孝顺歌

Ⅰ 《孝顺歌》讲述了什么

(《孝顺歌》)这支曲以糟糠自比，写五娘的遭遇和悲苦，已经非常真切动人回，接着更有一段神答来之笔：“糠和米本是相依倚，谁人簸扬你作两处飞？一贱与一贵，好似奴家共夫婿，终无见期。丈夫，你便是米呵，米在他方没处寻；奴家恰便似糠呵，怎的把糠救得人饥馁；好似儿夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？”

Ⅱ 湘剧的声腔

湘剧的表演融高、低、昆、乱四大声腔于一炉，并吸收了青阳腔、四平调、吹腔以及南罗腔、银纽丝、鲜花调 等杂曲小调。在长期的衍变过程中，高腔和乱弹已成为今湘剧艺术中的主要声腔。
高腔是湘剧主要声腔之一，源于江西弋阳腔。进入湖南后，较快地吸收了湘中、湘东汉族民间音乐并扎下根来，成为湘剧早期的高腔，其代表剧目为《目连传》。高腔向来为锣鼓伴唱，不托管弦，一人启口，众人帮唱，在高腔系统中较为淳厚而又率真奔放，属联曲体，其结构承袭了南北曲套曲的体制。在一折戏中，由引子、过曲（包括正曲和集曲）和尾声三部分联缀组成套曲，习惯上称作“一堂牌子”。
高腔曲牌有三百余支，有南北之分，南曲多于北曲。每支曲牌一般由“腔”和“流”（放流）两部分构成。凡属句幅大、旋律强、用人声和打击乐帮钹声作为结尾的乐句称为“腔”；而字多声少，朗诵性强，只有鼓、板击节的“滚唱”称为“流”。即一支曲牌中，在“腔”的前面增加词句，成为长段流水板，可以起到丰富曲文内容和淋漓尽致地表达思想感情的乍用。根据调式、旋律变化，曲牌功能各异。表观叙述和欢乐、热烈气氛的有〔金莲子〕、〔黄莺儿〕、〔山花子〕、〔东瓯令〕、〔风入松〕等；表观慷慨、激昂、悲壮情绪的有〔北驻马听〕、〔胡十八〕、〔阵云开〕、〔山坡羊〕、〔红衲袄〕等；表现气势磅礴、威武雄壮场面的有〔汉腔〕、〔棉搭絮〕、〔端正好〕、〔叨叨令〕、〔滚绣球〕等；表现沉思和怀念、凄切、悲哀感情的有〔四朝元〕、〔下山虎〕、〔挂金鱼〕、〔江头金桂〕。尚有一种由不同曲牌的腔句互相“穿”、“挂”，在调高、调式上互相转替交换，糅合而成的〔八声甘州歌〕、〔锦堂月〕、〔梅花塘〕、〔三仙桥〕、〔孝顺歌〕等，别成一格，能适应剧中情节和人物情绪的变化，表现力强。此外还有一些如〔乔木遮〕、〔绣停针〕等属于民歌、小调性质的曲牌。
高腔的节拍可分两类：一种是整规节拍类型，一种是节拍较为自由的散板类型。板式按习惯称呼有单板、夹板、散板、滚板、快打慢唱、回龙等。唱词绝大部分是有牌调的长短句，但〔汉腔〕类为整齐的七字句。建国后，湘剧音乐工作者为了使高腔适应于表现现代生活，运用“穿、挂、索、犯”等手法，谱写出一批新曲，如《园丁之歌》中“要为无产阶级争荣光”的大型唱段，就是由〔北驻马听〕、〔红衲袄〕、〔混江龙〕、〔新水令〕一类曲牌“穿”、“挂”而成，既保留了传统声腔的特点，又富有鲜明的时代气息。如今演唱高腔已使用管弦伴奏，帮腔以人声帮腔和乐器伴奏相结合。
乱弹又称作“弹腔”、“南北路”，属皮黄系统的板腔体音乐。南路相当于二黄，北路相当于西皮；又各有其反调，称为反南路与反北路，相当于反二黄与反西皮。平板（即四平调）、安庆调（即吹腔）、七槌半（即南罗腔）均归于乱弹腔。南北路声腔的主要区别在于各有不同的基本调式旋法，形成不同定弦。乱弹的板式南路有慢三眼(又名“十板头”、“四块玉”)、慢放流、慢走马、走马放流、快走马、快打慢唱、散板、滚板及导板、哭头和联弹等：北路有慢板、快三眼(相当于京剧原板)、二流(相当于京剧二六)、垛子、快打慢唱、散板、滚板、导板、哭头和联弹等。此外，通过创造发展出南转北、正转反，南路垛子、十八板、宝塔歌等独特的形式。就节奏和情绪而言，南路流畅委婉，速度缓慢；北路开朗活泼，速度较快；南路反调则凄凉悲愤。唱词基本上为整齐的七字句或十字句，上下乐句反复进行，乐句中又有小停顿，常垫以小过门。一般上下乐句是不可短缺的，但在特殊情况下，也可省去某一尾句，以锣鼓代替，习称“包皮”。
低牌子也是一种联曲体唱腔。曲调形式为三段体，即开始有个“引子”，系散板，速度最慢；主体为三眼板与一眼板或无眼快板，速度平稳；最后曲调急转直下，除用管弦乐伴奏外，加入锣鼓，造成高潮结束，谓之“合头”。但也有不是三段体的，或无引子，或无合头，或仅有主体。曲牌也有三百多支，分低牌子、番牌子、过场牌子三类。低牌子一般通用；番牌子专用于番邦人物的唱做；过场牌子大多是无词曲牌，如发兵用〔泣颜回〕、上朝用〔六么令〕、饮宴用〔园林好〕等。一说低牌子即昆腔，是昆曲地方化之后的俗称。词格、曲格均与昆曲相同，曲牌名称也大多一样，只是唱法上大同小异，较昆曲粗犷平直。
昆腔于明末清初传入。清康熙六年(2667)成立的老仁和班，为高昆兼唱。乾隆年间，还有一个专唱昆腔的大普庆班。常演剧目有《游园惊梦、《藏舟刺梁、《剑阁闻铃》、《宫娥刺虎》等。后因乱弹(南、北路)兴盛，至同治、光绪年间，昆腔逐渐衰落，时至今日，湘剧已无昆腔剧目。

Ⅲ 《孝顺歌》抒发了怎样的情感

这支曲语言十分朴素，但抒发感情是那么酣畅淋漓。把一个承担着力不胜任重担的可怜善良的新媳妇的悲苦、狼狈巧妙地表现了出来。因为这段文辞美妙，民间就有了传说：说高明写到“糠和米本是相依倚”时，点在他桌上的两枝蜡烛，烛焰忽然交而为一了！这虽然是无稽之谈，但可以看出人们对这两支曲子非常赞赏。类似的精彩之笔还有不少。

Ⅳ 闽南披麻戴孝的规矩

礼生：指司仪，即仪式的主持人。由礼生主持祭奠仪式,奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文等。

·守 灵·
浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。在永安，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明死者姓氏名号等。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。
灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。霞浦一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。
·哭 丧·
亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。
在福州，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。汝不顾青春年少……。”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。如今你归土去，可怜男女思念在心。叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。”在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。”闽东地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。近年来，福州一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。
哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。福建大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。
·大 殓·
将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。通常在死后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。龙岩的俚语曰：“春三，夏一，秋五，冬七。” 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。在闽南普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给死者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。不少地方在入殓前要做醮超度。在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。
大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。
棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。此后，不能随意移动，更不能打开。入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。在闽南等一些地方，棺木是临时购买的。亲人死亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。”七星板是一块长约1米，宽约0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。旧时富裕人家在棺底必放七星板。闽南地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。在厦门，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。”
移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。在漳平，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。 棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。在大田，放有扇子、桃枝等。在武平，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。
在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。生死殊途，从此割断。”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。”据传此俗源于飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。 在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。入棺后。孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已去世。然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。尔后其他亲属依次跪拜。此俗类似于古代的“属纩”。闽东一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿死者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。
盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。在漳平，盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。 盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。俗信生人影子倒映棺内，魂魄会被死人摄去，日后会精神错乱等。与死者生肖相冲克者也不能在场。
盖棺后即安钉。在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。先由舅父象征性地在棺材四角各安一根钉，然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。”最后留一根松动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同音)。在漳平，若母亲去世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外祖家的长辈面前。等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才可以盖棺安钉。在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。一疾遽婴，九泉弗起。兹值盖棺，千秋已矣。父(母)即天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!”
盖棺安钉后，孝眷将死者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送草”。 旧时，男性去世，须请族长视殓；女性去世，须请外祖家视殓。否则不能入殓，俗谓“男死怕亲堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)”。特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“死父抬去埋，死母等人来。”所以“接外祖”习俗在福建普遍存在，且十分恭敬，闽南地区尤甚。在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。外祖家来人时(多为母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明死因后，若是正常死亡，就将覆盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭拜，才转身扶起孝男孝女，一起到死者铺前吊丧。若外祖家认为孝男平时不孝顺，轻则怒声斥责，重则拳脚相加，让孝男一直跪在那里，直到认为惩罚够了为止。若是暴死(如上吊、服毒药等)，外祖家往往要叫来一班人马前来打闹，轻则砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，甚至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。此俗今不多见，但接外祖仍必不可少。若死者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。在政和，外祖家奔丧人来到时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。接了祖宗千年发，千年发福万年兴”。以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝心，跪在路边接诸亲，孝子孝孙齐齐起，回家发福满路兴。”若是孝男平时不孝，也要予以种种惩罚，诸如罚跪，要求做功德等，有意让他丢脸与破费等。
·吊 唁·
吊是对死者表示哀悼，唁是对死者家属表示慰问。吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。龙岩、大田等地称为“探生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地区又称之为“探丧”。在福州等地，吊唁者通常要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。也有送钱的，俗称“奠仪”。丧家将戚友所送被单、毛毯之类的东西挂在灵堂周围，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。“轴”的位置根据亲疏关系而定，一般亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米粉、金针菜等山珍海味，俗称“盘担”来祭奠。各地吊唁和祭奠所送的礼品必须在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补送会再死一个人，十分忌讳。在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。
旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。清乾隆年间(1736～1796年)，有些地方将吊唁时间缩短，按照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。若长辈前来吊唁，有的地方要以鼓乐迎送。民国以后，吊唁提前到小殓后进行，一般亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。
·出 殡·
出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称呼。福建素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。
出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材周围恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。在长乐，辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。在平潭，辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。”在顺昌等地，辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殡前举行巡棺，仪式与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辞灵仪式也相当隆重，由礼生主持祭奠仪式，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文。祭文按亲戚不同称呼表达对死者功劳品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴旺发达，以及劝慰亡者勿忧勿怨，永远安息。在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。
辞灵毕即启灵。灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。福州一带的棺夫须父母均健在、子女双全者方能担任。大田的棺夫由同族中男性青壮年轮流担任。在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。在政和，上寿的人死亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。 启灵时颇多规矩。在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。起棺时，棺夫要用棺绳使劲朝棺材上甩三下，俗谓告诉死者要启灵了，实际上是提醒悲痛欲绝的亲人不要拉住棺材不放。启灵时，除极个别地方外，棺材头部都是朝出殡方向。在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声“起”，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下草鞋在棺材碰过的地方擦几下以禳解。
在绝大多数地方，殡葬仪仗队都相当隆重，队伍的排列顺序也颇为讲究，不但不同方言区有差别，就是同一方言区的不同县、市、甚至不同乡村也存在某些差异。在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。前有纸糊开路神一尊，寿身亭内放有死者的照片或画像，无照片者用纸糊像代替。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，白色彩旗数与孝子孝孙人数相等，兰色彩旗数与孝女、孝孙女人数相等，红色彩旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。有的地方则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书死者姓氏名号和五世同堂之类的字样。神像用纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。灵轿之后，依次是送葬宾友、灵柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。送葬队伍中还须有人专门撒纸钱和放鞭炮。长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为隆重的。随后是灵轿、乐队、灵柩、孝眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。贫穷人家没有这么讲究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上任”，葬仪从简。
在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。出殡时孝灯在前。接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮通往九泉之路。随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属等。
在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，顺序行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友。在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。当地还有所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。在大田，送葬队伍中以煤油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人往往要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。在漳平，撒纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。 在闽北，出殡仪仗也相当隆重。建阳一带，出殡仪仗一般是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。接着，依次是开路神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。在邵武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩之后，媳妇乘竹轿尾随。
在闽东，出殡仪仗也十分铺张。志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小鼓吹及洋号鼓等，间有僧众以铙钹和之。期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。末后一魂轿，孝子扶柩而行，女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。” 莆仙一带(特别是山区)的出殡较为简朴，既不放鞭炮，也没有乐队鼓吹。出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个葬礼庄严肃穆。与其他县市迥异。
福建许多地方都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)习俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中供香案祭品祭祀。志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布等作为答谢。在福州，路祭有固定的顺序排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。在邵武，路祭是在安葬后“回龙”途中进行。 送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。 送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。丧家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“发达”(“发”与“划”同音)。

Ⅳ 请发几手孝歌

孝歌游十殿歌词
甲：来到灵堂前，孝子哭得泪涟涟，（我）唱段孝歌把你劝：
只为大人归了阴，永生永世难见面；
孝子不必太伤感，人的生死古难全；
生老病死是常情，莫怪亡者寿路短。
乙：叫声孝家听我言，人生生死古来有，是长是短各有限。
彭祖活了八百岁，张果老活了两万年；
甘罗十三已拜相，子牙七十才出山；
天增岁月人增寿，只当(大人)，归西天。
丙：孝子不必太伤心，人的阳寿命注定，世上哪有不亡人。
劝你不必泪满腮，人的生死命安排。
本说亡者归天界，是他少带阳寿来，
不用哭来不用哀，后辈子孙大发财。
丁：孝子不必泪淋淋，人人都有父母亲，哪有长生不归阴。
为人在世多行孝，何必人死泪滔滔；
多份钱纸灵前烧，好送亡者到阴曹；
亡者上了奈河桥，辞却阳间路一条。
戊：来在歌场把鼓打，孝子哭的泪如麻，春风杨柳写金马。
镇守三关杨六郎，张真人修行在武当，
杨四郎失节番邦地，晴雪梅花照玉堂。
己：来在孝堂拱拱手，三柱宝香插金炉，香烟冲天天赐福。
桌上供的是灵牌，两边祭礼齐摆开，
山珍美味桌上敬，未见亡者把口开，
明灯亮蜡照天台，灯花落地地生财。
甲：行孝只为孝当先，儿媳孝婆婆心安, 儿子孝父父心宽。
不信单看古人名，董永卖身葬父亲，
王祥为母卧寒冰，丁郎刻木为娘身；
孟仲哭竹冬出笋，郭举埋儿天赐金；
这样孝子代代有，万古流芳传如今。
乙：世上只有爹妈好，养育儿女功苦高, 只有付出不图报。
十月怀胎延香火，横抱三年多辛劳，
冷暖饥饱全想到，稍有病痛心发焦，
养儿防老是一理，但愿为子常行孝。

Ⅵ 曲剧调门有哪些

曲剧调门有阳调（包括哭阳调，喜阳调，快阳调等等）、慢垛、书韵、诗篇、扭丝、哭书、软诗篇、满洲、上流、平垛、撩子、谓调、飞板阴阳、翦剪花，大汉江，小汉江等。

调门就是平时书面上的曲牌，在南阳邓州那边一般都称作调门或调，也就是一段比较独立的旋律，这段旋律有一个名称，这个名称就成为调门的名，也就是曲牌名。比如说哭阳调，它对应有一段旋律，如果我们按照这个旋律进行演唱，唱出来的调就是哭阳调。

曲剧音乐的构成，就是这样的一个一个的调门构成，这些调门的旋律有的诙谐幽默，有的沉稳大方，也有的大喜大悲。喜怒哀乐都可以用不同的调门来表现，因此曲剧的音乐就通过这些调门的组合形成。从这种意义上说，曲剧也属于曲牌体戏曲的一种。

对于调门本身来说，从旋律是否演唱方面，我觉得应该分成两类：演唱类和游场类。演唱类的调门可以填上对应的唱词进行演唱。比如我们经常演奏的阳调。

游场类的调门不需要填词，大多用于演出的背景音乐，例如双叠翠，自由花。从情绪表达方面，我觉得应该分为喜，怒，哀，乐，悲等类别，只有了解了不同调门旋律所要表达的主体情感，才能在具体的情节中运用不同的调门进行表演。

(6)孝顺歌扩展阅读：

另外，不常用的调门有（一般都是大调曲子用到）：鼓头、鼓尾、破儿下、定缸调、上小楼、石榴花、川阴阳、太平年、一串铃、念奴娇；

满江红、西满洲、四股绳、老阳调、西洋调、莲花落、梅花落、太湖、潼关、玉娥郎、双翠鸟、老翦剪花、叠落、大桃红、小桃红、边关调、叠断桥、倒提帘；

二簧平、倒推船、孝顺歌、南罗儿、垛子头、垛子尾、起字调、寄生草、耍孩儿、越调头、越调尾、双叠翠、自由花、采花落、萧飞舞等。

过门和调门的关系：

过门是演员在演唱中间的间隔旋律。也就是演员在演唱之前，或者在演唱之间。乐队给予的旋律。所以就一个用于演唱的调门而言，它由过门旋律和唱腔旋律构成。

从某种意义上说，在一个调门中演员不唱时乐队的伴奏都是过门。但在这些过门中他们的用处是不全一样的，有的过门用于渲染整个场面的情绪，有的用于为演唱者垫板。

有的则用于让演唱者表演。过门分为前奏和间奏。前奏是指演唱者开腔前的演奏，间奏指演唱者在唱的过程中所演奏的过门。

平时我们也许会听到拉个大过门，拉个小过门。大小过门主要是针对过门的长短。究竟多长算大过门，多长算小过门。我觉得一个开腔过门少于四板的过门一般大家都称为小过门。

Ⅶ 《孝顺歌》的主要内容是什么

《孝顺歌》这支曲以糟糠自比，写五娘的遭遇和悲苦，已经非常真切动人，接着更有一回段神来之答笔：“糠和米本是相依倚，谁人簸扬你作两处飞？一贱与一贵，好似奴家共夫婿，终无见期。丈夫，你便是米呵，米在他方没处寻；奴家恰便似糠呵，怎的把糠救得人饥馁；好似儿夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？”(《前腔》)。

Ⅷ 有一首写老人晚年样子，劝人们要孝顺的诗歌，是我以前看的一本佛教印发的小本本，请问是哪首

南无阿弥陀佛！顶礼仁者！恭祝天下所有慈爱的父母幸福安康！六时吉祥！

仁者有多首劝孝歌，名同内容不同，下面这一首里面有您所说的内容。

劝孝歌-曹同佳

◎幼儿或詈我‧我心觉喜欢‧父母嗔怒我‧我心转不甘‧一喜欢‧一不甘‧待儿待亲何相悬‧劝君今后逢亲怒‧也将亲比幼儿看。
◎儿曹出千言‧君听常不厌‧父母一开口‧便道多管闲‧非管闲‧亲挂牵‧皓首白头多谙练‧劝君敬奉老人言‧莫道乳口蜜蜜甜。
◎看君晨入市‧买饼又买糕‧少闻供父母‧多说哄儿曹‧亲未膳‧儿先饱‧爱护心肠何颠倒‧劝君多把糕饼钱‧供养白头为时少。
◎幼儿尿屎秽‧君心无厌恶‧老亲涕唾垂‧反有憎嫌意‧日流汗‧夜不眠‧多年劬劳抚汝成‧劝君莫嫌老垂涎‧记取当年养育恩。
◎市上检药物‧只买肥儿丸‧老亲虽病弱‧不买还少丹‧儿固瘦‧亲亦孱‧医儿何可在亲先‧劝君多买老山参‧供奉白发挽残年。
◎富贵养亲易‧亲常有不安‧贫苦养儿难‧儿不受饥寒‧一个人‧两条心‧为子总是胜为父‧劝君养亲如养儿‧凡事莫推家不富。
◎养亲祇两人‧不与兄弟争‧养儿虽十余‧君皆独自任‧儿饥寒‧常呵护‧双亲冻饿不过问‧劝君莫把责任推‧父母养尔谁帮衬。
◎亲有十分慈‧君不念其恩‧儿有一分孝‧君便扬其名‧待亲暗‧待儿明‧谁识高堂养子心‧劝君漫道儿曹孝‧儿曹样子在君身

末学恭录古今劝孝诗希望对仁者有所帮助
《亲恩歌》
我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩；自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。
惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过；莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。
肚里如今痛得慌，叫人为我简衣裳；千生万死多难算，只靠神天作主张。
生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生；直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。
尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻；却无半点嫌憎意，洗换频番极苦辛。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎；想他岁丰周年内，一觉何曾睡得成。
大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠；只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄；一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。
磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘；若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。
幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行；只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
生得孩儿性气歪，任他情性使将来；如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。
儿今头发已披肩，转眼成人在面前；痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。
虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千；不是为儿还为女，自家吃得几文钱。
娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄；只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真；蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。

百孝经
天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子
孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母
孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言
惜乎人间不识孝 回心复孝天理还 诸事不顺因不孝
怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观 人人都可孝父母
孝敬父母如敬天 孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜
公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤 女得淑名先学孝
三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端 生前孝子声价贵
死後孝子万古传 处世惟有孝力大 孝能感动地合天
孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先 父母生子原为孝
能孝就是好儿男 为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天 孝子面带太和象
入孝出悌自然安 亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难
孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐
孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝
忍让二字把孝全 孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜
父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快
亲由我孝寿由天 生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然
孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝
乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源 念佛行善也是孝
孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠 念得十遍千个孝
念得百遍万孝全 千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

二 十 四 孝 新 歌
竹林编歌无细字句豆兮扣甲兮平歌词好呆免相箭读者希望达人钱
我今卜念廿四孝句句都著用纸包朋友姊妹不通走著学有孝即有肴
廿四孝歌真多项孝子上书廿四人不孝听著就起动听广不孝架耳空
第一有孝姚大舜用象耕田好年巡娶著後娘无怨恨苦毒命险见阎君
舜帝用象块耕田有孝二字感动天後来能坐金銮殿孝子出头合皆然
後娘苦毒伊袂死亦是天地相扶持人著有孝顺天理做人著学大舜儿
第二行孝汉文帝父死只春母一箇太后薄氏有病体文帝亲身捧汤茶
刘恒为帝真有孝奉母至孝好尾梢惊了因母乎人偷有药伊先饮做头
不论贫贱富贵儿著学汉朝文帝伊养育大恩要兮记忤逆父母无好生
第三行孝周曾子姓曾名参字子舆家贫散赤无米煮扣柴籴米换蕃薯
自己有衫不甘穿提乎因母穿内平百般有孝从母令留乎世间人传名
奉劝世人小想觅著想咱身对倒来父母恩情深如海敬孝双亲即应皆
第四行孝闵损儿乌寒拖车即有奇後娘苦毒不惊死裘铺竿茫就是伊
因爹知影某卜离子骞跪落改劝伊乎母改嫁呆成气小弟无人通晟池
奉劝男大共女幼双亲完全难得求呆呆後娘罔成就孝子二字好尾鳅
第五行孝是子路不嫌千里兮路途家贫落薄真干苦楚国去寻因阿姑
去共阿姑先借米来乎父母通充饥不惊路远几千里世间行孝就是伊
人广家贫出孝子贫人即著恰仁慈奉待父母照顺次袂晓有孝那精生
第六郯子行孝性父母目啁朗失明母想鹿乳从母命身穿鹿皮假鹿形
郯子有孝假鹿子身罩鹿皮全无惊闩著打鹿险无命背落鹿皮紧出声
有孝假鹿赐鹿乳身背竹广去偷神猎夫看著伊一面呵老孝子乎出身
第七孝子是董永卖赐仙女做妻儿後来董永酆都市有孝天曹庇佑伊
有孝第一有路用流传世间人文明不论贫贱亦高等著学孝子出人情
第八江革大有孝反乱天下乱抄抄甘愿拖命背母走贼人起兵四面包
江革跪落皆求情听广孝子即退兵十两金银赠伊用孝子连贼都同情
有孝父母袂奉笑小汉惊怕困袂烧不时共咱六屎尿大汉有孝英皆著
第九行孝老莱子事亲至孝真仁慈敬亲不敢出外去惊因老母心兮思
老莱做人真有孝不敢半步去人兜因母不时苦子老伊变囝仔翻倒头
第十行孝是蔡顺王莽篡汉呆年巡饥荒因母心忧闷一升白米三两银
蔡顺被贼掠去问为母至孝去采桑三斗白米赏伊返赐伊令旗回本庄
汝将令旗插门口众贼不敢去恁兜正人感服伊有孝孝子定规好尾梢
十一郭巨出汉朝家贫如洗惊子饫一子三岁亦袂晓有看物件扭朝朝
阿妈痛孙是实事郭母心肝真慈悲三当俭米乎孙煮老人自己食蕃薯
郭巨想著流滓暗静偷说因某知子真爱食因妈菜参详幼子掠去埋
尽孝埋子是郭巨奉母至孝将子除得著黄金天所赐二十四孝皆上书
十二行孝是杨香随父打虎真英雄父亲惊虎大声两杨香拼命即用强
空手打虎救老爸生命险险虎嘴箇真心行孝不是假名声宣扬传万世
杨香打虎岁十四求父亲身命不碟猛虎乎伊来打死後来正人感服伊
十三陆绩行孝人六岁囝仔过九江袁术采橘来相送堤返孝敬示大人
陆绩见物真欢喜阮母只物上爱碟袁术知伊行孝义阁挽二粒赏赐伊
六岁囝仔知有孝有物不敢食做头想著爹娘伊年老兮晓奉敬人真肴
十四行孝唐夫人淑贞敬孝大认真夫君山南人谨信孝子出在女人身
婆婆无齿饮袂进孝妇三当用饲乳小儿无食无要紧敬奉祖母劝後人
因为祖母无嘴齿孝妇小子拵不碟囝仔三餐用饭饲将乳奉待祖母伊
十五黄香真苦怜九岁母死随父亲暑天眠床拌秋秤乎因父亲去安眠
黄香九岁悦扇枕囝仔有孝出真心家中兮晓负责任伊做模范咱恩人
十六姜诗亦孝子尪某二人真仁慈卜饮江水我愿去半路得著金鲤鱼
因母第一爱鱼青卜买散赤又无钱想食青鱼人得病孝子跪落祝告天
因母想鱼人险死神仙化鱼乎姜诗紧上天庭奏玉旨八月初九送麟儿
十七王裒我煞广因母在生惊雷公看著天乌吪冤枉号做孝子第一通
雷陈一时真大声王裒孝子就起行跪在墓前哭呆命叫因老母不免惊
王裒跪落哭墓牌天庭玉帝随时知雷就无陈天清彩随时风占雨无来
十八行孝是丁兰刻木为母传世间世界只款真希罕一时反悔真为难
丁兰小汉全无想後来刻木奉爹娘刻甲生前相亲像出门拔杯甲烧香
丁兰一时行孝义看羊生子即知机想著老母为伊死跳落埤内找身屍
廿四行孝黄庭坚奉母至孝合皆然做官亦无分贫贱寿食七十即成仙
庭坚为官守浙江不乎因母差别人亲身共母拼屎桶三当粥饭亲手捧
(二十四孝新歌终)

孝道良心歌
人生天地间孝顺最为先
孝顺父母亲即孝天地前
人生天地间父母最为先
生育我身体扶养教育全
知恩当要报孝顺达满圆
父母恩重如泰山我来报答要周全
日常生活多担代衣食住行要齐全
冷了暖衣早准备热了清凉安排全
好的食物父母用粗粮淡饭我来餐
日常生活照顾好点点滴滴要周全
好的房屋父母住旧的房屋我住焉
有了钱财父母用自己无钱也无关
父母出门安排好交通车辆要安全
时刻操心对父母不可疏忽敷衍耽
出则告知返则面晨昏定省时问安
出则告知返则面晨昏定省时问安
父母讲话要顺受不可违背不遵前
父母有命不可违无命不可自当权
父母怒责而不悖面带笑容孩儿错
顺从圆满要周到事事如意父母欢
兄弟无争互忍让父母面前心喜欢
一切烦劳子代替一切事务办圆满
衣食供奉温言谈面带笑容恭敬前
父母怒责虚心受欢欢喜喜内心安
人生在世孝父母不愧天地一圣贤

劝 孝 歌
自古圣贤把道传 孝道成为百行源
奉劝世人多行孝 先将亲恩表一番
十月怀胎娘遭难 坐不稳来睡不安
儿在娘腹未分娩 肚内疼痛实可怜

一时临盆将儿产 娘命如到鬼门关
儿落地时娘落胆 好似钢刀刺心肝
赤身就来裹裙片 并未带来一文钱
身上无有一条线 问爹问娘要吃穿

娘坐一月罪受满 如同罪人坐牢监
把屎把尿勤洗换 脚不停来手不闲
白昼为儿受苦难 夜晚怕儿受风寒
枕头就是娘手腕 抱儿难以把身翻

半夜睡醒儿哭唤 打火点灯娘耐烦
或屎或尿把身染 屎污被褥尿湿毯
每夜五更难合眼 娘睡湿处儿睡干
倘若疾病请医看 情愿替儿把病担

对天祷告先计愿 烧香抽笺求仙丹
煎汤调理时挂念 受尽苦愁对谁言
每日娘要做茶饭 儿啼哭来娘心酸
饭熟娘吃儿又喊 丢碗把儿抱胸前

待儿吃饱娘端碗 娘吃冷饭心不安
倘若无乳儿啼唤 寻觅乳母不惜钱
或喂米羹或嚼饭 或求邻舍讨乳餐
白昼儿睡把事办 或织布来或缝衫

儿醒连忙丢针线 解衣喂乳哄儿眠
晚间儿睡把灯点 或做鞋袜或纺棉
出入常把娘来唤 呼爹叫娘亲喜欢
学走恐怕跌岩坎 常防水边与火边

时时刻刻心操烂 行走步步用手牵
会说会走三岁满 学人说话父母欢
三年乳哺苦受遍 又愁疾病痘麻关
或稀或稠一大难 儿出痘花胆更寒

一见痘花有凶险 请医求神把心担
幸蒙神圣开恩点 过了此关先谢天
八岁九岁送学馆 教儿发愤读圣贤
学课书籍钱不算 纸笔墨砚又要钱

放学归家要吃饭 缝衣造饭娘耐烦
衣袜鞋帽父母办 冬穿棉衣夏穿单
倘若逃学不发奋 先生打儿娘心酸
十七八岁订亲眷 四处挑选结姻缘

央媒定亲要物件 又打首饰并钗环
样样物件父母办 件件礼物要周全
备办迎亲设酒筵 夫妻团圆望生男
花钱多少难算尽 还要与儿置庄田

养儿养女一样看 女儿出嫁要庄奁
为儿为女把账欠 力出尽来汗流干
倘若出门娘挂念 梦魂都在儿身边
常思常念常许愿 望儿在外多平安

倘若音信全不见 烧香问神求灵签
捎书带信把卦算 盼望我儿早回还
千辛万苦都受遍 你看养儿难不难
父母恩情有千万 万分难报一二三

青发难数恩难算 杀身割肉报不完
倘若生儿娘不管 饿死焉能有今天
为子先将孝道看 人老靠儿养百年
小靠父母老靠子 老而无子命难全

父母吃穿靠子办 切忌莫惜银和钱
父母在世休游远 游必有方对亲言
出必告来返必面 爹娘见子心放宽
出门年少速回转 免得爹娘夜不眠

在世孝敬胜祭奠 二老能活几多年
孝顺父母天看见 兄弟妻子要团圆
莫听妻言家分散 兄要忍来弟要宽
娶妻丑陋夫莫怨 五行八字命由天

为妻莫嫌夫贫贱 百世修来共枕眠
三从四德守闺范 学个温良女中贤
夫若与子争长短 莫在后面添孬言
夫若做恶不向善 劝夫行善孝椿萱

一家大小能向善 能体亲心是圣贤
子孝媳贤同奉养 夫妻同孝赵居先
公婆面前莫变面 晨昏二时常问安
居家过日要勤俭 尽心竭力孝堂前

董永尽孝将身典 仙女成婚中状元
郭巨埋儿妻情愿 天赐黄金孝感天
曹庄杀狗把妻劝 孟宗哭行身受寒
莫说后娘心不善 且看古贤闵子骞

王祥卧冰鱼出现 寿昌寻母去了官
杨辅访道老僧点 披衣倒屣活神仙
杨辅回家见母面 竭力尽孝脱了凡
孝顺父母看上面 祖父祖母在堂前

爷爷婆婆要知感 恩养亦是一层天
你孝父母看下面 兄弟姐妹骨肉连
伯父伯母一样看 姑娘姨娘心勿偏
父母有过务苦谏 好言相劝心喜欢

打你骂你莫强辩 子孝自然父心宽
倘若父母有病患 请医调治把药煎
倘若一时钱不便 或借或当莫怨言
父母百年闭了眼 衣衾棺廓要周全

守丧行孝连葬掩 常言亡人入土安
有钱无钱量力办 富贵贫贱不一般
儿有果供灵前献 清明佳节烧纸钱
坟茔修好时常看 莫教风水有伤残

假若坟墓有缺陷 破甲伤丁不产男
丁兰刻木真有显 王衰行孝跪坟前
人有诚心天有感 善事父母能格天
羊羔跪乳将恩感 禽兽还知孝为先

子尽孝道头一件 为媳尽孝贤名传
贤孝二子说不尽 再劝不孝忤逆男
世上有等忤逆汉 忘了根本欺了天
养育之恩不思念 吃烟赌博懒耕田

不孝父母有偏见 重爱妻子伦长短
对待父母如奴汉 交朋接友如祖先
父母吃穿不备办 照看儿女心太偏
父母有病不挂念 反说老病难保全

父母故后不伤惨 还说年老理当然
妻子有病请医看 抓药调治不惜钱
妻子儿女命有险 拍手跺脚咒皇天
逆子逆妇狼心胆 天地不容入憎慊

法律定得甚明显 若犯王法不容宽
驾母拟绞殴者斩 杀者凌耻九族怜
王法逃脱天地显 雷击火烧或水淹
天律逃脱阴律现 油锅煎熬下刀山

割心抽肠剜双眼 罪满转生六畜变
不信专把天雷看 单击奸妇忤逆男
孝顺不难有两件 我劝男女记心间
或农或商或贵贱 莫嫖莫赌莫吃烟

如戒艳妆勤织纺 赐福检点奉老年
这是一篇劝孝歌 刊印出世令人观

白居易《警孝诗》
（譬喻人不孝而望子孝者）
梁上有双燕。 翩翩雄与雌。
衔坭两椽间。 一巢生四儿。
四儿日夜长。 索食声孜孜。
青虫不易捕。 黄口饱难期。
咀爪虽欲弊。 心力不知疲。
须臾千往来。 犹恐巢中饥。
辛勤三十日。 母瘦雏渐肥。
喃喃教言语。 一一刷毛衣。
一旦羽翼成。 引上庭树枝。
举翅不回顾。 随风四散飞。
雌雄空中鸣。 声尽呼不归。
却入空巢裹。 啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲。 尔当反自思。
思尔为雏日。 高飞背母时。
当年父母念。 今日尔应知。

此歌读之有味，百回不厌。世之不孝者，当猛醒焉。
老人饥饿自叹：
我也曾经养我儿，
我儿今又养孙儿。
我儿饿我由他饿，
莫教孙儿饿我儿。

此诗读之，初觉甚趣。细味之，其情甚苦。世之为子者，必须生养及时，毋使老亲啼饥号寒，诸多怨叹，方得为孝。俗语云：“必在生前济咽喉，莫到死后祭山头。”是的论也。

“必在生前济咽喉。莫到死后祭山头。”讲得非常正确。我看见有的人，老人在生时，不闻不问，绪多怨气，嫌这嫌那，恨不得其死。但老人死后，却虔诚烧香跑拜。开初，我还以为他良心发现，以此方式忏悔。直到后来他找风水大师选取墓地（以便以后葬骨）时说的一番话，我才明白，他虔诚地烧香跪拜，原来完全是为了自己能发达。多么自私的跪拜！

看了此帖，想起民间一个故事：一对不孝的夫妇，因嫌弃年迈多病的父亲，将那个手无缚鸡之力的老人装入竹箩，夫妇二人抬他去河里扔。那夫妇见自己的儿子尾随着去，斥道：“你跟来干啥？快快回家！”孩子不慌不忙地回答：“我跟去拾这只箩回家，以后你们老了，我也用它抬你们去河里扔呀。”
让我们带着一颗感恩的心去回报父母吧！一生一世牢记父母的恩情！
愿普天下的孩子都能爱自己的父母，愿普天下的父母都能爱他人的父母！

训孝诗
虞汝明
其一
万家元亨理易详 惟言孝道费评章
追思父母劬劳苦 罄笔难书泪一行
其二
万般劳瘁有时休 育子辛勤无尽头
若不尽心行孝道 天雷霹雳总堪愁
其三
幼时全赖我亲恩 怀抱提携饔与飧
设使当时亲不在 饥寒难免命难存
其四
人生切勿怨亲贫 养育恩深万苦辛
有食必须留子食 有衣必定子先轮
其五
儿有微疴亲不安 求神服药痛心肝
将身欲把儿身代 涕泪汪汪相对看
其六
衰年甘旨喜时尝 侍奉晨昏细酌量
白发老人难百岁 劝君及早敬爷娘
其七
人生强壮漫夸才 莫把双亲忘了怀
凭尔英雄无匹敌 问君六尺曷从来
其八
孝子思亲应不闲 亲人红日已西山
门前流水依然在 日向西山不再还
其九
苦口言词欲动人 劝君竭力孝双亲
倘然一日亲年老 不见爷娘空泪盈
其十
何必灵山烧甚香 只消堂上敬爷娘
眼前活佛原非远 好把虔诚一室将

古二十四孝之
行佣供母
东汉时的江革，少年丧父，奉母极孝。战乱中，他背着母亲逃难，后来数次路遇抢匪，江革哭告：老母年迈，无人奉养。见他如此之孝，贼人均不忍杀他。
后来，江革迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己无钱买鞋，只能赤脚出入，而他母亲却生活无忧，得到了很好的照料。后来，江革被推举为孝廉，又被推举为贤良方正，任五官中郎将。

孝德格言
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 ———李毓秀
幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。———曾子
慈母手中线，游子身上衣。———孟郊
将出牵衣送，未归倚阁望。 ———黄遵宪
子孝父心宽。———陈元靓

孝诗
一卷（江苏巡抚采进本）
宋林同撰。同字子真，号空斋，福清人。与弟合俱有隐操。後元兵至福州，抗节死。案《宋史·忠义传》，称林空斋，失其名，巳为失考。又误以空斋为同之子，分一人为二，亻并云空斋举进士，历知县。考是书前有淳祐庚戌《刘克庄序》，谓同兄弟俱未脱褐，又曰“年未四十，慨然罢举”。是同固未尝举进士也。又宋人刘麟瑞《昭忠逸咏》，称“林处士同”，是同固未尝任知县也。且麟瑞诗内有“血书矮壁存吾节，气贯长虹任汝烹”句，又与《史》之“啮指血书壁，自誓不屈”诸语相合。然则死节者为同，而非同之子也。《宋史》误矣。又《福建通志·人物传》，称林同字子真，公遇子，元兵至，不屈死。《隐逸传》又称，林仝字子贞，与弟合并有隐操。至元中，郡府上其行谊，诏徵不就。合字子常云云。其说又异。然同、合之俱为公遇子，已见《原序》。同字子真，合字子常，已见《斋集》，俱凿可信。《通志》既以死难之林同为公遇子，则隐逸之林同不得又曰“弟合字子常”也。且改“同”为“仝”，改“子真”为“子贞”，并属画音声之变，明出传写讹谬，分为二人。至曹溶《学海编》，亦载《孝诗》一卷，题长乐林同季野著。名同而地与字俱异，又不知其何所据矣。今并详为考正，庶不失其实。林希逸《斋续集》中与其兄弟赠答诗文甚多，又有同《壬申酬倡集跋》，今皆散佚。惟此集犹传，皆摭古今孝事，每一事为五言绝句一首，亦间有两事合咏一首者。凡《圣人之孝》十首，《贤者之孝》二百四十首，《仙佛之孝》十首，《异域之孝》十首，《物之孝》十首。其间如唐李迥秀之，本为佞幸；寒山子煮爷煮娘之，亦爱无差等之谈，不免於驳杂。然大旨主於敦饬人伦，感发天性，未可以其词旨陈腐弃之。况其人始以孝著，终以忠闻。虽零篇断什，犹当珍惜，是固不仅以文章论矣。
---出《四库总目提要》

《述古孝子诗》序 （包世臣）
人之心不可使放，放必由于无所事，心无所事，而不能无所之则放矣。故古者教人，于平居则《春秋》《礼》《乐》，冬夏《诗》《书》，行以采齐，趋以肆夏，使此心无时无地不有所事以守之，而不放也。至于居丧则主哀，而不尚容，自成服以至免丧，历三载之久而身以废业，无所事事，若非有束其心者，在不能保其不外驰而忘哀也。是故始丧，读丧礼，既葬，读祭礼，凡以自管其情，目之所触，声之所发，无非归厚之教，设此闲以防其心者也。分宜赵南庵先生之执母丧也，居庐之日，检古孝子事迹，摘叙其略，各缀以五言二韵，积二百首。盖三载之中，无日不与古孝子相晤对，创巨痛深情，难自已，与古人丧次读《礼》事异，而束心于哀，则无殊也。先生五世孙芝岩茂才，年少工为文，不忘祖德，以是编见示，乞序而梓以传之，后之得是刻者，罔极之思，有不觉其油然生已。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”类至五世，而手泽益彰，其斯为君子之永锡也乎。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤

《孝顺歌》：“父母不亲何人亲，不重父母重何人，你若敬他十六两，后辈儿孙还一斤。”

《诫逆诀》：“我养我儿为我儿，我儿饿我不是儿；我儿养儿为孙儿，莫叫孙儿饿我儿。”
善恶到头终有报。凡是饿过父母的人，有朝一日难免不被自己的儿女所饿。
鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩
父望子成龙，子望父升天

末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅！恭祝仁者一切善愿速成就！恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满！六时吉祥！南无阿弥陀佛！

Ⅸ 敬老的诗歌

诗歌如下：

1. 养老院
   
   作者:陶喆

   倘若这个大院——
   
   是一株玄妙的苍树它的每条枝上——
   
   终将落下一叶孤舟在暴风雨夜——
   
   它不被波涛吞没
   
   风平浪静时——
   
   海浪也不来推它
   
   它只是静止的浮在
   
   静静的回忆的海面
   
   ——磋砣
   
   当三月艳阳高照
   
   游戏在沙漠的蝎子
   
   遇上仙人掌的温柔，
   
   它们的相逢——
   
   沐浴在炎炎烈日
   
   而在这个世界上
   
   一切终归时间统治
   
   它几百年的臣服
   
   ——在炎炎烈日
   
   一瞬而逝的相逢
   
   摘得永恒的皇冠
   
   当年轻的眼睛
   
   亲吻她的皱纹
   
   她低下前额的衰老
   
   令人欣羡的容貌
   
   神伤透过发香
   
   你会看到——
   
   她曾拥有怎样的美丽
   
   对我来说——衰老
   
   是灵魂的跳跃
   
   是投向天堂的翅膀
   
   像小鸟一样优雅
   
   翻开云层的帐单
   
   爱情只付出孤独
   
   而这孤独的一页
   
   不比一片羽毛更重。。。。。。。。。。。。

2. 我自豪地告诉大家，
   敬老爱老的美德是黑夜里的一盏灯；
   是寒冬里的一把火；
   是沙漠中的一泓泉；
   是久旱时的一场甘霖。
   美德，其实就是需要帮助时，伸过来的一只温暖的手；
   需要谈心时，递上来的一颗火热的心；
   需要关心时的一句亲切慰问。
   只有在这种世界中的老人，才能感到人世间的温馨与美好；
   才能远离孤独，
   才能欣慰地走完属于他们的人生旅途，
   才能使整个世界充满欢声笑语。
   让我们大家一起行动起来，做到敬老，爱老，助老。这是我们义不容辞的责任。
   历史的车轮滚滚向前，
   让我们在新世纪高举敬老爱老的旗帜，
   献出我们全部的爱心与孝心，
   抛下“人不为己，天诛地灭”的自私观念，
   弘扬尊老敬老的优良传统，
   为老年人安度晚年创造良好的条件，
   让世界处处阳光灿烂，爱心闪烁！

3. 3、牵起手,我们同一片蓝天下走,
   抬头仰望星空,有你们留下的汗水和泪水.
   俯首看着地,那金黄的麦子是你们宝贝,
   就象我们,
   舍不得放下,舍不得捧起.
   看看身边的爷爷奶奶,
   微笑之下藏着的皱纹什么时候又深了又多了.
   想想我们可以做的还有很多,
   让一个位,撑一把伞,换一个灿烂的微笑,
   天空会多一颗闪亮的星星!

4. 《我们要尊敬老人》作者：浅浅璃玥

每个爷爷。奶奶都曾经年轻过，
每个爷爷、奶奶年轻时都努力工作过，
付出过无数辛劳和爱，
现在爷爷、奶奶老了，变得像个小孩子一样，
渴望陪伴，渴望关怀，渴望呵护，
每个孩子都要爱自己的爷爷、奶奶，
并且爷爷在我们小时候照顾我们，奶奶也一样，
要用自己的心去疼爱，关爱他们。
也要爱所以像爷爷、奶奶一样的老人。

5.《乡间敬老院》作者：诗文
小凌河畔敬老院，
景色迷人醉人间。
二层楼房面朝南，
目视溪水北靠山。
宽敞院庭花鲜艳，
凉亭围坐慢叙谈。
居室洁净设彩电，
严冬时节供热暖。
体育厅内便健身，
活动厅内摆棋盘。
文化室内读书刊，
娱乐场地拉胡琴。
饭厅扑鼻日三餐，
医务室里药齐全。
晨练漫步绕河边，
旅游观光写诗篇。
万众齐赞笑开颜，
幸福生活谢党恩。

6.《敬老院》作者：向卫华
昔日这里是一片荒芜的民房
如今却建成了敬老院
取而代之的是青砖碧瓦的洋房
还有亭子花园运动场

一群老人
在花园里漫步笑谈欢唱
还可以读书下棋健身
生活充满阳光

想起当年在家里孤立无援
不禁眼泪汪汪
如今在敬老院里欢度晚年
感谢党和政府送来的温暖

一串串笑声
一阵阵歌声
越过围墙树林山岗
飘向太阳升起的村庄
7.《孝顺歌》作者：czzfc
父母恩情似海深
人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，
世代相传自古今。
为人子女要孝顺，
不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，
鸟兽尚知哺育恩。
父子本是骨肉情，
爹娘不敬敬何人？
养育之恩不图报，
望子成龙白费心！

Ⅹ 琵琶记第二十出孝顺歌

不孝有三，无后为大。纪念故人也有三：故居、墓地、后人，后人为大。

《孝顺歌》

父母恩情似海深

人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，

世代相传自古今。

为人子女要孝顺，

不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，

鸟兽尚知哺育恩。

父子本是骨肉情，

爹娘不敬敬何人？

养育之恩不图报，

望子成龙白费心！