日本彌生養老院

Ⅰ 彌生是什麼意思

彌生是日本的一種文化，彌生文化是由發現彌生式陶器的東京都文京區彌生町而得名彌生時代。

彌生的來源

中國和日本是一衣帶水的鄰邦，亘古以來，文化聯系就非常密切。冰河時代，日本列島南北通過陸橋與大陸相連。大陸人為追趕動物，可能通過陸橋來到日本。大陸移民不斷分批來到這里，與原住民混血，形成今日日本民族的祖先。

進入新生代日本與大陸隔斷後，日本列島與大陸分離，相對受大陸影響較少。繼舊石器文化之後，日本出現了屬於新石器文化范疇的繩紋文化（以陶器上的繩紋式花紋而得名），考古學上稱之為繩紋時代（前8000年一前300年）。

繩紋時代末與彌生時代（前300年一300年）初，日本受到中國內地文化的強烈影響，主要是稻作農耕技術，大約在公元前10世紀，從中國長江流域傳人日本。

其後，中國的鐵器和青銅器文明東傳日本，促使日本文化由原來屬於新石器時代的、以漁獵採集的自然經濟為主的繩紋文化，跨進了以金石並用、經營水稻栽培與畜牧並重的生產經濟為主的彌生時代。從此，日本列島開始了一個新的歷史紀元。

(1)日本彌生養老院擴展閱讀

彌生文化重要的內容之一是陶器，稱彌生式陶器。一般呈紅褐或黃褐色，燒成溫度約850℃。製作方法是泥條盤築，經慢輪修整。器形大致可分壺形器、瓮形器、 缽形器和高腳杯等類。 由於地域和時期的不同，彌生式陶器的形制變化比較復雜。

前期的器物屬"遠賀川式"(1931年首次在福岡縣遠賀川畔的立屋敷遺址發現，故名)，花紋用篦尖刻劃，或用貝殼押印。進入中期，"遠賀川式陶器"衰落，代之而起在九州出現無紋陶器，在本州西部出現櫛齒紋陶器，而本州東部的陶器則含有濃厚的繩紋式陶器的遺風。

後期本州西部櫛齒紋陶器盛行，影響及於九州，並擴展到本州的東部。最後，陶器上施花紋的風氣衰落，便形成了與古墳時代的"土師器"相似的素麵紅褐陶。彌生陶器的特點是薄而堅固，紋飾簡素，講究實用。彌生中期以後實用了旋轉台，制陶業開始與農業分離，進行專門生產。

參考資料來源：網路-彌生

Ⅱ 關於彌生這個名

它可以既作姓又作名，暁月這個姓貌似沒有噯。

Ⅲ 彌生的簡介

中國秦漢之際（前221年一220年），相當於日本列島上金石並用的彌生時代（前300年一300年）。秦漢之際的中國文化向日本的輻射與傳播，大大縮短了日本列島脫離蒙昧狀態進人文明社會的進程。 秦漢之際中國文化向日本的輻射與傳播，主要是由中國移民來完成的。其實，秦以前的殷商和春秋戰國時代，中國向日本的移民便開始了。那時諸侯爭霸，戰亂頻仍，北中國的齊、魯、燕、趙之民，很多東逃朝鮮，也有的間接或直接逃至日本。
秦漢時，中國移民日本的勢頭有增無減。「陳勝等起，天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數萬口」。其中秦始皇的扶蘇系和胡亥系皇族都有人先後逃亡日本。漢代，武帝於公元前109年在朝鮮設立四郡直接統治朝鮮北部以後，大批漢人從中國本部前往朝鮮四郡就職、經商，他們的子孫就居留在那裡，可是到了公元313年，中國在朝鮮半島上的統治機構樂浪和帶方兩郡被滅亡後，那裡的漢人就不得不離開那裡，一部分回到故國，一部分向南流動，渡海到人）為「歸化人」或「渡來人」。對中國和朝鮮來說，則是移民。日本史籍《日本書紀》記載東漢末年中國移民由朝鮮半島而人日本列島之事更多：
應神十四年，是歲，弓月君率一百二十縣人自百濟到日本。
應神十六年，王仁自百濟來，太子蕪道稚郎子師之，習諸典籍。
應神二十年，阿知使主及其子都加使主，並率己之黨類十七縣人至日本。
應神三十七年，遣阿知使主、都加使主等經高麗國至吳，令求 縫工女，後吳王與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四女以歸。

Ⅳ 日本渡來彌生人來自哪裡

彌生人是膠東、遼東的萊夷，膠東被齊國吞並以後，這些彌生人就東渡朝鮮半島，後來又東渡日本，征服了那裡文明程度很低的繩文人。

Ⅳ 彌生的日本的傳說

古代日本的外來移民，大都為兩大系統，即以弓月君為始祖的秦氏和以阿知使主為始祖的漢氏。他們人數有多少，沒有精確的統計。僅據《日本書紀》「欽明元年」（540年，梁大同六年）條：「八月……召集秦人、漢人等諸番投化者，安置國郡，編貫戶籍。秦戶人數，總七千五十三戶。」如果按每戶5人計，就達35000人以上。這還只是秦氏一族的人數；如果再加上漢氏，總數要達六一七萬人。由此可知，秦漢時期中國內地移民定居日本的人數相當可觀。 這些移民，對於當時的日本列島來說，無疑是很寶貴的。他們有知識，有生產技術，都曾生長在中國內地的先進文明之中，因此移居日本必然會把中國內地的先進文明帶進日本。 這些移民在日本繁衍，愈來愈多。因此，日本人的血液中有中國人的血液，中日兩大民族有血緣關系存在，是一確切不移的事實。 這些移民，在日本的開化、生產力的提高及加強統治力方面，甚至在建立一個統一的中央集權國家的過程中，曾起過重大作用。東京大學考古學教授江上波夫曾就此指出：「由繩紋文化向彌生文化的過渡是一次質的飛躍，其轉變是突發性的。因此，創造彌生文化的並不是日本列島上原有的繩紋文化人，而是當時已經具有高度發達水耕農業技術的外來民族。」這個外來民族非中國移民莫屬。所以，日本史學界一致公認：「彌生文化是一種來自中國的文化。」

Ⅵ 日本的早間彌生簡介

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Ⅶ 日本的早間彌生簡介如題 謝謝了

草間彌生 個人網站: http://www.yayoi-kusama.jp 個人簡介 草間彌生（1929年3月22日－）被稱為日本現存的經典藝術家，出生於日本長野縣松本市，在1956年移居美國紐約市，並開始展露她佔有領導地位的前衛藝術創作，現居住在日本東京。她曾與當代卓越的藝術家如安迪·沃荷（Andy Warhol）、克勒斯·歐登柏格（Claes Oldenburg）、賈斯培·瓊斯（Jasper Johns）一起聯展。 個人經歷 1939年，草間彌生約10歲時，開始被大量幻覺困擾，因而時常有自殺企圖。她留有當時為母親畫的鉛筆畫，畫中就已充滿了小圓點。 青年時就讀日本長野縣松本女子學校，畢業後到京都市立工藝美術學校（現在的京都市立銅駝工藝美術高等學校）主修日本畫。 1954年，草間在繪畫作品《花（D.S.P.S）》中曾有下列的表達：「某日我觀看著紅色桌布上的花紋，並開始在周圍尋找是不是有同樣的花紋，從天花板、窗戶、牆壁到屋子裡的各個角落，最後是我的身體、宇宙。在尋找的過程中，我感覺自己被磨滅、被無限大的時間與絕對的空間感不停旋轉著，我變的渺小而且微不足道。剎那間，我領會到這不是只有我的想像、而且是現實中的狀況、我被嚇到了。於是我對於紅色桌布和上面的花紋產生了強烈的恐懼，我認為它就像是咒語，正在剝奪我的生活，我沖上階梯企圖逃離，但階級卻在我腳下散開，於是我從上面跌下來，腳腕也扭傷了。」 1955年，與美國女畫家喬治亞·歐姬芙通信，也寄自己的水彩畫給她，並開始准備到美國。 1957年，移居美國，大部份時間都在紐約市創作，並開始有「前衛的女王」之稱。 1960年代參加了許多反戰運動。 1962年，在紐約市的綠藝廊參加了七人聯展，展出作品是軟雕塑，參展藝術家包括了安迪·沃荷、克勒斯·歐登柏格。 1965年，在紐約展出《無限鏡屋》（Infinity Mirror Room），個人特色（白底紅點、大面鏡、藝術家站在中央）相當引起注意。 1966年，作品《無限的愛》（Love Forever），使用小圓燈泡和大面鏡無限反射的空間裝置，造成了相當視覺迷幻的作品，可說是草間的成名作。該年受邀參加了第33屆威尼斯雙年展。作品名為《那克索斯的花園》（Narcissus Garden），以1500個金色鏡球（內部是塑膠制）裝置組成，放在Italian Pavilion戶外展場上，草間本人穿著金色和服端坐其中。並立牌告示一個金球價格美金2元。由於她作品中強調藝術應如超市可銷售的概念，引起了不少的爭議。 1968年，創作短片「消滅自己」（草間の自己消滅）得到了比利時第四屆國際短片大獎與第二屆日本聯合樹下電影節（アンアーバー映畫祭）的銀獎。 1973年，返回日本。 1978年，在日本出版了第一本小說《曼哈頓企圖自殺慣犯》（マンハッタン自殺未遂常習犯） 1983年，新小說《克里斯多夫男娼窟》（クリストファー男娼窟）獲得日本第10屆野性時代新人文學獎。（此書在1999年有中文翻譯，由皇冠出版社出版，ISBN：9573316374） 1993年，代表日本參加威尼斯雙年展。 1998年，參加了台北雙年展。 1998年出版的草間彌生作品集，收錄了她在1958年到1968年間的當代藝術作品1951年，青年時的繪畫作品《彷徨的夢》（Zanmu）獲得日本第二屆創作獎入選。 2000年，參加澳大利亞雪梨2000雙年展。作品是1965年的《無限鏡屋》（此作品在1998年用同樣的材質復制，原作已毀損。整個作品空間為250 x 500 x 500 厘米） 2001年，獲得日本朝日賞Asahi Prize。 2002年，出版自傳《無限的網》。 2003年，在日本與美國展開了長期的巡迴回顧展。並獲法國文化部頒發藝術及文學騎士勛章（Chevalier de l'ordre des arts et des lettres） 今日她住在東京的心理治療所中，並以七十多歲的高齡繼續從事藝術創作，她的工作室離治療所不遠，她曾經常對媒體表示「如果不是為了藝術，我應該很早就自殺了。」 特色 草間彌生的創作被評論家歸類到相當多的藝術派別，包含了女權主義、極簡主義、超現實主義、原生藝術（en:Art Brut）、普普藝術和抽象表現主義等。但在草間對自己的描述中，她僅是一位「精神病藝術家」（obsessive artist）。從她的作品中可以看到，她企圖呈現的是一種自傳式的、深入心理的、性取向的內容；草間所用的創作手法則有繪畫、軟雕塑、行動藝術與裝置藝術等。 草間在相當早的創作時期就發展出了自己的特色，她善用高彩度對比的圓點花紋加上鏡子，大量包覆各種物體的表面，如牆壁、地板、畫布、家裡會出現的物品（還有裸體的助理）。她自己的打扮往往也與作品有很高的同質性，並以短上衣和非常強烈的眼影妝聞名。草間曾說明這些視覺特色都來自於她的幻覺，她認為這些點組成了一面無限大的補捉網（Infinity nets），代表了她的生命。 此外，草間也發展出自己獨特的「繁殖」特色，她有許多作品都以蕈類聚生的造型出現。在1990年代之後，草間加入了商業藝術的領域，與時裝設計界合作，推出了帶有濃厚圓點草間風格的服飾，並開始販賣許多藝術商品。 草間也算是日本當代作家之一，自她在1978年回到日本定居之後，陸續出版了含自傳在內有10幾本書籍。除了前面生平提到的幾本重要小說之外，還包括了《聖馬克教堂的燃燒》（1985年）、《天地之間》（1988年）、《拱形吊燈》（1989年）、《櫻冢的雙重自殺》（1989年）、《如此之憂》（詩集，1989年）、《鱈魚角的天使》（1990年）、《中央公園的毛地黃》（1991年）、《沼地迷失》（1992年）、《紐約故事》（1993年）、《螞蟻的精神病院》（1993年）、《堇的強迫》（1998年）、《1969年的紐約》（1998年）

Ⅷ 日本彌生時代遺骨DNA顯示來自大陸，為什麼會出現這種情況呢

彌生人指的是日本彌生時代的原始人類，在公元300年上下發生在日本海島，她們替代了以前的繩紋人走上了日本歷史時間的演出舞台，是日本當代人類祖先。讓全球專家學者十分驚訝的是，彌生時代和繩紋時期這二種文化藝術中間並沒有顯著的承繼關聯，並且彌生人也與繩紋人擁有顯著的不一樣。伴隨著科技進步的持續發展趨勢，生物學家對日本彌生時代的骨骸開展了通量測序，根據對上寺地遺跡的骨骸轉錄組測序，匯報表明骨骸的根源是以亞太內地（中國內地、朝鮮韓國）遠古傳說香港的移民。

日本彌生時代群體的來源於。來源於亞洲大陸的彌生人先祖的源鄉到底在哪兒,迄今沒有定說。把專家學者們不一樣的觀點具體來說,大概有四個方位:西西伯利亞的貝加爾湖地域,朝鮮韓國、中國北方和我國南方。中科院上海生物科學研究所舉辦的《CellResearch》雜志期刊初次報導了對遍布全國27個省區和市轄區，八個中華民族，超出一萬人的高深層全基因組測序數據信息和基因型的系統化剖析，在其中的一個結果是，日自己的遺傳基因與北方地區漢族人徹底重合。此外，生物學家把彌生人骨和古代中國住戶屍骨開展了核對，彌生時代6個組的骨骸材料各自來源於長崎縣南松浦郡的浜郷遺跡、山口縣澧浦郡的土井I）浜遺跡、福岡市博多區的金隈遺跡、下關市粗字吉母的吉母浜遺跡、島根縣八束郡鹿鳥町的古浦遺跡及佐賀縣神琦郡的三津遺跡。

12組古代中國頭骨材料各自發掘出於華南地區、華北地區和東北三省，時代上從新石器時代直到漢朝，在其中包含：曇石頭山組、潘廟組、廟底溝組、許昌I組、關馬山組、本溪組、平洋組、大甸子I組、大甸子U組、夏家店頂層文化藝術合拼組、安全堡組和扎齎諾爾組。日本彌生時代住戶在基本上身體素質特點上與在我國東北三省古時候住戶更為貼近，尤其是與本溪組青銅器時代住戶主要表現出十分緊密的關聯。在6組彌生時代頭骨中，除古浦組以外，其他5組的關鍵顱臉部形狀特點*常類似。可是，雖然古浦組和別的彌生時代組中間存有著一定的形狀偏移狀況，他或是與發掘出於在我國東北三省的關馬山組古住戶維持了緊密的身體素質聯絡。

這也側邊表明了，大部分日本彌生時代住戶的人種成份很有可能來自於我國東北三省的古住戶，而另一部分則也許來源於渭河流域。有意思的是，當日本生物學家對上寺地遺跡骨骸轉錄組測序，表明DNA來源於亞洲大陸的情況下，日本網民稱若與我國同祖能接納，如跟韓同祖想不開。

Ⅸ 日本彌生文化的由來及影響

在古時候的日本是遠遠落後與中國的，彌生時代的日本人與中國比起來只能說是原始人，並沒有自己的史書記載自己的完全歷史，彌生文化根據考古推斷大約開始於公元前300年，是屬於日本歷史中的一個階段，不能用由來一說來形容。彌生時代不同於前一個時代的繩紋時代的差別在於，繩文時代是狩獵採集果實的原始社會，而彌生時代已經進入了農耕社會並切開始發展了土器技術。影響有很多，我歷史考試不知道是N年前的考的了，不會扯這種，說說彌生時代重要的幾點你自己斟酌吧。一、中國的外交已經開始 二、進入農耕時代、社會生產力快速發展，三、工具製作技術提升，據考古有青銅，土器，鐵器的出現。 四、歷史記載的出現，在《魏志.倭人傳》中有3000字記載日本以邪馬台國為中心日本里小國家分部，風俗，人情的段落。以及《後漢書》中也有記載。可以說是日本最初的歷史。
手打不易望採納，有不懂再問，在線答

Ⅹ 日本的彌生文化是怎麼樣的一個文化

彌生文化是由發現彌生式陶器的東京都文京區彌生町而得名

彌生時代－－中國的日本（秦漢對日本的移民及經濟文化往來）

中國和日本是一衣帶水的鄰邦，亘古以來，文化聯系就非常密切。
冰河時代，日本列島南北通過陸橋與大陸相連。大陸人為追趕動物，可
能通過陸橋來到日本。大陸移民不斷分批來到這里，與原住民混血，形
成今日日本民族的祖先。進人新生代日本與大陸隔斷後，日本列島與
大陸分離，相對受大陸影響較少。繼舊石器文化之後，日本出現了屬於
新石器文化范疇的繩紋文化（以陶器上的繩紋式花紋而得名），考古學
上稱之為繩紋時代（前8000年一前300年）。繩紋時代末與彌生時代
（前300年一300年）初，日本受到中國內地文化的強烈影響，主要是稻
作農耕技術，大約在公元前10世紀，從中國長江流域傳人日本。其後，
中國的鐵器和青銅器文明東傳日本，促使日本文化由原來屬於新石器
時代的、以漁獵採集的自然經濟為主的繩紋文化，跨進了以金石並用、
經營水稻栽培與畜牧並重的生產經濟為主的彌生時代。從此，日本列
島開始了一個新的歷史紀元。
中國秦漢之際（前221年一220年），相當於日本列島上金石並用的
彌生時代（前300年一300年）。秦漢之際的中國文化向日本的輻射與
傳播，大大縮短了日本列島脫離蒙昧狀態進人文明社會的進程。
秦漢之際中國文化向日本的輻射與傳播，主要是由中國移民來完
成的。其實，秦以前的殷商和春秋戰國時代，中國向日本的移民便開始
了。那時諸侯爭霸，戰亂頻仍，北中國的齊、魯、燕、趙之民，很多東逃朝
鮮，也有的間接或直接逃至日本。秦漢時，中國移民日本的勢頭有增無
減。「陳勝等起，天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數萬口」。其中秦始
皇的扶蘇系和胡亥系皇族都有人先後逃亡日本。漢代，武帝於公元前
109年在朝鮮設立四郡直接統治朝鮮北部以後，大批漢人從中國本部
前往朝鮮四郡就職、經商，他們的子孫就居留在那裡，可是到了公元
313年，中國在朝鮮半島上的統治機構樂浪和帶方兩郡被滅亡後，那裡
的漢人就不得不離開那裡，一部分回到故國，一部分向南流動，渡海到
人）為「歸化人」或「渡來人」。對中國和朝鮮來說，則是移民。日本史籍
《日本書紀》記載東漢末年中國移民由朝鮮半島而人日本列島之事更
多：
應神十四年，是歲，弓月君率一百二十縣人自百濟到日本。
應神十六年，王仁自百濟來，太子蕪道稚郎子師之，習諸典籍。
應神二十年，阿知使主及其子都加使主，並率己之黨類十七縣人至日本。
應神三十七年，遣阿知使主、都加使主等經高麗國至吳，令求
縫工女，後吳王與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四女以歸。
根據日本的傳說，古代日本的外來移民，大都為兩大系統，即以弓
月君為始祖的秦氏和以阿知使主為始祖的漢氏。他們人數有多少，沒
有精確的統計。僅據《日本書紀》「欽明元年」（540年，梁大同六年）條：
「八月……召集秦人、漢人等諸番投化者，安置國郡，編貫戶籍。秦戶人
數，總七千五十三戶。」如果按每戶5人計，就達35000人以上。這還只
是秦氏一族的人數；如果再加上漢氏，總數要達六一七萬人。由此可知，
秦漢時期中國內地移民定居日本的人數相當可觀。
這些移民，對於當時的日本列島來說，無疑是很寶貴的。他們有知
識，有生產技術，都曾生長在中國內地的先進文明之中，因此移居日本
必然會把中國內地的先進文明帶進日本。
這些移民在日本繁衍，愈來愈多。因此，日本人的血液中有中國人
的血液，中日兩大民族有血緣關系存在，是一確切不移的事實。
這些移民，在日本的開化、生產力的提高及加強統治力方面，甚至
在建立一個統一的中央集權國家的過程中，曾起過重大作用。東京大
學考古學教授江上波夫曾就此指出：「由繩紋文化向彌生文化的過渡是
一次質的飛躍，其轉變是突發性的。因此，創造彌生文化的並不是日本
列島上原有的繩紋文化人，而是當時已經具有高度發達水耕農業技術
的外來民族。」這個外來民族非中國移民莫屬。所以，日本史學界一
致公認：「彌生文化是一種來自中國的文化。」