼樣，所以你必須要對我如何如何。
不少母親也經常會對孩子說：你看看，自從生了你以後，我工作也落後了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什麼不好好念書呢？
所有這些，都可以稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意願去做。
有一本寫如何為人父母的書，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的「數」這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。這非常像禪宗所推崇的一個境界，叫做「花未全開月未圓」。
這是人間最好的境界。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。無論是對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸，適度為最好。
那麼對待工作是不是應該越熱情越好呢？
無論是份內的工作還是份外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎？
「子曰：不在其位，不謀其政。」（《論語·憲問》）也就是說，你在什麼位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應該提倡的一種職業化的工作態度。可能有許多大學生去外企實習過。你一進去，人力資源部門的主管會給你一jobdescription，就是關於你的工作崗位的描述，告訴你，這個崗位是幹嘛的。從一個文秘打字員，一直到高級主管，都有自己的崗位描述。
我們很多單位現在所缺失的正是這種崗位描述。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好乾，一個人干仨人的活才好呢。認為這樣是替領導分憂。實際上這並不符合現代企業管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。
孔子提倡「不在其位，不謀其政」，這裡面隱含著一個前提，就是「在其位，要謀其政」，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。那麼，在其位，怎麼謀其政呢？首先是做事的原則。
「子曰：『君子之於天下也，無也，無莫也，義之與比。』」什麼叫做「義之於比」？就是用「義」作為比照，作為法則。孔子的意思是說，君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標准。
其次是做事的方式。在「言」與「行」之間，孔夫子更看重「行」。他很不喜歡那些誇誇其談的人。他說：「巧言令色，鮮矣仁。」（《論語·學而》）愛說漂亮話，做出取悅於人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。
孔夫子鼓勵的是什麼呢？是少說多做。做事要積極，說話要謹慎。孔夫子提出「慎言」，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫「禍從口出」，沒那麼嚴重的話，起碼也是「言多語失」。
孔夫子的學生子張，要學習干祿。什麼是干祿呢？就是做官。子張想到社會上擔任點職務，請教老師應該怎麼做。孔子告訴他說：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《論語·為政》）
「多聞闕疑」，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方就先放一放。我們常說一個人身體力行，那叫直接經驗；而聽聽別人的經驗教訓，包括他經歷的坎坷，走過的彎路，那是間接經驗。你多聽點間接經驗，也有好處。
「
"慎言其餘」，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。「則寡尤」，就會少了很多怨尤。
「多見闕殆」，就是要多看，有疑問的地方先放一放。迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎麼能知
道什麼叫海闊天空呢？
你閱歷豐富了之後，做事仍然要謹慎。這種謹慎在《論語》中被概括為「如臨深淵，如履薄冰」（《論語·泰伯》）。一個人在做事的時候，要像站在深淵旁邊一樣謹慎行事，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。
多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這么做的好處就是「寡悔」，讓你自己少一點後悔。
世上沒有賣後悔葯的。人一旦知道做錯的時候，一切皆成定局，無法挽回。一個人如果在說話裡面少了指責、抱怨，在行為中少了很多讓自己後悔的經驗，這個人出去做官做事，就能成功了。
說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處世很重要的一點。
要想在紛繁復雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己要懂禮節。
那麼，在孔子看來，什麼叫禮節呢？孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是做給別人看，而是一種自我修養。對有官位的人，應該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫「弱勢群體」，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該悄悄地從他們面前經過。這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。 ---擇於丹《論語》心得
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7. 研究老年人人際交往意義
在人際交往過程中的雙方，都已不再是單純的個體，而是與他人緊密地聯系在了一起。我們每個個體，總是在與他人的相互作用中交流與溝通信息，表達與增進情感，同時使自己與他人的行為由此發生相應的變化。
1、交往中的三種自我
我們每一個成年人，實際上都擁有三種內在的自我，也即成人自我、兒童自我和父母自我。從對日常生活的觀察，我們也可以得到類似的體驗。
比如有的成年人，像大學生，平時的學習和生活，更多的的表現為一個成年人的。
但是在有的時候確實又像一個小孩，尤其是在其父母面前的時候。同時，在有的時候，他又會扮演一種父母的角色，對同學的關心，就像是父母在照顧孩子。
我們的這三種內在的自我，有著不同的心理內涵。父母自我所表達的，是我們在童年時將自己父母的言談舉止、獎勵懲罰、鼓勵和限制等有關信息進行有選擇儲存的結果。
兒童自我是作為兒童的個體，對於其自己內部事件的記錄和儲存的結果。
兒童本事就是一個信息接受主體，他有其所見、所聞、所感和所知。有其自己的願望，有其表達願望和行為的方式。
於是，父母自我的內容，比如對兒童的限制，與兒童自我的內容，比如兒童自己的願望，往往是相互矛盾的。而一旦發展中的兒童意識到了這種矛盾，那麼也就逐漸形成了其成人自我。
伯恩認為，成人自我通過檢驗哪些是正確的，哪些是不正確的，來更新父母自我中所記錄的信息。
同時，通過確定哪些情感可以公開表達，哪些情感不能公開，來更新兒童自我中的信息。
我們的這三種自我，在我們的人際交往過程中，有著完全不同的表現，其不同表現也會產生完全不同的意義。
2、三種自我的表現
在實際的人際交往過程中，交往雙方都會發生許多變化，或者說是發生一種總體性的變化。
因此其表情、言語、手勢、姿態等同時都會發生變化。通過這些變化的線索，我們可以判斷三種內在自我的表現與作用。
比如，父母自我的表現線索：雙手叉腰、皺起眉頭、指指點點、搖頭嘆氣、去拍別人的腦袋等，以及諸多「你要永遠記住」、「我不能同意」、「我要是你的話」等，都被認為是父母自我表現的主要線索。
兒童自我的表現線索：撅起嘴巴、放聲哭泣、摳鼻子、弄耳朵、咬指甲等，以及「」我得要更好、「我才不呢」、「我願意」、「我不幹」等，都被認為是兒童自我的主要表現線索。
成人自我的表現，應該是符合其社會規范的表現。比如說話時注視對方以示尊重，保持與談話者的正常距離，以及採用較
8. 老年人有什麼心理特點性格喜好及處理方法要詳細點的拉 謝謝
有些老人對人比較慈祥,有些因為更年期的緣故,人的心理就會發生變化.你的姥姥可能是更年期毛病吧,有些人疑心病特別嚴重,年紀大了,你們就讓著她吧......如果想勸解,說話就委婉一些,使她能接受,讓她對他人的態度好一些...... 老年心理健康標準的基本界定 我國著名的老年心理學專家許淑蓮教授把老年人心理健康的標准概括為五條：①熱愛生活和工作；②心情舒暢，精神愉快；③情緒穩定，適應能力強；④性格開朗，通情達理；⑤人際關系適應強。 國外專家在老年人心理健康的標准方面研究得比較具體，他們訂出了10條參考標准：①有充分的安全感；②充分了解自己，並能對自己的能力作出恰當的估計；③有切合實際的目標和理想；④與現實環境保持接觸；⑤能保持個性的完整與和諧；⑥具有從經驗中學習的能力；⑦能保持良好的人際關系；⑧適度的情緒和控制；⑨在不違背集體意識的前提下有限度地發揮個性；⑩在不違反社會道德規范的情況下，能適當滿足個人的基本需要。 綜合國內外心理學專家對老年人心理健康標準的研究，結合我國老年人的實際情況，我們認為老年人心理健康的標准基本可以從以下五個方面進行界定。 1. 有正常的感覺和知覺，有正常的思維，有良好的記憶。就是說在判斷事物時，基本准確，不發生錯覺；在回憶往事時，記憶清晰，不發生大的遺忘；在分析問題時，條理清楚，不出現邏輯混亂；在回答問題時，能對答自如，不答非所問；在平時生活中，有比較豐富的想像力，並善於用想像力為自己設計一個愉快的奮斗目標。 2. 有健全的人格。情緒穩定，意志堅強。積極的情緒多於消極的情緒，能夠正確評價自己和外界的事物，能夠控制自己的行為，辦事較少盲目性和沖動性。意志力表現的非常堅強，能經得起外界事物的強烈刺激。在悲痛時能找到發泄的方法，而不至於被悲痛所壓倒。在歡樂時能有節制地歡欣鼓舞，而不是得意忘形和過分激動。遇到困難時，能沉著地運用自己的意志和經驗去加以克服，而不是一味地唉聲嘆氣或怨天尤人。 3. 有良好的人際關系。樂於幫助他人，也樂於接受他人的幫助。在家中與老伴、子女、兒媳、女婿、孫子、孫女、外甥等都能保持情感上的融洽，能得到家人發自內心的理解和尊重。在外面，與過去的朋友和現在結識的朋友都能保持良好的關系。對人不求全責備，不過分要求於人，對別人不是敵視態度，而從來都是以與人為善的態度出現。無論在正式群體內，還是在非正式群體內，都有集體榮譽感和社會責任感。 4. 能正確地認知社會，與大多數人的心理活動相一致。如對社會的看法，對改革的態度，對國內外形勢的分析，對社會道德倫理的認識等等，都能與社會上大多數人的態度基本上保持一致。如果不是這樣，那就是不接納社會，與時代前進的步伐不能同向同步。 5. 能保持正常的行為。能堅持正常的生活、工作、學習、娛樂等活動。其一切行為符合自己在各種場合的身份和角色。 以上這五個方面只是界定老年人心理健康的基本標准。因為許多國內外專家學者從自己研究的角度提出了許多具體標准。但無論多少標准，都不約而同地認為最重要的一條是「基本正常」，即說話辦事、認識問題、邏輯思維、人際交往等都在正常狀態之中。只要不偏離「正常」的軌道，那麼其心理健康就是達標的。
9. 一個老年人案例，關於人際關系 老人不愛聽別人評論
杭州市第七人民醫院主任醫師陳致宇
■案例
陳致宇醫生：不久前，我內在心理咨詢門診接待了容一位老年人。他因喂養多隻貓、狗遭到鄰居及家人的反對。周圍的人都抱怨他整天帶著一群貓、狗在小區活動，四處撒尿，影響了附近休息的人；家人也多次勸說，讓其放棄養寵物，但他就是固執己見，導致矛盾沖突不斷升級……我還接待過一位女士，她稱自己的母親年事已高，卻總是為子女操心，哪個超市有便宜幾塊幾毛錢的油、米、鹽、醋，搞得很清楚，並不辭勞苦地大量購買，然後一一送到子女家中。大家都勸她「不要囤積，食物放久不好」，她就是不聽，非常固執。
「固執」源於老人身心的變化
10. 老年人為什麼要多與年輕人交朋友
現實生活中，那些自認年輕和保持思維靈活的人，看來比真實年齡年輕，而與年輕朋友多交往則是獲得朝氣與活力的最佳方法之一。
老年人離退休後，難免會有孤獨、失落、惆悵的感覺，如果不與外人接觸、交談，長此下去，就會憂郁成疾，原來有病的也會加重。因此，老年人多交朋友、重新組建新的人際關系，十分必要。
老年人交友的途徑很多，但無論哪種交往形式都要持有誠信、平和的心境。
老年人交談的方式也有多種多樣，可以根據各自的興趣、愛好、習慣選擇交談對象。愛象棋的交棋友談棋，愛詩文的交文友談詩文，身體不佳的也可以交病友，互相關心幫助，交談些衛生保健知識，使病癒體健。老年人最重要的還是要和年輕人多交友，獲得朝氣與活力。
年輕人對世界的看法比較新潮，他們比較容易接受新觀點、新知識和新事物。老年人通過和年輕人交往可以不斷地從年輕人身上吸取新鮮的、激發活力的東西，尤其是當老年人與年輕人結為忘年之交後，將會有效地延緩心理衰老。老年人與年輕人交往還可健腦，因為在交往過程中老年人的腦力能得到充分的調動，思維活躍起來。因此，老年人與年輕朋友進行交往，可以促使心理活動處於較為興奮的狀態，充滿青春氣息，使自己無形之中變得年輕，生活得更有樂趣，從而達到延緩衰老的作用。