老年人媾合

⑴ 雲南哈尼族的一些民族文化

雲南紅河元陽地區的哈尼族死人後，由巫師「白瑪」主持喪儀，棺材埋葬後，送葬的人都跳「樂作舞」，然後實行不受傳統約束的性交活動。

目前在四川省博物館內還保存著兩塊出土於彭縣的漢墓「秘戲」畫像磚。此為「野合」。
另外，在四川樂山麻浩崖墓中，也有刻於門楣上的兩幅「秘戲圖」，一為男女二人跪坐在卧羊背上擁抱接吻；另一為男女二人跪坐擁抱接吻。在四川彭山崖墓的門楣上也曾發現過男女二人裸體性交的圖形。
這種被現代人斥之為黃色淫穢的「流氓行為」，為什麼卻在古代流行，而漢人還把它作為吉祥、如意、美好、神聖的象徵畫在墓磚上呢？原來，有一種原始性風俗允許這樣做，甚至認為野合比在家中交合為好。男女野合本來是遠古人類的一種婚配形式。美拉尼西亞索羅門群島的年輕土著只能到森林裡發生性行為，而決不允許在村內發生。在斐濟群島、新喀里多尼亞群島、新幾內亞的某些部落，在印度的岡德人和烏託人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅內發生性關系，而要到森林中去媾合。
在我國，對野合的文字記載最早見於《周禮·地宮·媒氏》：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。」《詩·鄭風》雲：「溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣；女曰觀乎，士曰既且，且經觀乎，洧之外，洵訏且樂，惟士與女伊其相謔，贈之以芍葯。」朱嘉在《集傳》中稱：「此詩淫奔者百敘之解。」這種解釋是對的。
中國古代的大思想家、「大聖人」孔子，就是野合的產物。
在現代，民族學和民俗學中保存的野合資料也很多。據宋兆麟指出，廣東連南瑤從除夕到正月初三為放牛出欄，其間成年男女無論婚否，均可自由性交，不受任何習俗的約束。
雲南紅河元陽地區的哈尼族死人後，由巫師「白瑪」主持喪儀，棺材埋葬後，送葬的人都跳「樂作舞」，然後實行不受傳統約束的性交活動。
野合的風俗不僅遺留在某些少數民族中，漢族地區也有類似的風俗。例如，河南淮陽的祖廟會，每年三月三都祭伏羲、女媧，過去也流行一種野合風俗。陝西臨潼也有一祖廟，供奉女媧，三月三也舉行祭祀，游古跡，洗桃花水。據調查，此會又名「單子會」，不育婦女挾著床單，懷里藏個布娃娃，拜女媧後可以在林中與意
中人過夜；次日她們回村時只能低頭走路，不可回頭，否則會「沖喜」。
既然在古代有這種野合的風俗，那麼在一些繪畫和雕刻藝術中反映出來，也就不足為奇了。有人認為，在古墓中有這種秘戲圖形，可能是起著一種「壓勝」作用，可備一說，但可以肯定地說，那時的古人並不對性交、野合視如多麼淫穢、不潔，反而認為是吉祥、美好、子孫繁昌，這和今天是不可同日而語的。

⑵ 劉墉的《冷眼看人生》里邊的一個故事《誰有外遇》到底是什麼意思，很多人看了都不明白。

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以世界為家 [收藏本站到七易]
作者：(美)劉墉 二十多年前，到倫敦去，住在僑領陳堯聖先生的家裡。陳夫人有英國主婦的品味，午後總准備茶點，兩夫婦和我，憑窗喝一杯「下午茶」，每次喝茶，陳夫人都指著後院的一棵蘋果樹說：「秋天，很多留學生會來采蘋果，非常熱鬧。」可是，在陳家停留近一個星期，他們從來沒要我出去看看那棵蘋果樹，反而好幾次帶我去他家附近的公園。公園里有濃蔭、有草地、有花圃，還有一個大池塘，裡面游著白天鵝，雖然很美，我那時候卻想：「這是公園，不是你們家，為什麼你們表現很得意的樣子？好像這公園是你們家的後院。」十幾年過去了。我到了美國，買了房子，也有不少國內的朋友來我家做客。妙的是，我跟陳堯聖夫婦一樣，也常帶朋友走好幾條街，到我家附近的一個湖濱公園。湖邊有孩子玩耍、有人釣魚、有人跑步，隔著像綠紗簾似的柳蔭，可以看見成群的野鴨和天鵝。也有台灣來的朋友問我：「你好像很以這個湖自豪。對不對？」「是啊，」我回答，「我覺得它就像在我家的後院。」和妻到歐洲旅行，旅遊巴士在法國南方的郊野賓士。看見遠處一棟棟公寓式的樓房，樓房和公路之間則有著大片綠地。好多男女老幼在裡面彎著腰忙碌，有的種花，有的種菜，遠遠望去，一片紅，一片黃，一片綠，加上高高的花架、瓜棚，好像彩色的拼圖。「那是什麼啊？」我好奇地問導游。「院子啊！」「誰的院子？」「那些公寓大樓住戶的院子啊！」導游說，「每家有一小塊地，愛種什麼就種什麼，鄰居們彼此欣賞。」那畫面一直留在我的腦海，有一天跟一位美國朋友提起。「是啊！歐洲人常這樣。」從義大利移民美國的朋友揚了揚眉毛，「不像在美國的有錢人，拚命工作，拚命賺錢，然後買大房子，有大院子，把自己關在裡面。」坐在長島猶太醫院母親的病床邊，從窗子望出去，右邊是風景如畫的「成功湖」和湖邊的豪宅；向左看，則有兩棟高高的大樓，據說裡面有餐廳、有銀行、有市場，甚至有郵局，是此區最搶手的公寓。「那些原來住豪宅的有錢人，老了，照顧不了花園、鏟不動雪了，就賣掉房子，搬去那間公寓，依舊可以遠遠看他熟悉的成功湖。」護士笑笑，「然後，病了，又住醫院，住復健中心、住安養院。」「然後呢？」我問。護士指指醫院門口的教堂。有個朋友最近看上一棟臨海的大房子，四英畝大的院子里有游泳池、網球場、烤肉爐台，還有三溫暖和健身房。「不一定能買得到。」朋友說，「如果買到，每天待在家就夠了，看看海上的美景，種種花、游游泳、打打球，哪裡也不用去了，我的家就是世界。」「如果沒買到呢？」我問。「也沒關系！」他大聲地笑起來，「用買房子的錢出去旅行，把世界當作我的家。」從「我的家是世界」到「世界是我的家」。他的兩句話，表現了多麼大的差異。而在那「得」與「未得」之間，又表現了多麼大的心境的改變。可是，再想想那位意裔朋友和護士的話，會不會每個人，自自然然地都會走這樣一條路——年輕時拚命賺，希望擁有全世界；老來不得不舍，終於以世界為家。我看到一個男人，全身的衣服都被燒光了，光溜溜的，只剩下鞋子和腰帶……
當災難發生的時候 [收藏本站到七易]
作者：(美)劉墉 十月三十一日晚上八點，我從香港飛台北，因為台風，飛機遲到了一個鍾頭。「剛才下車，車門差點被風吹掉。」接機的朋友對我說，我則指著前面的路，要他專心開車，少說話。風雨真是太大了，一片片水幕摔向車窗，能見度連五公尺都不到。好不容易到家，打開電視，居然見到星航空難的字幕。「天哪！你只差一點呢！」朋友說，「你命好，老天保佑你，沒碰上。」「不！」我阻止他，「大的災難是無所謂命好命壞的。」我這話其實是聽一位精通命理的朋友說的。有一天我問那朋友：「如果算命先生發現去算命的人，都在同一年有厄，不是就能早早知道那年當地可能有大的天災人禍了嗎？」他笑笑：「不可能！因為集體的災難是大家一起倒霉，沒了比較，就無所謂幸與不幸了。連墜機都一樣，幾個好命的人跟一群壞命的人一起搭機，命好也沒有用，這不能怪算命的算不準，要怪整個『大環境』。人可以跟『小命』爭，但是不能跟『大命』爭。」第二天，台風過了，電視播出悲慘畫面，斷成三截的飛機在風雨中顫抖，一群群救難者，抬著一個個傷患和一包包屍體，在風雨中奔跑。接著是醫院的畫面——一位生還者回憶：「我看到一個男人，全身的衣服都被燒光了，光溜溜的，只剩下鞋子和腰帶。在救護車上，我們叫他堅強，對他說『你沒有問題，馬上就到醫院了』。」這生還者自己受了傷，卻直關心那個男人的情況：「不知道他現在怎麼樣了？」一對夫妻，幸運地坐在機尾，都活了。那妻子兩手纏著紗布，顯然受了傷，卻笑著說：「以後看待人生的態度要改了，活著真好！」電視畫面換成下一條新聞，是基隆和汐止的大水，許多人都淹死了，更多人無家可歸。有人在水裡推車子，有人在刷洗地上的稀泥，有人攤著手說：「住在這里十幾年了，這是第一次，怎麼想到搬？現在房子淹了水，有誰買？又怎麼搬？」令人不解的是，除了死者家屬痛哭失聲，那些空難受傷的人，和家園淹水的人，沒有一個哭，他們甚至笑，在苦笑。使我想起一個九二一大地震中毀了家的朋友，到台北住一陣，說他還是要回家。「在台北，看大家都好好的，顯得我更可憐，還不如回埔里，跟那些同病相憐的鄉親在一起打拚。」臨走時，他笑笑：「那樣比較快樂。」怪不得在美國常有些「失親者聚會」。許多失去「至親」的人，定時聚在一起，說出自己的心情。說的人一邊說一邊哭，聽的人也一邊聽一邊擦眼淚。每個人都是過來人，都能感受對方的心情。哭著哭著，大家都不哭了，不是麻木，而是因為發現大家都一樣，不能要求同情，只好彼此同情。漸漸地，喪親之痛，成為對生命的豁達。彼此傾訴心中之苦，互相指導「怎麼走下面的路」。據說喪親者找心理醫生的效果，遠不如參加這種聚會。也令我想起以前看過的記錄片——二次大戰期間，德國集中營里，一群群骨瘦如柴的猶太人，鼓著一雙雙眼睛，盯著鏡頭。日本侵華時，一群群難民拖家帶小，拉著牲口、扛著行李匆匆逃走，一個纏足的老婦人，挑著的行李掉了，趕緊彎腰拾起來，繼續往前趕路。還有，沈從文寫的湘西——不講理的地方軍，抓土匪，一抓就是幾百人，也不問清楚，就殺。又覺得殺太多了，要那群人到廟里擲茭，一邊是生，一邊處死。擲中生的人固然高興，擲到死的人也沒怎麼傷心，大家一個追著一個，到江邊去等槍斃。沈從文的筆多冷啊！好像血流成河都是平常事，都是日常生活的一部分。我的眼前常浮起他描寫的受死的人群，沒人怨，沒人哭，甚至沒人講話，如同集中營里的猶太人和逃難的中國人，大家都沒有聲音，只是默默地承受。尼采說：「受苦的人，沒有悲觀的權利。」過去讀這句話，總覺得尼采是說只有不悲觀，才能有力量克服困境。如同拳擊手在被打到左眼時，右眼仍然要張開，才能不再被打傷右眼。但是今天，看那空難、風災、地震中受苦的人們，我突然有了另一種領悟。不是「受苦的人沒有悲觀的權利」。是「同在苦難中的人們，沒有悲觀的權利，只能彼此疼惜」。我那算命的朋友說得真好——當天災人禍、政治混亂、金融風暴的時候，就無所謂好命壞命了，因為大家都是「一命」。這「同舟一命」的想法，是幫我們度過苦難最大的本錢，也是面對悲劇最恰當的態度。打他、罵他、對他哭、對他喊，然後，平靜下來，說：「把地上砸碎的東西撿起來，讓我們一起重新賺，重新買，重新開始……」
打他罵他愛他 [收藏本站到七易]
作者：(美)劉墉 看日本電影《鰻》。愛釣魚的男主角接到匿名信，說每當他出去釣魚的時候，總有男人溜進他家。男主角當天晚上還是照常接過太太做的飯盒，攜著魚具出門，只是沒釣幾分鍾就離開了。他偷偷溜回家，小心推開卧室的房門，見到一雙正喘息的軀體，他從後面給那男人狠狠一刀，那男人翻倒到一邊，他與自己裸身的妻子面面相對。他的妻子沒有尖叫，也沒有哭泣，甚至當他把利刃插進她胸口的時候，那女人都面容呆滯，似乎等著，等另一刀再刺進去。這電影的畫面震懾了我，那女人為什麼不逃、不哭、不喊？我在心裡問。卻又覺得她表現得太真實了，在那一刻，她一定有驚訝，有恐懼，只是她更「無言」也「無顏」，只好默默地接受懲罰。這電影讓我想起一個廣播圈的朋友。跟那電影情節相似，他也接到匿名信，說他播新聞的時候，常有男人溜進他家。有一天，他提前錄好了新聞帶子，當錄音播出時，已經飛車在路上。推開門，他見到了前面電影里相同的畫面。只是，他沒拔刀，他甚至沒說話，只是默默地轉身離開。他走出公寓小樓，聽見背後砰一聲，是他的妻子，躺在血泊中。他抱起自己的愛妻，飛車到醫院，所幸樓不高，救活了。當妻清醒時，他坐到床邊，問：「你為什麼那麼傻？」他的妻子居然苦笑了一下：「因為你沒打我、沒罵我，我不知道怎麼再面對你。」記得有個到我辦公室咨商的學生，對我說過類似的話。那孩子考試作弊、逃學、打架，他的父母都用愛的教育，不斷對他說：「我們原諒你、諒解你。」然後，有一天他闖了更大的禍，被學校勒令退學。他的父母去了學校，為他求情。回到家，還是不忍罵他。「他們為什麼不罵我、不打我？他們是不是不愛我？」那孩子哭著對我說：「如果他們狠狠地處罰我，我反而會比較心安。」在台灣看電視綜藝節目，裡面邀請的都是「很特殊」的夫妻，說他們的鮮事、糗事。一對年輕的夫婦親密地坐在一張沙發上。丈夫結婚好久之後才知道他的妻子以前結過婚，而且生過孩子。「誰告訴你的？」主持人問。指指身邊的妻子：「她告訴我的。」那妻子也笑笑：「我故意找他吵，要跟他離婚，然後告訴他我瞞了他，我以前生過小孩。」「多妙啊！」一同看電視的朋友說，「明明是她錯，她卻提出離婚。」「正因為她心虧，所以不安。」我說，「也正因為不安，所以主動用找麻煩的方式投案。」可不是嗎？人們常用「反面」的方式，表達自己的內疚。我有個朋友的老婆，偷偷把房子抵押，投入股市。最近股市垮了，她被斷了頭，不得不對丈夫坦白。那丈夫沒說什麼，只淡淡地講：「出了事，我再兼些差，想辦法應付，一點一點還吧！」他果然找了份額外的工作，每天才下班，又上班，回家已經十一二點了。他老婆總為他煮好消夜，等他進門。但是每次他一邊吃，那老婆就一邊念：「誰投資不是想多賺點？現在大家都垮了，也不是垮我一個人，我也沒想到會斷頭。」有一天，他放下湯匙，抬起頭看他老婆，不太高興地問：「我沒有怨你半句，你為什麼還老是提呢？」老婆突然掩面哭了起來：「就是因為你沒怨我、沒罵我，看你辛苦，所以……」聽到他的故事，讓我想了很多，也對人與人的相處，有了新的認識。我們對負了自己的人以德報怨，或許並不是最好的方法。那雖然顯示了我們的寬大，彷彿大人不計小人過，但也因此，使那被寬恕的人，益發覺得他自己「一文不值」的渺小——渺小得激不起你的怒氣，渺小得不值得你責罵。於是他變得更不安，更自卑，更站不起來，甚至為此找你麻煩。無論對妻子、對丈夫、對孩子、對朋友、對敵人。愛他，就要用合理的方式對待他。打他、罵他、對他哭、對他喊，然後，平靜下來，說：「把地上砸碎的東西撿起來，讓我們一起重新賺，重新買，重新開始……」或許這才是真正的「愛的寬恕」。年輕人，由觸了電，摟了腰，接了吻，到上了床，似乎注意力就一下子集中到「那個地方」。
床頭吵，床尾和 [收藏本站到七易]
作者：(美)劉墉 到朋友家去。女主人出來開門，表情怪怪的，冷冷地撂下一句「老混蛋在裡面」，就轉身走了。男主人趕緊沖出來，拉我進去，直說：「別理她！我們已經一個禮拜不說話了。」「怎麼回事啊？」我問。「屁事也沒有，她存心找我麻煩，更年期，怪！」說完就進了廚房。看他們屋裡，倒還窗明幾凈，沒有戰爭的景象，櫃子上依舊擺著兩個人去歐洲玩的照片，挽著手，挺親昵的。「看什麼？」男主人端茶出來，「愈看愈諷刺。早該收了，早不是以前了。」嘆口氣：「二十幾歲的時候，床頭吵床尾和，吵架從來不過夜；三十幾歲也沒兩天就過了。四十歲開始不一樣，能一個星期不講話。現在啊！一句話不對她胃口，就半個月不理人。」忿忿地：「不理我，沒關系，我也懶得理她。」又突然放小聲：「真怪吔！我現在真懶得碰她，大概不像以前，再不高興，也想辦『那件事』，我想辦，她也想，自然和了。而今隨著性趣愈來愈淡，戰事也就愈拖愈久。只怕哪天，全沒興趣，就分家了。」想想他這話，還真有道理。怪不得最近看個電視節目，一群現場觀眾，按鈕答復主持人的問題。主持人問：「你們有多少是為了性而交異性朋友？」統計出來，女生百分之二十，男生居然佔了一半。也想起以前一位電視公司的同事，交個在南部工作的女朋友，不是他南下，就是她北上。有一天，大家約周末聚會，看看他，說：「不必了！他一定沒空。」他居然一笑：「這個禮拜有空。」「怪了！」大家問，「你們吹了啊？前兩天還聽你躲在一邊打電話啊！」他又一笑，神秘兮兮的：「每個月常有那麼一次，我們不碰面。她沒空來，也不要我下去。」「真現實！」有個女同事啐了一聲，我才反應過來，跟大家一起笑了。年輕人，由觸了電，摟了腰，接了吻，到上了床，似乎注意力就一下子集中到「那個地方」，只有到女孩子的月事——「你來，我去，在一起偏又不是時機，多殺風景！正好有些平常耽誤了的事、疏忽了的老朋友，可以趁這個『放假』的時候解決，不是挺好的嗎？」確實挺好的，如同唱歌，有個休止符，那小小一別，更能帶來再見的激情。搞不好，上帝就因此，給女人安排這么個每二十八天一次的「大姨媽來訪時間」。當然，男女自從有性關系，那原本建築在「情」上面的「性」，就似乎變成建築在「性」上面的「情」。有性乃有情，無性就無情。多少夫妻三天兩頭吵架、打架，前面呼天搶地，被打得身上的青紫還沒消，就又呼天喊地，享受另一種歡愉。似乎所有的怨都可以放在一邊。半夜睡得迷迷糊糊，伸過一隻手臂，就喚起原始的慾望，莫名其妙地糾纏在一起。事情過去了，這個「火」消了，那個「火」也消了。怪不得說「床頭吵，床尾和」，這「和」其實是那「合」啊！只是，會不會確如我朋友所說，當兩個人興趣淡了，或其中一人「冷」了，既然少了「媾合」的機會，也就少了「講合」的可能。兩個人便愈來愈遠了。也怪不得許多老人家，不但分房，而且分家，甚至分在地球的兩邊，一點也不相思。如果他們還是二十歲的年紀，可能不相思，又可能這么冷、這么淡嗎？看台灣的電視新聞。一位曾經當選模範母親和模範老人的八十歲老太太徵婚。「您找到另一半，還要有性生活嗎？」記者提出個露骨的問題。老太太靦腆地笑了笑：「要是兩個人有感覺的話，有什麼不可以？」一起看電視的朋友大笑：「早該『解甲歸田』了，居然還想魚水之歡？天哪！魚都旱死了。」另一個卻笑道：「你知道嗎？我在美國老人院當過義工。別以為老人家不需要。我可見多了！有時候走都走不穩的老先生，還會買朵玫瑰花給他心儀的老太太。指不定哪天，你過他們房門，門沒關好，往裡看，兩個老傢伙正光溜溜地摟在一塊兒呢！」「行嗎？」我問。「行不行，我不清楚。」他沉吟了一下，笑笑，「但是你們要知道，老人家的性是更高級的性，與其說是交合，不如說那是一種『相濡以沬』的擁抱，不為洩慾，也不為激情，更不為傳宗接代，只為彼此那種特殊的感覺，緊緊地擁抱在一起。」眼前浮起一對老人的畫面。都已經干癟了，彷彿用盡青春激情，剩下空空的皮囊，皺皺的，乾乾的，粗糲得如同砂紙，但是依然有著溫度，貼在一起，更是溫暖，更是安心。也好比早已飲盡的酒瓮，不再有能掬能飲的酒，只殘存一點醇香。也正因此，更堪回味，更堪回想，更沒有身體的交合，只有心靈的契合。不知我們的老人，可有這樣的體會？到你二十歲生日那天，我會整天守在嘉義火車站等你！如果你不來，我第二天再等你！我會等你一個星期……請你，一定要來和我相聚。
你依然選擇了我 [收藏本站到七易]
作者：(美)劉墉 自從民進黨上台，許多原本是國民黨的公務員，不少改投了「綠色陣營」。在台中，一個「換跑道」的官員接受電視記者的訪問。「您以前是國民黨，為什麼突然改加入民進黨了呢？」記者問。受訪者一點沒為這個辛辣的問題不高興，反而泰然地笑笑：「正好國民黨辦黨員重新登記嘛！有這么一個機會，就把握了。」他的意思大概是國民黨為了確定黨員的向心力，最近辦理「重新登記」，只要不登記就表示退 黨，所以順水推舟地退出。「國民黨多笨哪！何必辦理重新登記呢？」妻看了新聞說，「你瞧！一下子跑了那麼多人。」「怎麼能這么說呢？」我不以為然，「與其留一群有名無實，既不繳黨費，又不支持黨務的『假黨員』，不如用這個方法，給黨員一個再認同的機會。」想起我大學時代，曾經跟一個法國留學生「交換語言」，我教他中文，他教我法文。念法文，既得背那一大堆陰陽的屬性，又得學「漱口」的方式練「小舌頭震動」，我連英文都念不好，讀法文更是累死了。轉眼三個月過去，有一天那法國朋友突然說：「下星期一，我在師大圖書館的門口等你。如果你認為我們可以繼續，你就來，否則暫時告一段落如何？」我當時一怔，心想那不是很奇怪嗎？只是他堅持，我也就點頭了。接下來的幾天，我一直想這件事，想繼續，又不想繼續。星期一終於到了，我連鞋子都穿好了，卻坐在玄關，半天沒站起來。時間一分一秒地過去，我仍然坐著沒有行動。最後，我脫下鞋，回了屋子。從此，我和他斷了音訊。看瓊瑤的作品《我的故事》，她那一段刻骨銘心，也廣為人知的愛情。念高中時，瓊瑤愛上了她的男老師。被父母發現了，極力地反對。事情鬧到學校，老師工作沒了，薪水沒了，朋友沒了，學生也沒了，在台北待不下去，不得不去南部。瓊瑤哭著、跪著、在地上匍匐著，求她的父母：「給我們一條生路。」她父親心動了，但是母親仍然堅持，義正詞嚴地問女兒：「真心相愛，還怕一年的等待嗎？」那一年，是為了等到二十歲。瓊瑤的母親非常民主，說只要到二十歲，就不再干涉女兒的選擇。愛人南下了，臨行，對瓊瑤說：一年很快，一年之後，到你二十歲生日那天，我會整天守在嘉義火車站等你！如果你不來，我第二天再等你！我會等你一個星期……請你，一定要來和我相聚。短短的一年，也是漫長的一年過去了。這一年之間，瓊瑤在地圖上尋找嘉義的位置，積存身邊僅有的一些零錢，准備生日一到，就遠行。二十歲的生日終於到了，母親為女兒辦了生日宴，並且當眾宣布：「二十歲，是法律規定的成人的年齡……換言之，我再也管不著他們了。他們的翅膀終於長成……現在，他們已經有夠硬的翅膀，如果他們想飛，我再也不會阻止，就讓他們從我身邊飛走吧！」瓊瑤終於可以飛了，但是她沒動。在書上，瓊瑤寫著：二十歲生日過去，我沒有去嘉義。第二天，我也沒去，第三天，我仍然沒去，一星期過去了，我依舊沒去！如同我與那法國朋友，他們也從此斷了音訊。如果有來生，你來生還要作我老婆嗎？如果有來生，你來生還要娶我嗎？許多夫妻都會彼此問這個問題，也就會有那麼多奇妙的答案出現——「我才不要再作你的用人呢！我這輩子受夠了。」「我下輩子還要跟你在一塊兒，但是得換換，你作女的，我作男的。」「我還要作男人，但是仍想跟你在一起，偏偏你也要當男人，這樣吧！我們就同性戀，兩個男人組成一個家。」似乎無論答案如何，因為反正是「遙不可及的事」，大家都不會為另一半的選擇生氣。只是，最近我常想，如同國民黨辦理黨員再登記，也如同我的法國朋友和瓊瑤的老師，夫妻在今生，不是也可以來幾次「再認同」嗎？譬如兩個人三十歲結婚，十年之後，女人還算年輕，於是由男人等女人：「你四十歲那天，我在某地方等你，如果你來，我們就繼續十年。」如果她真的來了，夫妻緣便又續十年。十年過去。五十歲那年，女人更年期了，許多男人都「變味了」，於是由女人等男人：「我五十歲那天，在某地方等你，如果你來，我們就廝守一生。」眼前浮起一個畫面——一個半百的婦人，回到戀愛時常去的地方，憑欄又憑欄，等待又等待，等得流了汗、焦了心……遠遠的，出現一個人影，是他，真是他嗎？他不是在外面交了女朋友嗎？他不是總怨我沒情趣嗎？他不是時時想要自由嗎？但真是他吔！他還是回來了，還是回到我的身邊了！想想，那是多麼感人的畫面。不再給你法律的約束，給你一次再認同的機會，你可以走、可以飛。但是，你依然選擇了我。愛情是不能勉強的，該去的就讓他去吧！要留的自然會留下來。只有在這自由的天空中，你才能確定飛回你窗前的，是屬於你的小鳥。多感動啊！多珍貴啊！當雁群南去時，它居然留下來，陪你度過那寒冷的冬天……
希望採納

⑶ 昌耀的人物成就

《良宵》
放逐的詩人啊
這良宵是屬於你的嗎？
這新嫁忍受的柔情蜜意的夜是屬於你的嗎？
不，今夜沒有月光，沒有花朵，也沒有天鵝，
我的手指染著細雨和青草氣息，
但即使是這樣的雨夜也完全是屬於你的嗎？
是的，全部屬於我。
但不要以為我的愛情已生滿菌斑，
我從空氣攝取養料，經由陽光提取鈣質，
我的須髭如同箭毛，
而我的愛情卻如夜色一樣羞澀。
啊，你自夜中與我對語的朋友
請遞給我十指纖纖的你的素手。
1962
《斯人》
靜極——誰的嘆噓？
密西西比河此刻風雨，在那邊攀援而走。
地球這壁，一人無語獨坐。
1985
《慈航》
1 愛與死
是的，在善惡的角力中
愛的繁衍與生殖
比死亡的戕殘更古老、
更勇武百倍。
我，就是這樣～部行動的情書
我不理解遺忘。
也不習慣麻木。
我不時展示狀如蘭花的五指
朝向空闊彈去——『
觸痛了的是回聲。
然而，
只是為了再聽一次失道者
敗北的消息
我才撥弄這支
命題古老的琴曲？
在善惡的角力中
愛的繁衍與生殖
比死亡的戕殘更古老、
更勇武百倍。
2 記憶中的荒原
摘掉荊冠
他從荒原踏來，
重新領有自己的運命。
眺望曠野里
氣象哨
雪白的柱頂
橫卧著一支安詳的箭鏃。……
但是，
在那不朽的荒原——
不朽的
那在疏鬆的土丘之後豎起前肢
獨對寂寞吹奏東風的旱獺
是他昨天的影子？
不朽的——
那在高空的游絲下面沖決氣旋
帶箭失落於昏溟的大雁、
那在悶熱的刺棵叢里伸長
脖頸手持石器追食著蜥蜴
的萬物之靈
是他昨天的影子？
在不朽的荒原。
在荒原不朽的暗夜。
在暗夜浮動的旋梯
在煩躁不安閃爍而過的紅狐、
那驚猶未定倏忽隱遁的黃翔、
那來去無蹤的鴟鵂、
那曠野貓、
那鹿麂、
那磷光、
……可是他昨天的影子？
我不理解遺忘。
當我回首山關，
夕陽里覆滿五色翎毛，
——是一座座惜春的花冢。
3 彼 岸
於是，他聽到了。
聽到土伯特人沉默的彼岸
大經輪在大慈大悲中轉動葉片。
他聽到破裂的木筏劃出最後一聲長泣。
當橫掃一切的暴風
將燈塔沉入海底，
旋渦與貪婪達成默契，
彼方醒著的這一片良知
是他唯一的生之涯岸。
他在這里脫去垢辱的黑衣
留在埠頭讓時光漂洗，
把遍體流血的傷口
裸陳於女性吹拂的輕風。
是那個以手背遮羞的處女
解下抱襟的荷包，為他
獻出護身的香草。……
在善惡的角力中
愛的繁衍與生殖
比死亡的戕殘更古老、
更勇武百倍！
是的，
當那個老人臨去天國之際
是這樣召見了自己的愛女和家族
「聽吧，你們當和睦共處，
他是你們的親人、
你們的兄弟，
是我的朋友，和
——兒子！」
4 眾 神
再生的微笑。
是劫餘後的明月。
我把微笑的明月，
寄給那個年代
良知不滅的百姓。
寄給棄絕姓氏的部族。
寄給不留墓冢的屬群。
那些佔有馬背的人，
那些敬畏魚蟲的人．
那些酷愛酒瓶的人。
那些圍著篝火群舞的，
那些卵育了草原、把作牧歌的，
猛獸的征服者，
飛禽的施主，
炊煙的鑒賞家，
大自然寵幸的自由民，
是我追隨的偶像。
——眾神！眾神！
眾神當是你們！
5 眾神的寵偶
這微笑
是我縹緲的哈達
寄給天地交合的夾角
生命傲然的船桅。
寄給靈魂的保姆。
寄給你——
草原的小母親。
此刻
星光客曲
又從寰宇
向我激發出
有如兒童膚體的乳香；
黎明的花枝
為我在歡快中張揚，
破譯出那泥土絕密的啞語。
你喲，踮起赤裸的足尖
正把奶渣晾曬在高台。
靠近你肩頭，
嬰兒的內衣在門前的細絲
以旗幟的亢奮
解說萬古的箴言。
牆壁貼滿的牛糞餅塊
是你手制的象形字模。
輕輕摘下這迷人的辭藻，
你回身交給歸來的郎君，
托他送往灶坑去庫藏。
（我看到你忽閃的睫毛
似同稷麥含笑之芒針；
我記得你冷凝的沉默曾
是電極觸發之弧光。）
那個夜晚，正是他
向你貿然走去。
向著你貞潔的妙齡，
向著你夢求的搖籃，
向著你心甘的苦果……
帶著不可更改的渴望或哀悼，
他比死亡更無畏——
他走向彼岸，
走向你
眾神的寵偶！
6 邂 逅
他獨坐裸原。
腳邊，流星的碎片尚留有天火的熱吻
背後，大自然虛構的河床——
魚貝和海藻的精靈
從泥盆紀脫穎而出，
追戲於這日光幻變之水。
沒有墓冢，
鷹的天空
交織著鑽石多棱的射線，
直到那時，他才看到你從仙山馳來。
奔馬的四蹄陡然在路邊站定。
花蕊一齊擺動，為你
搖響了五月的鈴鐸。
——不悅么．曠野的郡主？
……但前方是否有村落？
他無須隱諱那些陰暗的故事、
那些鍍金的騙局、那些……童話，
他會告訴你有過那瘋狂的一瞬——
有過那春季里的嚴冬：
冷酷的紙帽，
癲醉的棍棒，
嗜血的貓狗
……
天下奇寒，雛鳥
在暗夜裡敲不醒一扇
庇身的門竇。
他會告訴你：
為了光明再現的柯枝，
必然的妖風終將他和西天的羊群一同裹挾……
他會告訴你那個古老的山呷
原本是山神的祭壇，
秋氣之中，間或可聞天鵝的呼喚，
雪原上偶爾留下
白唇鹿的請柬，
——那裡原是一個好地方。
……
…………
…………
黃昏來了，
寧靜而柔和。
土伯特女兒墨黑的葡萄在星光下思索
似乎向他表示：
——我懂。
我獻與。
我篤行……
於是，那從上方凝視他的兩汪清波
不再飛起遲疑的鳥翼。
7 慈 航
花園裡面的花喜鵲
花園外面的孔雀
——本土情歌
於是，她慚然一笑，
從花徑召回巡守的家犬，
將紅絹拉過肩頭，
向這不速之客暗示：
——那麼，
把我的跌轡送給你呢
好不好？
把我的馬駒送給你呢
好不好？
把我的帳幕送給你呢
好不好？
把我的香草送給你呢
好不好？
美呵，——
黃昏里放射的銀耳環，
人類良知的最古老的戰利品！
是的，在善惡的角力中
愛的繁衍與生植
比死亡的戕殘更古老、
更勇武百倍！
8 凈 土
雪線……
那最後的銀峰超凡脫俗，
成為藍天晶瑩的島嶼，
歸屬寂寞的雪豹逡巡。
而在山麓，卻是大地綠色的盆盂，
昆蟲在那裡扇動翅翼
梭織多彩的流風。
牧人走了，拆去帳幕，
將灶群寄存給疲憊了的牧場。
那糞火的青煙似乎還在召喚發酵罐中的
曲香，和獸皮褥墊下肢體的烘熱。
在外人不易知曉的河谷，
已支起了牧人的夏宮，
土伯特人卷發的嬰兒好似袋鼠
從母親的袍襟探出頭來，
詫異眼前剛剛組合的村落。
……一頭花鹿沖向斷崖，
扭作半個輕柔的金環，
瞬間隨同落日消散。
而遠方送來了男性的吆喝，
那吐自丹田的音韻，久久
隨著疾去的蹄聲在深山傳遞。
高山大谷里這些樂天的子民
護佑著那異方的來客，
以他們固有的曠達
決不屈就於那些強加的憂患
和令人氣悶的榮辱。
這里是良知的凈土。
9 凈土（之二）
……而在白晝的背後
是燦爛的群星。
升起了成人的誘夢曲。
筋骨完成了勞動的日課，
此刻不再做神聖的醉舞。
杵桿，和奶油攪拌桶
最後也熄滅了象牙的華彩。
沿著河邊
無聲的柵欄——
九十九頭氂牛以精確的等距
緩步橫貫茸茸的山阜，
如同一列遊走的
堠堡。
灶膛還醒著。
火光撩逗下的肉體
無須在夢中羞閉自己的貝殼。
這些高度完美的藝術品
正像他們無羈的靈魂一樣裸露
承受著夜的撫慰。
——生之留戀將永恆永恆……
但在墨綠的林莽，
下山虎棲止於斷崖，
再也剋制不了難熬的孤獨，
飛身擦過刺藤。
寄生的群蠅
從虎背拖出了一道噼啪的火花
急忙又——
追尋它們的宿主……
10 沐 禮
他是待娶的「新娘」了！
在這良宵
為了那個老人臨終的囑托，
為了愛的最後之媾合，
他倚立在紅氈毯。
一個牧羊婦捧起熏沐的香爐
蹲伏在他的足邊，
輕輕朝他吹去聖潔的
柏煙。
一切無情。
一切含情。
慧眼
正寧靜地審度
他微妙的內心。
心旆搖盪。
窗隙里，徐徐飄過
三十多個折福的除夕。……
燭台遙遠了。
迎面而來——
他看到喜馬拉雅叢林
燃起一團光明的瀑雨。
而在這虛照之中潛行
是萬千條挽動經輪的纖繩……
他回答：
——「我理解。
我亦情願。」
迎親的使者
已將他攙上披紅的征鞍，
一路穿越高山冰坂，和
激流的峽谷。
吉慶的火堆
也已為他在日出之前點燃。
在這處石砌的門樓他翻身下馬
踏穩那一方
特為他投來的羊皮。
就從這堅實的舟輯，
懷著對一切偏見的憎惡
和對美與善的盟誓，
他毅然躍過了門前守護神獰厲的火舌。
……然後
才是豪飲的金盞。
是燃燒的水。
是花堂的酥油燈。
11 愛的史書
……
……
在不朽的荒原。
在荒原那個黎明的前夕，
有一頭難產的母牛
獨卧在凍土。
冷風蕭蕭，
只有一個路經這里的流浪漢
看到那求助的雙眼
飽含了兩顆痛楚的淚珠。
只有他理解這淚珠特定的象徵。
——是時候了：
該出生的一定要出生！
該速朽的必定得速朽！
他在繩結上讀著這個日子。
那裡，有一雙佩戴玉鐲的手臂
將指掌摳進黑夜模擬的厚壁，
絞緊的辮發
搓探出蘊積的電火。
在那不見青燈的曠野，
一個嬰兒降落了。
笑了的流浪漢
讀著這個日子，潛行在不朽的
荒原。
——你呵，大漠的居士，笑了的
流浪漢，既然你是諸種元素的衍生物
既然你是基本粒子的聚合體，
面對物質變幻無涯的迷宮，
你似乎不應憂患，
也無須欣喜。
你或許
曾屬於一隻
卧在史前排卵的昆蟲；
你或許曾屬於一滴
熔在古鼎享神的
浮脂。
設想你業已氧化的前生
織成了大禮服上的綬帶；
期望你此生待朽的骨骸
可育作沙洲一株嘯嗷的紅柳。
你應無窮的古老，超乎時空之上；
你應無窮的年青，佔有不盡的未來。
你屬於這宏觀整體中的既不可
多得、也不該減少的總和。
你是風雨雷電合乎邏輯的選擇。
你只當再現在這特定時空相交的一點
但你畢竟是這星體賦予了感官的生物
是歲月有意孕成的琴鍵。
為了遺傳基因尚未透露的丑惡，
為了生命耐力創紀錄的拼搏，
你既是犧牲品，又是享有者，
你既是苦行僧，又是歡樂佛。
…………
…………
是的，在善惡的角力中
愛的繁衍與生殖
比死亡的戕殘更古老。
更勇武百倍！
12 極樂界
當春光
與孵卵器一同成熟，
草葉，也啄破了嚴冬的薄殼。
這准確的信息豈是愚人的譫妄？
萬物本蘊涵著無盡的奧秘：
地幔由運動而矗起山嶽；
生命的暈環敢與日冕媲美；
原子的組合在微觀中自成星系；
芳草把層層色彩托出泥土；
刺蝟披一身銳利的箭鏃……
當大道為花圈的行列開放綠燈，
另有一支僅存姓名的隊伍在影子里歡呼著進行。
是時候了。
該復活的已復活。
該出生的已出生。
而他——
摘掉荊冠
從荒原踏來，
走向每一面帳幕。
他忘不了那雪山，那香爐，那孔雀翎。
他忘不了那孔雀翎上眾多的眼睛。
他已屬於那一片天空。
他已屬於那一片熱土。
他已屬於那一個沒有王笏的侍臣。
而我，
展示狀如蘭花的五指
重又叩響虛空中的回聲，
聽一次失道者敗北的消息，
也是同樣地忘懷不了那一切。
是的，將永遠、永遠——
愛的繁衍與生殖
比死亡的戕殘更古老、
更勇武百倍！
1980
《致修篁》
篁：我從來不曾這么愛，
所以你才覺得這愛使你活得很累么？
所以你才稱獅子的愛情原也很美么？
我亦勞乏，感受嚴峻，別有隱痛，
但若失去你的愛我將重歸粗俗。
我百創一身，幽幽目光牧歌般憂郁，
將你幾番淋透。你已不勝寒。
你以溫心為我撫平眉結了，
告訴我親吻可以美容。
我復坐起，大地燈火澎湃，恍若蠟炬祭儀，
恍若我倆就是受祭的主體，
私心覺著僭領了一份祭儀的肅穆。
是的，也許我會寧靜地走向寂滅，
如若死亡選擇才是我最後可獲的慰藉。
愛，是閭巷兩端相望默契的窗牖，田園般真純，
當一方示意無心解語，期待也是徒勞。
我已有了諸多不安，懼現沙漠的死城。
因此我為你解開發辮周身擁抱你，
如同強挽著一頭會隨時飛遁的神鳥，
而用我多汁的注目禮向著你深湖似的眼窩傾瀉，
直到要漫過歲月久遠之後斜陽的美麗。
你啊，篁：既知前途尚多大澤深谷，
為何我們又要匆匆急於相識？
從此我憂喜無常，為你變得如此憔悴而玩劣。
啊，原諒我欲以愛心將你裹挾了：是這樣的暴君。
僅只是這樣的暴君。
1992
《一百頭雄牛》
(一)
一百頭雄牛噌噌的步伐。
一個時代上升的摩擦。
彤雲垂天，火紅的帷幕，血灑一樣悲壯。
(二)
犄角揚起，
一百頭雄牛，一百九十九隻犄角。
一百頭雄牛揚起一百九十九種威猛。
立起在垂天彤雲飛行的牛角砦堡，
號手握持那一隻折斷的犄角
而呼嗚嗚……
血灑一樣悲壯。
(三)
一百頭雄牛低懸的睾丸陰囊投影大地。
一百頭雄牛低懸的睾丸陰囊垂布天宇。
午夜，一百頭雄性荷爾蒙穆穆地滲透了泥土。
血灑一樣悲壯。
1986 文字文字
《河床》
河 床——《青藏高原的形體》之一
作者 昌耀
我從白頭的巴顏喀拉走下。
白頭的雪豹默默卧在鷹的城堡，目送我走向遠方。
但我更是值得驕傲的一個。
我老遠就聽到了唐古特人的那些馬車。
我輕輕地笑著，並不出聲。
我讓那些早早上路的馬車，沿著我的堤坡，魚貫而行。
那些馬車響著刮木、像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。
輪子跳動在我鼓囊囊的肌塊。
那些裹著冬裝的唐古特車夫也伴著他們的轅馬
謹小慎微地舉步，隨時准備拽緊握在他們手心的剎繩。
他們說我是巨人般躺倒的河床。
他們說我是巨人般屹立的河床。
是的，我從白頭的巴顏喀拉走下。我是滋潤的河床，
我是枯乾的河床，我是浩盪的河床。
我的令名如雷貫耳。
我堅實、寬厚、壯闊，我是發育完備的雄性美。
我創造，我須臾不停地
向東方大海排瀉我那不竭的精力。
我刺膚紋身，讓精心顯示的那些圖形可被仰觀而不可近狎。
我喜歡向霜風透露我體魄之多毛。
我讓萬山洞開，好叫鍾情的眾水投入我博愛的襟懷。
我是父親。
我愛聽禿鷹長唳，他有少年的聲帶，他的目光有少女的媚眼。
他的翼輪雙展之舞可讓血流沸騰。
我稱譽在我隘口的深雪潛伏達旦的獵人。
也同等地欣賞那頭三條腿的母狼。
她在長夏的每一次黃昏都要從我的陰影跛向天邊的彤雲。
也永遠懷念你們——消逝了的黃河象
我在每一個瞬間都同時看到你們。
我在每一個瞬間都表現為大千眾相。
我是屈曲的峰巒，是下陷的斷層，是切開的地峽，是眩暈的颶風。
是縱的河床，是橫的河床，是總譜的主旋律。
我一身織錦，一身珠寶，一身黃金。
我張弛如弓，我拓荒千里。
我是時間，是古跡，是宇宙洪荒的一片齶骨化石。
是始皇帝，我是排列成陣的帆牆，是廣場，是通都大邑，是展開的景觀。
是不可測度的深淵，是結構力，是馳道，是不可克的球門。
我把龍的形象重新推上世界的前台。
而現在我仍轉向你們白頭的巴顏喀拉。——
你們的馬車已滿載崑山之玉，走向歸程。
你們的麥種在農婦的胝掌准時的亮了。
你們的團欒月正從我的臍蒂升起。
我答應過你們，我說潮汛即刻到來，
而潮汛已經到來……

⑷ 夢見和陌生女人在野外媾合

生意人夢見有穿著黑色衣服的陌生女子找你，如果是做生意的話，你會事事順利、萬事亨通。
如跟女夥伴合作，你的生意會更成功。
女人夢見陌生女人，那就是代表著會出席婚禮，而且單身的自己會有好姻緣出現，而已婚的你會懷上一個女嬰，與丈夫分享喜悅的心情。
少女夢見陌生女人跟自己談話的話，很難找到合適的伴侶，容易因為工作的事情而耽誤婚期，甚至成為剩女。
男人夢見陌生女人的話，代表異性緣好，已婚的男士需要注意自己的言語以及待人接物，切勿招惹愛慕而發生婚外情。
夢見陌生女人很老，代表容易與他人發生口舌爭執俯虎碘臼鄢鉸碉歇冬忙。
夢見陌生女人聊天，代表心中的煩惱有解決的辦法，而貴人就在身邊。

⑸ 有人認為現代化會威脅傳統文化,怎樣反駁啊

對中國傳統文化的辯證思考

關於文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創造的—切精神和物質文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結而成的我國傳統文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經翻天覆地的巨大變革，我國傳統文化經受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現代文化與兩千年前的古文化有了根本區別，但是與我國傳統文化形成與興盛時期相比，其質與核卻未發生根本性變化。這是為什麼呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。
春秋戰國時期。諸侯國戰爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展，加之我國地理環境的特殊性，而各種哲學文化也呈「百花齊放，百家爭鳴」之勢，自從孔丘編詩經、理春秋、興教肓，創立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。後經董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。
兩漢之際，印度佛教東漸。魏晉時期佛教逐漸產生巨大影響，這是第一次外來文化的沖擊。佛教與其他宗教一樣，在人們還不能完全掌握自己命運的情況，通過宗教虛構和詭辯，製造出「三世輪回」、「因果報應」、「神不滅」的相當嚴密的一系列宗教迷信說教和神學唯心主義哲學。它把現實生活作為一切痛苦的根源，堆砌出一個極樂凈土和悲難地獄的神秘世界，啟渡人們以佛為最高境界，來超脫輪回，投身凈土，進入天國。這種神學唯心主義非常符合魏晉時期地主階級和門閥制度的需要，這些在政治上腐敗、生活上墮落、且不學無術的君臣們，為了解釋和維持自己的利益，佛教的神不滅說、三世輪回和因果報應的理論恰恰成了他們寄生生活和政治特權合理性的借口。他們現世所以榮華富貴，都是前世行善積德的結果。而勞動人民受苦受難，也因前世不積德行善。因此，這些豪貴們無不信仰和宣揚佛教。甚至南朝梁武帝蕭衍宣布「唯佛道為正道」，以佛為國教，他三次把自己舍給寺廟，三次被大臣們花了很多錢從寺廟中贖回。一時間佛教迅速發展。佛教的鼎盛時期是在隋唐，尤其是唐代。唐朝統一中國，為了麻痹人民的鬥志，防止農民再起革命，維護自己的統治，也極力提倡佛教神學。唐高祖李淵起兵反隋時，就向佛許願，一旦作了皇帝，定要力弘佛法。唐太宗李世民不僅派玄奘西天取經，而且大倡佛教。武則天就被佛教徒說成是「彌勒佛轉生」，利用迷信為自己做皇帝製造輿論；唐玄宗曾受佛教徒灌頂。唐代宗把李唐王朝的延續看成是因果報應。在唐王朝的扶植和卵翼下，出現了一大批僧侶貴族，或被稱為「國師」，或受封領地，或做了官僚。由於封建統治階級的宣揚與提倡，佛教達到了空前隆盛時期。在佛教東進、發展、以致於隆盛的過程中，佛教文化和我國土生土長的儒道等文化逐漸摻進捏合。特別是由周敦頤、邵雍濫觴，經過張載的重要發展過程，由二程完成體系，朱熹集大成的理學，將儒、釋、道三家思想揉和，把厭世、出世、超脫塵寰的佛學精神揉和進儒家等級森嚴、聽天由命和道家虛靜無為、避世忘時的文化范疇中去，改變了以往「獨尊儒術」的文化傳統。唐宋元明時期三教並行，儒學居首，從此．我國民族文化進入一個相對超穩恆時期。①
對中國傳統文化的第二次沖擊，是16世紀中期的明朝。以扶助教皇為宗旨的耶穌會成立，起而與新教抗衡，為了從深得民心的新教那裡爭取群眾 耶穌會派遣教士到南美、非洲、亞洲以及我國發展勢力。1583年（萬曆11年）傳教士利瑪竇和羅明堅來到中國，著名的還有義大利的龍華民、高一志、熊三拔、艾儒略、華方濟、傅訊濟，德國的湯若望，西班牙的龐迪我，葡萄牙的鄧玉函，法國的金尼閣等。他們帶來了與中國文化特徵迥異的西方文化，一種異質的高勢能文化猛烈沖擊我們超穩恆文化。西方的自然科學和新的倫理綱常對宋明理學以有力的挑戰。篤信西學的禮部尚書徐光啟，光祿少卿李之藻等大膽認為有必要融容西學以「補儒易佛」。西方的「神權至上」與儒家「君權獨尊」截然相反，基督倫理強調「天主」至上，「凡我人類，皆親如兄弟」，在上帝面前人人平等，全然違反了理學的宗法倫理准則。所謂君臣「皆以友道處之」，將會破壞尊卑有別的等級秩序。「國中男女配偶，上自國君，下及黎元，止唯一夫一婦，無嬪妃姬妾」，不就淆亂了儒家的「至尊之大典」。破壞了「不孝有三，無後為大」的倫理法則？這種西學東漸時緩時急，時毀時興，勢力漸強，持續了200多年，雖沒有從根本上動搖我國封建文化的根基，但也足以使我國傳統文化遍體鱗傷，顯現出我國封建倫理文化的捉襟見肘。與佛教東進相比，其勢遜於佛教，但其作用則大於佛教。佛教被儒學不斷同化，它也屈就於儒學，自覺與之同化，為封建階級所利用，加強了封建文化意識。而西方人文精神與中國傳統文化格格不入，則加速了封建文化的崩潰。
清統治階級清醒地感到末世危機，對可能動搖其思想文化、倫理綱常的異端邪說展開空前圍剿。他們關閉國門，嚴厲禁教，進一步加強以族長權力為核心，以家譜、族規、祠堂、族田為手段的宗法制度，到處搜查、追捕異族教徒。漢學雖盛極一時，但只流行於少數知識分子之中，其弊端日益增顯；長期流布民間的佛、道也日漸衰微，應者寥寥。在這樣一個思想乏主的大背景下，為西方文化的侵入大開方便之門，對我國傳統文化比第二次更猛烈的文化沖擊接踵而至是不可避免的。
對我國民族文化的第三大沖擊，是伴隨著異族侵略和民族壓迫而來的。1840年，帝國主義的大炮轟開了中國的大門，中國從此淪為半殖民地半封建社會。在西方文化的強行灌輸下，我國傳統文化的柔弱無力立即顯示出來。「與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態在英國的努力下被暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材裡的木乃伊，一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。」②正是在這木乃伊式的粉蝕中，中華民族文化才有獲得重新排列組合、再振雄風的契機。在嚴復那裡，中西文化對立已涇渭分明。他說：「中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下,而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，西人重譏評。其於財用也，中國重節流，而西方重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙居，而西方務發舒；中國尚文節，而西人樂簡易。其於為學也，中誇多識，而西人尊新知。其於禍災也，中國委天數，而西人恃才力。」③如此說來嚴復時代，中西文化的對立，「實未敢遽分其優絀」，那麼到了譚嗣同，飲恨菜市口，孫中山卻讓石頭城才認識到制度的變革何等艱難，這才從制度認識到文化意識的重要。在陳獨秀、吳虞力倡「最後之覺悟」的年代，中國傳統文化中的落後意識已成為新文化戰士不共戴天的仇敵。「我們如今，應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的！」④正是有了「最後之覺悟」的文化鋪墊，五四時期的德先生和賽先生才敢於挺進孔家店。「要擁護德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。」⑤在西方哲學思想的影響下，肇始於19世紀中葉的80年代中，近代新文化終於深入到中國傳統文化的內核。隨著新的生產力、生產關系的產生和發展，傳統價值觀念、倫理道德意識開始坍塌，一場嶄新的文化革命運動正在醞釀，即將爆發。
第四次文化沖擊的浪潮——五四新文化運動就席捲而來。
五四文化革命運動的高潮，表示傳統文化已經無方「保存我們」，這恰是近代以來西方文化意識通過各種方式影響不斷擴大的必然結果。五四運動斗爭的焦點是批判孔學，口號是「打倒孔家店」，是關系著繼續變革中國古代封建文化，以適應社會發展的大問題，同時也是向西方尋求真理的問題。陳獨秀說：「西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位」，「西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位」，「西洋民族以法制為本位，以實和為本位，東方民族以情感為本位，以虛文為本位。」⑥這幾乎是差不多的先進的知識分子的共識，他們用以批判孔盂之道的理論武器主要是西方的進化論，肯定人類社會是進化的，國家制度、道德觀念，都應世移時異變更宜矣。因此，孔孟之道絕不是一成不變的永恆准則，以孔孟之道為代表的中國封建文化是同社會進化論相悖逆的。但是社會進化的規律是什麼，進化論是無法作出正確的回答的，這就為馬克思主義和十月革命的經驗與中國革命的具體實踐相結合準備了充分的條件。
馬克思主義在中國的傳播，使所謂「西學」發生了質的變化，它就不僅僅是指西方資產階級民主主義思想，而且也包括大量湧入的西方帝國主義的資產階級思想，更包括馬克思主義以及其它社會主義和無政府主義等。這就由原來的古今中西文化之爭，轉變為馬克思主義與中國封建復古思想、西方資產階級思想及其它非馬克思主義思潮的斗爭。馬克思主義在斗爭中得到了廣泛的傳播，開始與中國的革命實踐相結合，使中國傳統文化發生了空前的變化，以及與之相適應的社會制度也曙光微露。
五四新文化運動，作為第四次對中國傳統文化的沖擊是以前任何一次都無法比擬的。第一，它響亮地提出「打倒孔家店」的口號；第二，馬克思主義在斗爭中得到更廣泛的傳播。中國近代哲學實現由進化論到馬克思主義的轉變。使文化運動產生了質的飛躍；第三，為我黨的成立准備了充分的條件，孕育了新中國的誕生。從此，文化運動揭開了歷史的新篇章。
但是建國後，由於缺乏經驗和後來發展到「文化大革命」，到了登峰造極的極左思潮的影響，我國又牢牢關閉了開放的大門，不敢於正視西方文化，甚至對馬克思主義也沒有全面的理解，科學的認識和辯證的對待。當我們驀然回首，西方的物質文明建設和人們生活的富裕，我們與之不可同日而語時，才幡然醒悟。改革開放，以經濟建設為中心，市場經濟，加入世貿組織，與國際社會接軌，社會主義初級階段和建設有中國特色的社會主義理論，既是文化交流的必然結果，更是第五次文化沖擊的結果，也為文化的進—步交流准備了理論上和實踐上的根據。第五次文化沖擊是以十一屆三中全會的改革開放為標志的。在當今世界大發展趨勢下，文化的撞擊、滲透、交流是不可避免的，作為一種勢能，強力的向低勢的傾斜與流淌是不可阻擋的。唯一正確的科學態度是正視現實和因勢利導，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風，為我所用，來發展自己的物質文明和精神文明。這次文化沖擊與歷次文化沖擊皆是不同的。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺的基礎上的，是自覺的引進；第二，第一次以國家組織形式，有組織、有計劃地提出、號召和推行的；第三，因而其規模更是無以倫比的，自上而下，東西南北中形成強大的陣勢，而且這僅僅是一個兆頭；第四，是伴隨著經濟體制、經濟管理的改革而進行的。因此，必然會帶來我國各個方面的重大變革，其中包括政治體制的變化。然而，盡管如此，我國的傳統文化還未發生根本性的變化，這是我們應該認真研究的。
辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生准備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統文化不被攻破也是理所當然的了。
如果我國傳統文化具備了整一的可能，那麼，它整一的「需要」是什麼呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統治的需要，它必然要選擇適合維護自己統治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑」 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患……其「務勝不休」，造成「無所不為而無所為」的嚴重後果，迫使無賴英主劉邦不得不「因民之性而治天下」，而採取了逆取而順守之，文武並用的「無為而無所不為」的長久之術。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現。然而，這里黃老之學的「無為而無所不為」已不是純粹的「老莊哲學」，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的「無為而無不為」思想，是融儒家「仁義」於道家「無為」之中，以積極的「仁義」來改造道家消極的「無為」。實質上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法並道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。
然而，經過七十年與民休養，漢朝經濟迅速恢復和發展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統治集團迫切需要一個適應自己「生存」、「繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網路人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經。把秦的博士之業的《詩》《書》和「百家之言」分開，使得儒學赫然卓立。本質講孔孟儒學的產生就是出於維護統治階級的需要，只不過經過漫長的認識過程，才發現它金光閃閃的價值。儒學作為統治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統治發揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發展壯大，與歷代統治階級所需和它的強力推行有著必然的聯系。
歷朝歷代明智的統治階級未有不根據自己的統治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統文化的高度凝結。
作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統文化的各種類文化是作為個體心理調節劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚於個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子並存於其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。陶淵明一開始也並不完全想「採菊東籬下，悠然見南山」，只是他的「刑天舞干戚，猛志固常在」的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容於時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調節，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質上是一種老莊哲學的體現，莊子的理想是茫然徘徊於塵垢之外，逍遙乎無為之業的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、嚮往自然的生活態度深受莊子的「順天從性」的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南牆勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而「陶淵明道家曠達任放的『真』和儒家坦盪固窮的『善』合而為『美』，統一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在。」⑦
陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅後，不也唱起了「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸」嗎？（《論語•先進》）蘇軾在春風得意之時，積極「修身、齊家、治國、平天下」，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結識了不少佛家道友。作為個體心理調節因素的各種類文化，對於人的「生存」、「繁衍」具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統一，並且有強大凝結力。
不僅如此，我國傳統文化的抉擇、整一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。「生存」、「繁衍」的欲求是包括人在內的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整一、凝結，與人的身體、年齡、甚至「力必多」，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性慾強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，嚮往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性慾枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨於保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的文化傾向，從而使各種類文化整一於一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱「輔弼天下」的宏願，為了實現自己的政治理想，他「奮其智能，願為輔弼、使寰區大定，海縣清一」。《代壽山孟少府移文書》）開始了他「仗劍去國、辭親遠游」的漫遊生活而兼求仕的歷程。「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現，這是他42歲時的心態。然而，由於他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他並沒有青雲直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之後他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，「投淚笑古人。臨濠得天知」。龔自珍說：「庄、屈實二、不可以並，並之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。」⑧其實，李白的老莊文化意識和儒俠哲學觀念雖然並存於他的一生，但每一個不同環境和年齡段所顯示出來的文化側面是不同的。這就是李白前後的文化抉擇、整一與凝結。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現象嗎？
文化選擇的這一因素，實質上是人的生存向度的必須過程。人生之於自然，回歸於自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，「性」欲勃發，細胞活力旺盛，血液循環茁壯，因而產生巨大的能量需要釋放，怎麼辦？就要依靠「動」來宣洩。相對來講，儒、墨、法是「動」的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法並流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環等漸衰，能量疲軟。在惰力中「迫使」他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之於自然，回歸於自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是「靜」的哲學。它們「天人合一」，「人與天調」、「梵我合一」的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整一、凝結有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。
綜上所述，中國傳統文化的沿革與流變，曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統文化發生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由於我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統文化的可能，而由這些類文化構成的我國傳統文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和「力必多」的原因。所以我國傳統文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特徵的傳統文化對我國社會歷史發展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特徵的傳統文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可迴避的，因此為文以做拋磚之舉。

注釋：
①⑥ 轉引自馮天瑜《中華文化史》上冊，上海人民出社第528頁。
② 《馬克思恩格斯選集》2卷，人民出版社第3頁。
③ 嚴復《論世變之亟》。
④ 吳虞《吃人與禮教》。
⑤ 陳獨秀《東西民族根本思想之差異》。
⑦ 李之河、傅傑《論陶淵明自然率真的人生態度》，《張家口師專學報》1996年3、4期合刊號。
⑧ 龔自珍《最錄李白集》。