A. 潞安大鼓历史溯源
早在清朝乾隆三年，潞安府八县的百余名艺人，包括路占元、董祥五等鼓书艺人，联合成立了"盲子队"，这是鼓书艺人的演出活动班社，后来进一步发展成为行业组织"三皇会"。这表明，至少在清代中叶，潞安大鼓已初具雏形。起初，艺人多为盲人，随后逐渐接纳了明目人，20世纪50年代起，女艺人也开始参与其中。
清乾隆年间，民间艺人高来柱将当地戏曲和民间小调融合，形成了特色的上下句干板腔，使用钢板和平鼓，节奏紧凑。他的代表作品如《秦琼夜打登州府》等，其中他收盲人魏银顿为第一代传人。后来，鼓书加入三弦伴奏，曲目扩展到《薛仁贵征东》等长篇故事。民国时期，张银娥在"三皇会"的协助下，创作了花板、悲板等板式，进一步丰富了曲艺种类，如《呼延庆打擂》等新书目应运而生。
1946年，张银娥等人组成潞安大鼓的第一个专业演出团体，于书田在原有基础上引入上党戏曲音乐，创新了花板、悲板等板式，并增加了弦乐和打击乐器，演唱形式也有所改进。于书田等人自编的新书目反映了社会变迁，如抗日战争时期的《土地法大纲》等。师爱玉在1959年改革了女艺人的演唱，提升了唱腔美感，乐器也有所更新，潞安大鼓由此更具魅力。于书田在1960年受到周恩来总理接见，曲艺队吸收明目人，促进了艺术发展。
进入20世纪80年代，新文艺工作者对传统唱腔进行改革，引入其他戏剧元素和现代乐器，使潞安大鼓更加多元化。付怀珠等曲艺作家的作品如《醋为媒》等在国内外多次获奖，崔嫦娟也成为了曲艺界的新星。1992年的研讨会进一步提升了潞安大鼓的声誉，1995年，《新编珍珠倒卷帘》更是代表山西参加了"第二届中国曲艺节"，获得"牡丹奖"，显示了其在全国优秀曲种中的地位。
潞安大鼓是北方富有鲜明地域特色的传统鼓书暨鼓曲形式，又称"潞安老调"，因流行于古潞安府（今山西长治）一带而得名，另外还有"干板腔"和"潞安鼓书"等别称。
B. 桥头大鼓来源传说
在明洪武年间的一个夜晚，据传桥头庙的主持做了一个梦，梦中出现一女子告知他：“今年大旱，玉帝准许我赐下甘霖，风婆、云童、电母均已到位，唯独雷公未能到场，希望借用你的大鼓代替他。”说完，女子带着鼓飞逝。主持醒来后，对梦境感到困惑。第二天，县令派人来借鼓，原来是为了迎接麻衣仙姑的祭祀。麻衣仙姑庙位于桑村，传说中，仙姑任灵巧是龙女转世，因家庭纷争出走，最终在汾阳石室山黄芦岭修炼成仙，被尊为“麻衣仙姑”。她广施甘霖，深受村民敬仰，人们在她的寿辰或干旱时期，会举行盛大的仪式，祈求圣水和圣像。听到这个，主持恍然大悟，意识到梦中的女子就是麻衣仙姑，于是欣然同意借鼓。
然而，鼓的体积过大，无法从庙门搬运，庙墙不得不被拆毁。三十二位英勇的桥头壮汉肩负起这面巨鼓，走在十八村仪仗队的最前列。四名鼓手身着白羊肚手巾和粗布马褂，挥动三尺弯槌，鼓声如雷，震撼人心。人们簇拥而来，目睹大鼓的威严，因此，大鼓成为迎祀队伍的主导。每逢祈雨祭祀，桥头大鼓必定引领队伍，成为祈雨文化的核心象征，古老的祭祀活动与迎祀麻衣仙姑的传统紧密相连。因其鼓声激荡，犹如九龙浑天雷公，故得名“九龙浑天雷公鼓”。
桥头大鼓，流传于山西省文水县的一种民间锣鼓音乐，桥头大鼓，来源于当地祭祀风俗并与当地流传的民间故事血脉相连，是中华民族农耕文化祈雨民俗的缩影，对研究文水的历史、文化、风俗等具有较高的历史价值。主要特点是：鼓大，声大，阵势大。因其鼓音声似滚雷轰鸣，被称“九龙浑天雷公鼓”。列山西省第二批省级非物质文化遗产名录。