Ⅰ 南怀瑾老师说，人在临终的时候怎么念佛
「又何为至心？《无量寿经宗要》引什公之喻」，什公是鸠摩罗什大师，他说的这个譬喻。「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这也可能是有人向罗什大师请教，什么是至心？什么是一念？罗什大师就举了这个比喻，譬如有人遇到强盗，旅行的时候遇到强盗，这个强盗非常凶恶，一定要杀人。这就逃命逃到一个河边，这个时候只有一个念头，怎么过河？除这一念之外没有别的念头，这个一念就叫一念。为什么？不杂余念。我们念佛也要用这个方法，什么叫至心？没有怀疑、没有夹杂，没有杂念夹在其中，这个时候就叫一心、一念、至心，这意思都相同。
「行者亦尔」，行者就是念佛的人、修行的人，也是这样的。「若念佛名，若念佛相等」，都可以，念佛名是持名念佛，念佛相好那是观想念佛，都可以要紧的是「无间念佛」，这个念头不能停，为什么？一停就有夹杂进来，有念是妄念，无念是无明，都不能成就。妄想不能夹杂，无明也不能夹杂，无明是愚痴，妄想是贪瞋痴慢，都是障碍自性，都是破坏你一心不乱，这是念佛人不能不知道的。「无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念」。一念到十念，这是讲临命终时他决定得生。「是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更无他念，是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。」这个句子十分肯定，一丝毫疑虑都没有，真正是如善导大师所说万修万人去。「乃至一念」，临终的时候十念时间来不及，他马上就断气了，他最后这一念是阿弥陀佛都能往生。这是阿弥陀佛的本愿，往生这一刹那他肯定见佛。如果最后这一念见佛，一念相应一念佛，他来不及了，就是没有时间告诉大家：佛来接引我了，我跟佛去了。说这句话的时间都没有，如果是十念他有时间，有时间告诉大家佛来接引。最后只有这一念，他来不及，他真看到佛来接引，那就真往生了。
这个意思，《念佛三昧宝王论》里面有说到，「念心纯固」，纯是不杂，固是坚固，这个信心非常纯、非常坚定，不会被外面境界动摇，「亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。这两句话说得太好，这是说什么？临终那一念是真心不是妄心，不夹杂怀疑、不夹杂妄念就是真心。大乘教里佛常说「真心离念」，真心里头没有妄念，你真心里面只有一句阿弥陀佛，这就暗合道妙。道是什么？道是自性。妙是什么？妙是妙用，它起作用太妙了。临命终时最后这一念跟性德的体用相应，这还得了吗？这个品位可高了。巧入无生，这个巧是形容缘分太殊胜，哪有这么巧的事情！一辈子用妄心，临终一念是真心，太难得、太难得了。入无生就是入常寂光，就是契入自性，自性不生不灭，惠能大师见性的时候说，他说了五句，第二句就讲「何期自性本无生灭」，讲得真好。
「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。五逆十恶临终地狱相现前，他要是真有畏惧之心，这个时候把他的妄念都吓跑掉，只有一念，要是提醒他「阿弥陀佛」，他就接受这一念，这一念里头没有怀疑，这一念里面没有夹杂，那他是什么品位？岂不就是善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，临终遇到这样殊胜的缘，肯定上辈往生。真诚到极处是上品上生，真诚里面差一等，上中品、上下品，上辈往生。我们知道，上辈往生是生实报庄严土，中辈生方便有余土，下辈生凡圣同居土，果报太殊胜。世出世间一切法，只有这一法是真实的，其他都是假的。佛在《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，只有这桩真实。「正显弥陀本愿不可思议」，这种成就，就是阿弥陀佛四十八愿的成就。「法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。我们这一生能感得这样殊胜的缘，不能不知道阿弥陀佛的恩德。我们真正修学，修学成就了，这是真正的报恩；不能往生西方极乐世界，这报恩是假的，不是真的。真的就是决定得生，要想决定得生，那你就决定要放下。大乘经里面跟我们讲得太清楚、太明白了，放下执着，你就证阿罗汉果，永远不再搞轮回；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就是法身大士，你就是理一心不乱，生到西方世界生实报庄严土。所以关键，确确实实能不能放下，能不能彻底放下。这么多年来，我们在这个地方细心的思惟、观察，为什么放不下？放不下是因为没看破，也就是对于事实真相不了解，把假的当作真的，把真的打成问号，疑惑这究竟是真的还是假的？所以信心非常不坚定，摇摆不定，过失就出在这个地方。
摘自净土大经解演义-第420集（净空法师）
Ⅱ 南怀瑾语录：什么是佛教的大孝
1 我们学了佛，有幸遇到净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么？他没有那么深厚的善根福德因缘。
2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上！佛只能把方法教给我们，至于做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。
3 福德不够，他没这个福份，我们要生怜悯心；有福的人，我们要帮助他、成就他，实际状况，我们总要了解清楚，才不会受动摇。我们劝父母，他不相信，他不肯听、不肯学，我们也没有法子！只要我们尽到自己心力，就圆满了。
4 父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺! 你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处！
5 所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属，可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，“佛不度无缘之人”，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。
6 念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生。只要有一个人往生，我们都有救，早晚都有救；一个人都没有，这就很困难！我们堕在六道里头，谁来度我们？
7 所以，缘分很重要！跟我们没有这个关系的人，也就是说，跟我们没有缘分的人，你跟他讲，他不相信，他不接受；有缘的人，你一说，他就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。
8 我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受；我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法，我一听就相信——他讲一句我信一句；讲两句我信两句，缘分不一样！
Ⅲ 家风家教是我一生的功课 南怀瑾对孩子们的人生态度产生了怎样的影响
父亲南怀瑾的离世，对所有人来说都超乎想象地早。不论是子女还是学生，每个人都怀着尊崇，期盼这盏灯能长明，让自己在为人处世上不致迷茫。 父亲常教导我们，人贵自立。以他老人家为例，他从不愿意接受子女的回报，也从不要求子女参与他对国家和社会的工作。父亲对一生取得的成就，都秉持“为而不有”的原则，父亲的出生地地团叶故居的捐赠如是，金温铁路的建设亦如是。父亲为了保护子女免受争名夺利的无妄之灾，从来没有要求我们参与任何他做的事。我们似乎也天生与他有着观念上的契合，从未因任何自身的利益向父亲开过口。我们从小就学习着“放下”，对名利权情，对世俗世事，对物质欲望，大多沾而不黏。 父亲的朋友圈亦对我们影响很大，我们从小接触的都是才华横溢的长者，像王凤峤先生、刘大镛先生。每次这些朋友来的时候，我们小孩子也很高兴地跟着大人“吃喝玩乐”，搬藤椅、凳子到住宅外，到房子前，把门口当院子，坐在外面喝茶、吃柚子、聊天、笑闹。父亲跟朋友聊天时，我们小孩也会旁听，那些不经意流露出来的诗词典故，在我耳中如雅乐般动听。现在回想起来，那些时刻是多么幸福。 虽然排行老三，但因我是在台湾出生的长子，所以父亲对我还是怀有期望的。很小的时候，他就让我背诵《三字经》《千字文》《古文观止》《千家诗》和《唐诗三百首》，每天早上出门的时候指定一段文辞让我背，傍晚回来的时候考我。现在回想，当年父亲每天要求我背诵的内容不过一百来字，没有太多任务，也没有逼迫太紧。当时背得深恶痛绝，如今却深入骨髓，虽不能说这样就把我的国学基础打好了，但至少奠定了我对中国文学文化的兴趣。 从我会看书起，父亲就让我随意进出他的书房。我喜欢不时地看看父亲在读什么书。他读完的书，如果不是太过艰涩难读，就会成为我读的下一本书。父亲读书，时常会做点评，有时就在书页空白处写下些心得或是评语；对他喜欢的字句，也会在旁边加以圈点，有如古人读书的习惯。后来我也形成了这样的习惯，喜欢的书总有些地方让我画花了。 长大的孩子，会怀念小时候父母的督导，我就是这样。书到用时方恨少，事非经过不知难。遗憾父亲在我小时候没有再督导我多一点。好在我喜欢读书，已经养成和父亲一样广博的阅读兴趣。父亲对子女的教育往往是开放式、启发性的。除了最初对我读的书有所要求外，之后给我的只是一个环境，一个靠自己去学习的环境。 赴美前，虽然能带的行李有限，我还是从父亲的书架上拿了许多书。一套小字的《二十四史演义》，从小读到大，看了几遍，实在舍不得离身，也被我带来了。每次看到书架上的书，都会感念父亲和我分享他的藏书。这些书，还有父亲的教诲，会随着我的足迹而延续、存在，这是我对父亲永远的怀念。
Ⅳ 南怀瑾说佛为心，道为本，儒为表，原文是怎样说的
【南怀瑾参悟人生】佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
Ⅳ 南怀瑾 佛为心、道为骨、儒为表。说明了他怎样的人生处世哲学佛为心，应该是说佛家的豁达和大度是一个人
佛为心，意为要怀善良慈悲之心，
儒为表，以儒家道德行为为表率，
道为骨，人应无傲气，但应有傲骨，正所谓我命由我不由天。
Ⅵ 读《少年南怀谨》有感
南怀瑾，从小身体很弱，别人两岁左右就断奶了，他却吃奶一直吃到六岁，甚至已经在村里上小学了下课还要跑回家吃奶。村小读完到乡里面的师熟读书时考试曾经考过倒数第一名，但他并没有被这些困难打倒，而是选择努力的坚持下去。直到最后成为了一代宗师。
小时候的南怀瑾是娇弱的，少年时期的南怀瑾则是沉着、稳重、有思想有抱负的。他在杭州上学时晚上睡觉前都会把当天所学的功课复习一遍，他不但把每天老师要求的课程完成，还自己有一个日程表，每天都排得满满的，每天严格按日程表执行，晚上只能睡四五个小时，经常警示自己“人非有品，不能闲”
南怀瑾是非常孝顺的。他在家的时候父亲对他非常严厉，如果他做错了什么事父亲就会教训他，对于父亲的教训南怀瑾从来也不会顶嘴，总是认真虚心的聆听着，听完之后就会认真的改正。
南怀瑾是非常善良的。他经常会去帮助别人，有一次因为太好心帮助了跟本不需要帮助的人，后来他知道是被骗了，可是他从来都没有因为怕被又被骗而减少对别人的帮助。
南怀瑾也是非常沉着、冷静而且非常爱国的。在他听到村子被海盗抢劫，父亲被日本人打伤，他没有因为自己身怀绝技，拥有一身武功而冲出去跟敌人正面的决斗，而是拜访各地名师，用一生的时间苦心的研究、传播、重振中国传统文化大业，从思想上与日本人斗争。
南怀瑾最后成为了一代宗师，是因为他早早的确定了自己的目标，并且朝着这个目标不断努力，无论碰到多大的困难他都没有放弃自己的目标，他的孝顺、善良、沉着、稳重都是因为他有自己的目标，有思有抱负。
读了这本书，我有如下感受：我现在还是一名小学生，从目前来看，我是一点也不如小时候的南怀瑾，首先跟父母不顶嘴我就做不到，不管对错父母如果批评我几句，我首先做的肯定是辩解。其次沉着稳重我也是做不到的。至于有思想有抱负吧，对于学习上面我是有一些思想抱负的，我也会去争取的，但是远大理想好象还真没有，看来我是该静下心来好好想想了。虽然我们不一定都能成为一代宗师，但是我们对凡事都要有计划有目标，小到一天的学习，一个学期学习，整个小学时期的学习，大到长大了我们想干些什么都应该制定相应的目标，并且跟据这些目标制定相应的计划，一步一步的朝着目标前进。
Ⅶ 南怀瑾：究竟怎样才算是孝子
南怀瑾：何谓真正的孝？尽心力就是孝
这几句话，证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是做人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
原文“贤贤易色”，两个“贤”字，第一个“贤”字做动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢?他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”(孔子被人叫打倒，就是这样受冤的)。“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”，的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢?以后再讨论。但宋儒解释“贤贤易色”，为了做学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。
“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢?重点在这个“竭”字。
过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。前一二年，有个年轻人基于天生的(不是教育的)孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶**为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。
“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的“君”字是什么意思。从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的、指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗?没有这回事。日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。就好比结婚一样，要做到从一而终。否则当初不要答应，既然答应了，讲做人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。即使在外面做主管，也常会碰到这些事。这就是做人的“臣道”不够，简单说就是不诚恳。
所以，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人有真学问。
Ⅷ 出家人如何孝顺父母
念佛，为父母回向，累劫的父母师长回向，为一切众生回向！
Ⅸ 请问佛教如何能对婆婆心一起孝心
婆媳一来起信佛学佛，源每个人由于生活习惯，受教育程度的不同，做事的方式方法难免不同，这个时候媳妇对婆婆就要体现顺，而婆婆对媳妇要体现爱。大家相互尊重，在一个和谐的氛围下商讨事情的处理方式。
学佛了，就要双方都拿出爱心来，坦诚相待。当有好事的时候，婆婆要把儿媳妇当成自己女儿一样疼爱；当婆婆批评儿媳妇的时候，儿媳妇要把婆婆当成自己亲妈一样的不计较。只有这样才能相处的越来越融洽，越来越亲密和谐。
Ⅹ 南怀瑾老先生开示：人是怎么死的及死后如何
南师在“南禅七日”中讲述人死的过程及死后的情形：
人怎么死，一个正常死的人，你们大概看死人不晓得多不多，因为我看得很多，为什么看得多，很多老朋友要走的时候，我都亲自去看他一下，有些还等我来断气要命的，然后我来，喂……手，喂……一抓住他，碰到我这个也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我说你这个时候不要留恋了，你念阿弥陀佛，快走吧，我帮你念，快一点……，还有几个我念的，站在那里帮助他，念了一、两个钟头，他还不肯走，我说不拉你了，你走吧，把手一放，他当真跑了，那还很多。人死，我们身体是四大，佛说是四大组合，地、水、火、风叫四大，这个你们年轻都知道，还是你们写一写，不要懒，有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨，都要写出来的。四大，地、水、火、风，叫四大。大就是大类，这个慢慢来解释了，所以我们呼吸都属于风大，人要死的时候，地大先发生问题，你看到医院里，快要死的时候，你看到躺在那里，两个脚不能动了，所以我们这样就看到，你读这个古书的时候，读到《论语》，你就看到了，孔子的学生曾子，要死以前，启予足，为什么叫启予足，自己两个脚没有知觉了，叫学生你帮我脚放放好，启予手，两个手也不能动了，你帮我手摆一摆好，而今以后可以免乎，他晓得自己马上要死了，他说现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除了罪过了，因为要走了。所以这个时候，这种情形，人要死的时候，先是地大分散，身体重了，所以我们假使年纪大了，没有好好用功的人，觉得自己的身体不听自己主张了，走路也不方便了，这个地大都出了问题，告诉你，这是一个信号，要死以前先这个……，然后，要死了，就觉得这个身体，到处不能动，压得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一个山压下来一样，大石千斤压下来，这个时候呢，我们今天在坐的，好几位大名医都会救得转来，只要有个办法，还有办法，第二步就没有办法了，等到地大分散，跟到第二步来的是什么呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那个人正常的死，身体上一出冷汗，冰的，你要晓得我们做医生做朋友的，摸摸这个躺在那里那个病人，一摸到那个手，那个汗出来，身体上粘的，又冰的，对不住，很难办了，那叫做难办，真难办了，很难救了，这个时候要死的人，感觉的时候已经昏迷的状态来了，自己觉得……好像下大雨，好像在海洋中间漂，幻觉通通来了，同做梦一样，这是水大分散，然后身上，一颗一颗汗珠就出来，最后呢，上面就哦，哦……，那个痰在里头打滚，到了肛门一张开了，最后一次大便，也不是大便，最后大肠里的液体一排，前面小便的还有最后一次的精要出掉，这两个大小便的水大同冷汗一排的时候，完了，很难救了，然后跟到来的，是风大与火大，呼吸，哦……哦……，最后一口气断了，我死过的，因为我看过，当然我还没有自己那么好的经验，我在旁边帮忙他死，我说你快点念佛，走啊，走啊，还有些朋友，念了一辈子告诉我，你们注意哟，我知道，没有办法念了，念了一辈子佛，到临走的时候，我知道没有办法念了，你们注意啊，你们大家说念佛，什么叫念佛，然后我就骂他了，你怎么搞的，你心里念到佛，不要“南无阿弥陀佛”，什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了，你只要心里念到，念就是这个念头，我说，你念不出来佛，你怎么会讲话，会晓得自己要死呢？那个就是念，大家念佛不懂得是什么念，以为，阿弥陀佛，阿弥陀佛……就是念，那是佛号啊，这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的，这个时候……气断到这里，火大就断了。我们晓得，你们都上过唯识的课没有？我问你们出家同学们，都上过了吧？暖、寿、识三位一体的，意识精神还存在，身上的暖气一定存在，意识还存在，意识一散掉了以后，要死的时候，暖气就没有了，意识就离开了，就灵魂离开，所以人死了以后，以佛的这个科学，你看他几千年怎么知道，所以讲六道轮回，假使这个人，这一辈子的善恶的行为，来生还能够变人，人中再来的，他死的时候，最后一口气一断，你把他全身一摸，这是个科学，什么地方都冷了，最后这里还暖和的（南师手示心脏部位），来生一定变人，人道中再来，善恶兼半，这种人临死的时候一定，有些人更高级的，很清爽，家里的事情都吩咐好了，然后眼泪掉掉，没有，无可奈何就走了，胸口最后还温的，那个是人道中再来，如果有些高血压的心脏病，全身都冷完了，摸这里还热的，天道，不过天道里头或者阿修罗道，他脾气大，死了以后也是天人，阿修罗变这一种的，有些，慈眉善目的，窝囊兮兮的，那个算是好天人，所以好人跟坏人，分不清的，阿修罗、天人是同等的，都是上面，如果头顶最后还暖的，往生西方的，不过有时候走了，半路又走到东方来了，这是真的，不是跟你说笑话的，这个中间是科学，我现在大致给你介绍，如果是死了以后，这个人这一辈子恶事、坏事做多了，变畜生的呢，全身冷了，肚脐下面还暖的，畜生道中，但是这个没有啦，你摸不出来的，这种人死相都是冻得很可怜，最后全身冷完，膝盖头最后还暖的，饿鬼道中，地狱道是向下走的，这个释迦牟尼佛，我们这个老师啊，这个本师他怎么知道，那个时候拿什么科学实验，他怎么知道，可是真实的哦，这样叫做地、水、火、风都散光了，就昏迷了，死过去了，你注意啊，人，这是讲正常的，我没有讲狗怎么样死的，蚂蚁怎么死的，虾子怎么死的，都没有讲哦，那都有的，佛学里头都有，你要去找啊，所以人家讲，佛学是浩如烟海，太渊博了，浩如烟海，那么渊博，那么高深，这四个字也害死大家，因为烟一样看不清楚，海一样我何必去游泳呢，何必去烟里头钻呢，所以像你们一样，不读书，何必……，就是这个样子蛮好，何必研究呢，浩如烟海怎么办，烟是看不清的，海是那么深，怎么去游泳埃真正要死亡，正常的，最后那一刹那是无比的快乐，可是，最后一刹那，这么弹指一声，什么叫刹那，刹那是佛经的话，梵文过来的，这么弹指一声，六十个刹那，刹那多快啊，所以你觉得，完全离开这个肉体，四大分散的时候，觉得很舒服的时候，已经昏迷了，没有了，不知道了，那个真死亡了大概这个死亡阶段，经过二、三十个钟头，拿我们人世讲，这个暂定的，没有标准，忽然梦一样醒过来，普通叫灵魂，这个不是鬼，这里我们普通，佛学没有叫灵魂的，这叫中有身开始了，也叫中阴身，就是说这个身体死亡了，另一个身体生命还没有配合拢来，这个阶段，中间存在阶段叫中有，也叫在阴，这个时候自己好像，一个人睡眠睡过去忽然醒来以后，我好像死了，可是看自己尸体看不到的，中国人两句老话，生不认魂，你活到自己这个灵魂你也不知道，假使活到能够知道自己的灵魂，虽然没有成佛成道也差不多了，有一点基础了，你们好好打坐，慢慢认得吧，还不知道呢。可是中阴身一醒转来，那一刹那之间有强烈的光明，这是一个科学的道理，生命的，为什么，那个光明不是太阳光，也不是月亮光、也不是电发的光，强烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候一定这个光当中这个生死不来了，就请长假了，给这个世间，所以你平常这个光，自己性光都认不得，你到那个时候，中阴身灵魂境界，那个光一来，有时候把你自己灵魂，灵魂也吓散开了，散开了，又乱七八糟来了，这是科学哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禅八定，达到某一个境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也并不是无相的光，那么你守到一个有相的光也不是无相的，这个再讨论，所以这个光一来，中阴身一醒过来以后，这个光一过来以后，一闪就没有了，前面出现的什么，你这一辈子的所做的任何一点事，大事、小事，一幕一幕电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子，前辈子、大前辈子、前前辈子，多少辈子所有的好坏事情影子一样，片断的都跑过来，因缘，所以佛告诉你四句话，释迦牟尼佛，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。纵使经百劫，所作的业不会亡，亡，就是不会没有，因缘会遇时，果报还自受。所以每一个生命转过来，为什么这个人寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很穷，有些很得意，有些不得意，为什么都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都没有搞清楚，你是白学佛了，所以我们晓得有一位老法师，现在我不讲他名字还活到，他当年学问也好，也当过大方丈，他，人家告诉我，他讲了三句话，我拍掌大笑，我说真讲得好，他是大法师哦，他说我告诉你啊，告诉大家，居士怕因果，这些学佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，学佛把三世因果六道轮回，这个道理没有搞清楚，你是白学了，大小乘的佛法，一切修持的法门基本都建立在这个上面，这是因果定律，就在自然物理科学里头也是公定的，承认的，至于生命定律里头统统是因果的道理。