連雲港花果山養老院

『壹』 連雲港花果山門票要多少錢

連雲港花果山門票：100元/人
淡季(12月1日-次年2月28日)50元/人
連雲港花果山景區門票優惠規定：
一、版老人、權兒童及殘疾人
（1）凡年滿70周歲以上的老人來花果山旅遊，憑有效證件（身份證、護照）在花果山景區售票處登記後，免收門票
（2）身高1.2米（含1.2米）以下的兒童免票。1.2米-1.4米半票。1.4米以上全票
（3）殘疾人來花果山旅遊，憑殘疾證在花果山景區售票處登記後，購買門票
二、現役軍人
中國人民解放軍，武警、消防部隊的現役軍人，殘疾軍人，軍隊離退休幹部，憑有效證件，在花果山景區售票處登記後免收門票
三、在校學生憑有效證件半票
團隊滿30名學生可以免一名教師，（憑教師證），其他教師以75元購票，不滿三十名學生的，教師憑教師證以75元購票
四、旅遊業內人士
持國家導游證的導遊人員和旅行社經理資格證（憑導游證，資格證和上崗證）在花果山景區售票處登記後免收門票
五、新聞媒體從業人員
全國新聞單位的記者來山采訪，憑有效證件（國家新聞出版總署證齊全），在花果山景區售票處登記後，免收門票
連雲港花果山開放時間：
8：00-20：00

『貳』 外地七十歲老人連雲港景點免費么比如花果山和連島

連雲港花果山門票：100元/人
連雲港花果山景區門票優惠規定：
一、老人內、兒童及殘疾人
（1）凡年容滿70周歲以上的老人來花果山旅遊，憑有效證件（身份證、護照）在花果山景區售票處登記後，免收門票
（2）身高1.2米（含1.2米）以下的兒童免票。1.2米-1.4米半票。1.4米以上全票
（3）殘疾人來花果山旅遊，憑殘疾證在花果山景區售票處登記後，購買門票
連島估計也是一樣不收費的。

『叄』 連雲港花果山的年卡多少錢，怎麼辦

可以的，帶上身份證復印件，和一寸照片一張，最好在帶一張學生證的復印件，20塊錢

『肆』 連雲港花果山附近有哪些幾億豪宅

花果山附近如果說是成熟的商品小區能夠值幾億的還真沒有。你像高爾夫。蒼梧等最多也就值千萬了。但是山下好多村民自建房，從位置、裝修還有商業價值總體上來評估的話，上千萬能值了。

『伍』 連雲港花果山門票對於60以上老人有優惠嗎

有的。
60至69周歲的老人門票享受半折優惠（需憑有效身份證件）；凡年滿70周歲以上的老人來花果山旅遊，憑有效證件（身份證、護照）在花果山景區售票處登記後，免收門票。

『陸』 請問連雲港花果山誰玩過呀好玩嗎要不要爬上山，老年人去可以嗎僅玩花果山需要多長時間

我學校就在花果山附近 我經常去的 要爬上玉女峰的 不過有纜車或者類似公交車的 累可以坐車上去 還行吧 還可以看猴子松鼠 還有 水簾洞什麼的 沒去過的可以去玩玩 一般只用半天

『柒』 連雲港花果山有那些消費

門票120，其它都是你自願想花錢才花的地方，花果山沒什麼好吃好玩的。別買水晶！

『捌』 連雲港花果山資料

花果山位於江蘇省連雲港市南雲台山中麓，江蘇省的東北部，東臨黃海，西接中原，北扼齊魯，南達江淮，與日本及朝鮮半島隔海相望。景區面積84.3平方公里，層巒疊嶂136峰，其中花果山玉女峰是江蘇省最高峰，海拔624.4米，峭壁懸崖，巍峨壯觀。

花果山野生植物資源十分豐富、記有植物種類1700餘種，其中葯物資源就有1190種，金鑲玉竹、古銀杏等都是省內罕見、國內少有的樹種和水簾洞，棲身之、唐僧崖、古樹名木，是江蘇省重要的野生植物資源庫，每年吸引了國內許多高校、科研單位、專家學者來此考察研究。

花果山大聖湖水利風景區管理范圍為10.47平方公里，水域面積0.95平方公里，經過多年建設，形成了山水相連、湖光山色相映、生物量富集、水陸生態系統交織的優美環境。花果山大聖湖水利風景區地理位置優越、文化底蘊濃厚，將有效改善當地的生態環境。

(8)連雲港花果山養老院擴展閱讀

花果山風景名勝

1、水簾洞

水簾洞是花果山上最有特色、最有代表性的景點。這是《西遊記》中孫悟空的老家水簾洞的原型。早在《西遊記》成書之前，水簾洞已名聞遐邇。在明顧乾的《雲台三十六景》以及張朝瑞等人的游記和各類方誌文獻中已有詳盡生動的描述。洞門前，有明嘉靖二十三年（1544年）海州知州王同的「高山流水」題刻，還有「神泉普潤」、「靈泉」等勒石。

2、七十二洞

花果山上洞穴特多，總稱「七十二洞」，乃是若干萬年前的一次造山運動形成的奇觀。除了海天洞，著名的還有二仙洞、萬佛洞、朝陽洞、嘯雲洞、華嚴洞、蓮花洞等。《西遊記》第三回，描寫花果山間的七十二洞妖魔，盡皆歸順猴王，並在花果山保衛戰中充當先鋒。

『玖』 在連雲港花果山被騙了怎麼辦

無事不登三寶殿，出去遊玩的時候不要到廟裡面去。
你這個事情也不太好辦，沒內有人讓你容買東西，就是讓你捐款做功德。到當地消協也只能是反饋一下，別人也不願意處理的。你可以把這件事在微博或者其他公眾號給曝光出來，讓大家都注意這個問題。這次錢肯定是沒有辦法要回來了，權當吃一虧長一智吧。

『拾』 連雲港花果山是孫悟空老家嗎

《西遊記》里的花果山在連雲港的八個理由
文 / 暮雲追雪
從所處位置看，方向正確
從自然景觀看，不差分毫
從作者籍貫看，相去不遠
從交遊行跡看，來往甚頻
從景觀設置看，對其啟發巨大
從宗教背景看，與其淵源頗深
從民間傳說看，對其影響在前
從猴王原型看，與其密切相關
「……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍」。每讀《西遊記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那麼，《西遊記》中所描述的花果山究竟在哪裡呢？在今天，這個問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個世紀50年代，偉大領袖毛主席就發過「金口玉言」：孫猴子的老家在新海連市雲台山！響徹寰宇，音猶在耳。國內外眾多學者皓首窮經，以令人嘆服的史料佐證了「主席語錄」的絕對正確。國家文物主管部門、國內外《西遊記》及吳承恩研究機構及專家幾乎眾口一詞，連雲港市花果山乃「正宗」孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。
但事情總有那麼點蹊蹺，偏偏有一些地方從狹隘的局部利益考慮，置種種史實於不顧，抱著有棗沒棗打兩桿、有魚沒魚撒兩網的思想，不自量力非要與江蘇連雲港來爭正宗花果山的名份。這也難怪，「孫悟空老家」可是塊含金量十足的金字招 牌，特別是在各地大興旅遊經濟，旅遊漸成主導產業的今天，這塊招牌可謂孕含商機無限，不爭白不爭，把水攪混了，總能摸上幾條小魚。連雲港人自古以來就熔鑄了山的博大和海的寬容，心比天高，氣宇軒昂，對此不過付之一笑而已，本來就無需爭辯，也不屑於爭辯。
我不是《西遊記》的研究者，也無意於介入正宗花果山的名份之爭，卻素喜抱根問底，追尋探索的樂趣。我已實在記不清多少次登上連雲港市花果山了，穿梭在媧遺石、水簾洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等眾多歷史景觀之間，深刻感受於花果山的鍾靈毓秀、浪漫神奇，體味著「一部西遊未出此山半步」聯句的精闢，可謂頗有感觸。近來又偶翻了數本典籍，探尋印證，含英咀華，心領神會，怡然自得，不覺陶醉其中，《西遊記》與連雲港市雲台山越發清晰地重疊在了一起……
1．從所處位置看，方向正確。《西遊記》對花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即「東方海中的一座名山」。從歷代史籍、方誌對連雲港雲台山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經》雲：「都州在海中，一曰郁洲。」《水經注》亦雲：「朐縣東北海中有洲，謂之郁洲。《山海經》所謂郁山在海中者也。」《江南通志》：「在州（指海州）東北海中有大洲，謂之郁洲。」《中國古今地名大辭典》：「鬱林山，亦名郁山，在江蘇灌雲縣東北郁洲，舊在海中……今已連於大陸，名雲台山。」《雲台新志》：「康熙四十年」，雲台山與海州大陸「渡口漸塞」，「至五十年，忽成陸地。」至於古今地名更易就不需贅述了。
2．從自然景觀看，不差分毫。在世人眼裡，雲台山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣鬱林觀東岩壁紀》石刻描述雲台山：「霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻。」宋蘇東坡於孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：「鬱郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙葯，欲棄妻孥守市寰。」上述兩例皆為前人所述，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，雲台山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登雲台山》詩雲：「山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。」試問有哪座山能比雲台山更象《西遊記》中的花果山？！
3．從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活於淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓誌銘》中寫得明白。查一查史籍方誌就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號「淮海浪士」、「淮海豎儒」，號「郁洲山（即雲台山）人」的吳恆宣則在其著述《雲台山志》扉頁上署名「淮陰吳恆宣」。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風物當為順理成章之事。
4．從交遊行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交遊便與雲台山所在地有了不解之緣。雲台山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關聯十分清楚。雲台山吳氏為書香門第，世代居守「即林園」，並作為施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的「長春庵」。吳承恩後人淮安人吳進曾三赴雲台，不僅盛贊其「家兄」吳用晦所居守「即林園」之幽美，還在那裡發現了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關詩文中稱胡璉為「我師」、「我舅」。隆慶四年（1570年）任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》並為之作序，被稱為淮安「二吳高士」的漣水吳承恩、沭陽（海州屬縣）吳萬山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年（1565年），吳承恩正在醞釀創作《西遊記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天佑晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之雲：「主人本是瀛洲客」，指稱裴氏家鄉之雲台山為海上仙山，可見吳承恩對雲台山的地理掌故很是熟悉。
5．從景觀設置看，對其啟發巨大。水簾洞是《西遊記》故事的重要背景地，是齊天大聖孫悟空的府第。而雲台山水簾洞早在《西遊記》成書之前就有其名，絕非《西遊記》流行之後附會之名。與吳承恩同處明代中葉並有故舊關聯的海州人張朝瑞「博學力行」，在其《東海雲台山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西遊記》尚未成書，而水簾洞已為雲台名勝之一。花果山之名雖最早見於1934年許紹蘧所撰的《連雲一瞥》，但其名當為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。雲台山中有一塊天生奇巧的「媧遺石」，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態與《西遊記》中描寫的感受「天真地秀」、「日精月華」的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，雲台山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼備的西遊人物形像，皆為地造天設。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西遊記》絕對不會沒有啟發。
6．從宗教背景看，與其淵源頗深。連雲港地區的雲台山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學者、煉丹家葛洪稱雲台山（郁州）為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將雲台山地區作為其轉戰的重要根據地。唐初著名道教學者成玄英也曾長期隱居於連雲港雲台山。在宋代以前雲台山一直被道教公認為第七十二福地，並為全真道的重要發祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時雲台山取得了道教老資格尊神「三官」根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內地後，海州地區和內地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元聖宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、雲門寺、鎮海寺等佛教寺院幾十處之多。雲台山地區作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區宗教往來不絕，從而為《西遊記》的創作提供了豐富素材。雲台山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛並揉更迭也能在《西遊記》中找到相關投影。
7．從民間傳說看，對其影響在前。雲台山地區關於唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西遊記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的「河南緱氏」人變成了海州人，唐僧也成為了雲台山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。
8．從猴王原型看，與其密切相關。《西遊記》是在我國古代人民群眾集體創作的基礎上，由吳承恩進行集大成的再創作形成的。現存《大唐三藏取經詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是後來《西遊記》中孫悟空的前身，「神通」卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質的區別。學術界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經》中的「淮渦水神」「無支祁」，這也與雲台山不無關系。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災，吳承恩有著很深的水患情結，為此曾寫作《瑞龍歌》。雲台山在地理舊籍中被認作為淮水入海口，無支祈被鎖在入海口的大山「足下」，明代淮安地區（時海州屬淮安）只有雲台山為地處入海口的大山