圣经说子女要顺从父母

『壹』 古曰孝不如顺,顺不如

孝子两个字，随着时间的推移，如今已经有了些许讽刺的意味。
“你这个不孝子”，听上去好象大逆不道的味道。孝是一种伦理，是一种束搏人思想的纲常。
孝是子女对长辈的绝对服从。在长辈面前，子女只有听的份，而没有发言的权利。这种思想的危害就是使家庭中形成了等级森严的伦理关系。长辈无论对错，子女都需无条件服从。如果有反抗的行为，就会被人视为不孝。而这个罪，对子女来说，是无论如何也背负不起的。
孝是家长制最直接的反映。在家里，家长通常说一不二。作为家庭成员的子女只有听从的份，而没有反对的份。最直接的感受，就是作为一家之主的父亲通常板着脸，一副不可撼动的模样。
这种孝，给子女带来了无言的压力，更主要的破坏了原本可以和谐的家庭环境。长辈们倚老卖老，视子女为私有财产。在子女未成年之时，将子女掌控在手中。子女唯父母之命是从。
子女婚后，遵循的依然是孝大于情，在古代因父母干预而导致恩爱夫妻劳燕分飞的例子举不胜举。一曲钗头凤，道不尽离恨苦，陆游唐琬的爱情悲剧是谁一手导致的呢。如今沈园依在，物是早已人非。
到了现代，虽父母与子女的关系略有些松绑，但原有的伦理道德，依然深深的影响着一代又一代中国人。
子女孝敬父母，本是天经地义。但“孝不如顺”，一味纯粹的强调子女对父母的孝，就容易抹杀了人性中最重要的一环，那就是平等与沟通，亲情与友爱。
子女通常与父母处于不对等的地位，子女的话语权在家庭中基本被抹杀，行为处事须遵从父母的意志。这在一个家庭中，通常形成了控制与反控制。子女对父母既畏又敬。由此而形成的家庭矛盾，复杂而多变，
真可谓清官难断家务事。
家长制其实是官本制的表现。在家庭中，个人凌架于众人之上。反映到单位，就是领导凌架于组织之上。使组织成为个人工具，使家庭沦为个人私有，形成了彼此的依附关系。这种伦理道德的形成，不但客观上缺少形成制衡家长权力的力量生成，而且使家庭成员奴隶化。在长期的压迫中，丧失个人的独立思维能力。也造成了不少人思想的僵化。在家里，唯家长是从。到单位，唯领导是从。
“孝不如顺”。孝既抽象，且僵化。顺不但具体，而且更加可行。
我想顺是父母与子女建立在平等的基础上的互相对视。彼此尊重，时常沟通。父母呵护子女，子女顺从父母。父母不视子女为私有财产，而是独立完整的一个人。父母是子女的良师益友，子女是父母的贴心人。这样一来，家庭中，其乐也融融，其情也洽洽。

『贰』 孝顺黑板报内容

孝顺多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。我整理的关于孝顺的黑板报，供参考！

孝敬&孝顺

古讲孝道，并没有说要孝顺。孔子和孟子都说要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就一定不能顺。

《孝经》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

孔子的弟子曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗？”

孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢？”

孟子说过不孝有三，无后为大。然而孟子并没有说出其他二不孝具体是指什么。后来汉代人赵岐指出：“于礼有不孝者三者，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也：不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”其中第一种不孝就是一味的顺从父母的话，陷父母于不义。

对父母尽孝是天经地义的，上到天子，下至平民老百姓都是一样的。同时孔子和孟子都指出要孝但不一定要顺。该顺则顺，不该顺就不顺。

从群经之首《易经》来看，孤阴不生，独阳不长。阴中有阳，阳中有阴。有顺则有不顺。孔子是非常精通《易经》的，所以当他的弟子曾参问他顺从父母就是孝顺吗？他会和吃惊连说了两个是何言与！至于什么时候该顺，什么时候又不该顺，则可以借助孔子孟子的观点。

因此用孝顺是不是准确有待商榷。是否用孝敬会更好点。

社会意义

从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。

被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的！

“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”—— 《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。

由于我们家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况你自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。

中国历来是一个宗族势力强大的宗法专制社会，为了加强中央集权和维护政治统治，中国的统治者选择了“孝”来作为其主流价值观，从而隐蔽的利用情感作为一项重要的政策，所以而历代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋战国儒家便提倡实行“仁政”，主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；汉代的“察举制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”与“孝廉”作为中国政治范畴的重要内涵一直发展传承着。直到21世纪的今天大陆依然称官员“父母官”，君如父，官入母。这也是孝文化稳定社会的政治意义。

汉文化认为孝是道德的根本，一切教化都从此产生。所以与西方文化不同，东方历史中执政者无不把“孝”，作为立国之本去美化，作为驯化子民的第一课，来大肆宣扬，它培养了一代一代对“父母官”顺与忠的奴才，甚至作为选拔领导干部的标准（孝廉）。学会了顺从与孝敬也成为中国孝子们的安身保命之本。因为不孝是可以之罪的“五刑之属三千，而罪莫大於不孝”，相反，父母对子女的家庭暴力却掩盖在“孝”的外衣下称之为“家法”，不会受官方刑律处分！有了家庭里的“孝”才有社会上的“忠”，但历代中国的主子，没有一个不是让你忠于他自己，忠于他所安排的社会资源分配制度。所以“孝”导致中国历史上只有“忠君”没有“爱国”的概念。“其能奴颜婢膝乞怜于权贵者，必能悬‘顺民’之旗箪食壶浆以迎他国之师”——梁启超。

从孔丘的“父母在不远游”，到户籍制度、暂住证制度；从孟轲的“无父无君，是禽兽也”再到《党啊亲爱的妈妈》我把党来比母亲，这是“孝”从家庭人伦上出发来约束汉民族社会行为的一贯手段。

“孝是中华民族传统美德”。内涵之一是：“孝”是中华民族及受汉文化影响地区所特有的，内涵二：”美德”也是自己标榜的。绝不是世界各民族人民共有的普世价值。西方社会中的道德规很多源于《圣经》，耶和华上帝给人类社会颁布了十条必须谨守遵行的戒命，其中的第五条就要求“当孝敬父母”。但西方的“filial piety”绝对不是汉文化意义里的“孝顺”。除此以外西方文化里“孝”方面的名言警句、系统的典著也几乎没有，没有什么地方以“孝”而闻名，而引以为荣，他们的“孝”（ filial piety）仅仅体现一种 敬重而不是顺从。所以西方没有东方汉文化意义里面的“孝”。

汉文化中“孝”的一个特色是：这个反映家庭亲子关系的道德观念已经被无形中全面政治化了。

孝文化导致百姓错误的认为人一旦分娩就要亏欠父母，一旦成人就要亏欠统治者；导致百姓认为人权不是人生来就有的，而是父母和主子赐予的。

汉文化里面的“孝”文化给每一个刚出生的天真孩子设定了一个必须的、高于道德之上的、无法回避的“义务”——养老，甚至有立法来规定必须养老，这是和西方显著不同的.。

汉文化是非常“渴望、期待”得到子女回报的族群文化！汉族父母在聊天中常用于子女的一句话是“指不上，指得上”，“指不上”（can not support me）定义是：父母对于子女的感情、精力、财力，的付出不能够得到回报。也就是说汉文化影响下的民众对于子女赡养自己，包括养老送终的期待是比西方人高的，他们喜欢子女不要远走、远嫁他乡，以便更好的伺候自己养老送终，他们希望子女当大官娶美女以衣锦还乡，光耀自己和祖宗，他们甚至动用法律手段强制要求子女定期回家看望自己的老人，因为这也被当成前期投资的一种情感回报，西方民众往往把收养非亲生子女或残疾儿童当成一种善行完善自己的人生，而汉文化或收养孩子往往是给自己传宗接代养老送终！这点与西方差距很大。我们案件高发其本质原因是孩子成为了投资工具！用于物质上的养老和心理上的传代。

因为西方的家庭代际关系中，家庭是单向抚养模式的，即父母只需抚育子女，子女却不用供养父母。因为西方比较注重个体独立,所以每个人的独立意识都比较强，子女不愿过多地依赖父母，父母也不愿过多地依赖子女，他们爱好自立生活，觉得依赖子女是“可耻”的事，在西方，人们通常都不会问及别人的年龄，这比较私密，许多老年人不像中国人那样认为“老来是福”，更不会“倚老卖老”，在平等、民主、自由与自我独立，的价值观的大环境下对于这种纯粹的中国“孝”文化几乎难以理解，更没有汉文化里面所谓的“孝文化”。

中国的孝文化包含赡养的义务，而西方孝文化中并不包含赡养的义务。这也是为什么中国养老保障体系建立不起来的根本原因，中国老人认为去养老院是一种被抛弃！

中国百姓普遍将“孝”同生儿育女相结合，强调不能绝先祖祀。“不孝有三，无后为大”，时至今日这种传统的观念依然根深蒂固，这也是计划生育国策所遇到的主要阻力，西方人强调自由，为了自由可以选择DINK（double income, no kids）家庭，甚至独身。在中国，由于孝文化的原因，“断子绝孙”是最恶毒的咒语；而在西方，“断子绝孙”却没有这样的文化含义。正因如此，当“断子绝孙”被直接翻译成“sonless” [`snls]时，西方人觉得莫名其妙，根本无法将其与贬义词联系起来。

由于中国古代是宗法专制社会，传统中国人过于强调集体主义不注重个体价值的实现，所以激化了家庭内部矛盾，使得人民花费大量时间精力用于家庭纠纷中，从而避免了人民干涉政治。群体本位使中国人时刻把自己看作是某一集体的一员，提倡集体主义，必然要有某些人的自由意志遭受家长、族长，压制来建立集体意志。而西方个体本位使人更加看重个体的价值，认为社会价值在于每个个体价值的实现，在家庭中也不像中国人那样在处理家庭成员之间的关系上花大量的精力。

父母，是这个世界上最无私的人，从我们尚在襁褓到咿呀学语再到长大成人，是父母用他们的爱将我们抚养成人，为了我们的健康成长，为了我们所拥有的现在。父母，付出了他们的时间精力他们的一切，乌鸦尚知反哺

而我们更要善待自己的父母，父母曾用他们大半辈子的积蓄，给我们在大城市安个家，现在父母老了

我们可以给父母买套房，或者给老家重新装修来尽孝心，让他们安享晚年，买房或者精装修老房子

孝心最不能等，因为父母正在一天天老去。善待父母，就是善待明天的自己。每个人都终将老去，可是孝道会成为家风代代相传。

『叁』 牧养孩子的心——《子女心，父母情》读后感

《子女心，父母情》，教你：牧养孩子的心。

这是我初做母亲读的一本书，且是我最喜爱的育儿书。初为人母，欣喜而倍感压力。为生命中上帝赐予的这两个小天使而欣喜。看到他们的第一眼，我的心从此坠入他们天真无暇的眼睛里。小手紧握我手的力量，也使我深知我们就是他们的第一位守护者，责任的重大使我感到压力。 而这本书如一盏灯，一下照亮了陌生的道路，我想我终于可以满有力量的前行。

这本书的基本信念是：“一生的果效是由心发出”，父母的职责是引导孩子的心。 父母要学会从孩子的行为，追究孩子的心思意念，并用上帝赋予的权柄，带着慈爱关注孩子的心，这样才能引导儿女认识自己心里的问题，走上人生正道。

对这段话深有感触，现在多少父母深爱孩子，但爱的方式容易走极端：要么无比溺爱，要什么买什么，要什么有什么。摔倒了是地板的问题，撞到桌子是桌子的错，哭和闹是得到一切的杀手锏。要是别的孩子不小心伤到自己的孩子，或惹孩子哭，那可不得了，只有自己的孩子是宝，别人的孩子都是草。这样培养的孩子从小自私自利，自己的玩具是自己的，别人的玩具也是自己的。要月亮要星星，父母也得给。所以现在出现了多少玻璃心的孩子，因为一句批评，一句指责，就跳楼割脉离家出走，以自杀要挟父母。父母成了孩子的奴隶，孩子是父母心中的偶像。

还有一种是虎爸狼妈似的教育方式，让我心生恐惧。为了不让孩子输在起跑线，逼着孩子拔苗助长，孩子从小就要学习琴棋书画，接受不一般的环境锻炼，为成为人中龙凤，别人眼中的神童而拼命奋斗，没有童年，没有欢笑。应该无忧无虑的年龄就开始害怕失败，害怕父母失望的眼光，开始讨好身边一切必须讨好的人，这些孩子的父母有没有想过：你是真的希望孩子好，还是为了满足自己光耀门楣的欲望，享受别人夸耀你孩子优秀进而夸耀你教导有方的虚荣感？

而这些从小就活在光环中的孩子一生就真的成功非常了吗？为什么新闻总有报道说重点高中，重点大学的高材生因为没有考出理想成绩选择自杀，出国留学的神童驾驶飞机选择坠机身亡。他们的年龄不是热爱生命的年龄吗？他们的年华不是人生最美好的时光吗？人人艳羡的背后，有谁看到他们的心在流泪与滴血呢……

孩子的心，脆弱而敏感，如一朵含苞待放的花蕊，需要悉心呵护才能茁壮成长！而我们作为父母的就是他们的园丁，为了让他们绽放美丽娇艳的花朵，飘溢出芬芳怡人的香气，活出生机勃勃充满阳光希望的人生，我们到底该怎么做呢？

书中作者给了我们好的回答。本书具体探讨了以下方面： 父母管教权柄的来源，正确的教养目标，儿童心灵发展的过程，子女教养的关键之处，合适的训练方式 。

引言：用慈爱和权柄引导。 谈到了权柄与引导。对儿女而言父母是权柄。作为父母，必须为了儿女的益处运用权柄，也必须要求儿女顺从，但不可像个残忍的工头，而要成为真正爱他们的父母，孩子一般不会反抗真正慈爱又无私的权柄。而引导是父母对儿女的工作。父母是儿女的引导者，帮助儿女认识自己，以及他所生活的世界，这就是引导的过程。使孩子不仅知道自己在干什么，还能明白其中的原因。父母必须引导他们的思想，帮助他们获得分辨力和智慧。而最重要的是在过程中要将自己的生命投到孩子身上，借着坦诚的沟通，显明生命的意义和目的。

为人父母的工作，就是求神赐给你智慧，来引导儿女的心。 《箴言》中说：“与智慧人同行的，必得智慧……”身为有智慧的父母，目标不是只和子女谈论，更要示范出有朝气、有活力的生命，这生命是出于对神和对儿女的真诚。

本书分为二个部分的教导。第1部分：养育根基。包括12章的内容。

1.从“心”开始。 内心决定行为。孩子的行为不是根本问题，内心的情况才是症结。孩子不会无缘无故地做什么，他的一言一行都反映了他的内心。所以管教的重点事引导心。

2.塑造影响因素。 儿女会成为什么样的人，受2方面影响：1.他的生活经验；2.他对这些经验的反应。孩子不仅被动地受环境影响，他也会主动做出反应。儿女对环境做出什么样的反应，由他们的心决定。

3.信心。 在孩子的心里的，是世界上最小的战场。教养儿女不只是要关心孩子生命中那些塑造影响因素，更要关心受这些因素的影响时，孩子如何对神做出反应。

4.你是主管。 作为父母，你对儿女是有权柄的，父母必须担负起教导、照顾、养育、纠正和管教等工作，因为神呼召你这样做。

5.错误的教养目标。 无论是否能清晰的说出来，每个父母在教养孩子上都是有目标的。教养孩子的终极目标是让儿女能“荣耀神，并永远以他为乐”。如果你教他们运用能力、才干、天分、智慧使生活更好，却不提到神，你就是在帮助他们背离神。

6.修订教养目标。 父母应该教导儿女以管家的态度来操练并管理自己的身体，神要我们尽到管家的责任来发展天分和技能，尤其要鼓励儿女发展一些技能可以用来服事他人。

7.错误的教养方法。 不符合圣经的管教方法注重行为的改善，合乎圣经的管教方法强调借着心的改变来改变行为。请记住:心决定行为。只有经过操练，儿女才能了解自己心里的动机，解释自己的行为，否则他们终其一生也很难明白：在习惯性的行为下掩藏着内心的挣扎。

8.沟通。 良好的沟通使父母和儿女能够坦诚相对。和儿女沟通的目的是去了解他们，而不只是要他们来了解你。父母必须借着交谈来了解孩子的心，来了解他们内心的挣扎；要学习如何理解孩子的行为和语言，也要学习帮助孩子表达自己。

9.沟通的形式。 与儿女沟通的形式必须多样化，如鼓励、纠正、责备、恳切劝告、引导、警告、教导和祷告。如果不分辨在什么时候要用什么沟通方式，就会造成很大的伤害。

10.在沟通中引导。 引导需要借着有深度又多面性的沟通来进行。引导儿女的心包括帮助他们了解自己的动机、目标、需要、愿望和欲求，使他们认识现实世界的真相，也激发他们的信心。

11.仗责。 合乎圣经原则的仗责，是指父母本着对神的信靠和对儿女负责的态度，以适时适量的体罚来管教儿女。

12.诉诸良知。 神所赐予的良知是进行纠正和管教时的帮手。管教必须超越行为的层面，触及内心深处的问题。

第二部分谈到各阶段的引导。

婴幼儿期训练目标——顺从。 顺从父母就是要尊敬和听从他们，活在父母权柄的安全圈里的人会得福、享长寿。父母是儿女的救援者，带着神赐的救援用具——管教的仗。一旦你的孩子踏出安全圈，你要马上把他们救回来。

儿童期训练目标——品格。 儿女在这个阶段渐渐脱离父母，形成自己的思想。你不可能随时都在孩子身边，你需要帮助他建造品格，学会本着良知判定什么是该做的，什么是不该做的。

青春期训练目标——生命基石。 《箴言》1章中的经文提到3个生命的基石：敬畏神，坚守父母的训诲，远离恶人。父母在这个阶段扮演好引导者的角色，鼓励并影响儿女，让他们扎根信仰，培养他们基督徒的思想，和成年人建立友谊，帮助他们选定一个赖以为生又能荣神益人的职业，建立他们自己的家。

许多人以为父母的工作是一辈子的工作，直到自己离世。所以中国式父母在孩子成家立业后还把他们当做小孩子。对自己的晚年生活及孩子的家庭生活都有不利的影响。

其实养育儿女是神定意让父母承担的暂时性的工作。 我们要做的是将儿女交托给神，他们今后的道路如何，不只是依靠你曾今做过什么，给他们什么样的塑造影响力，更是依靠他们本身对神的信靠。所以放心的交托给神吧，他必会看顾与带领儿女走在正确的道路上。

养育孩子这条路对于我还有好长一段路要走，不仅只是让他们吃饱穿暖，更重要的是走入他们的心，牧养他们的心。我不愿做一个控制他们命运的人，也不愿被他们控制，或把我的梦想嫁接在他们的身上，他们实在不属于我，而属于上帝与他们自己。我们出现在彼此的生命中，是为了彼此相爱，彼此帮助，彼此成长，在这个过程中，我们都成为神希望我们成为的人。孩子长大的时候，我们也在长大……

培养敬虔的下一代——为了这样崇高的愿景，父母们所有的牺牲、舍己、付出，都必会收到甜美喜乐的果效。 让我们从现在开始，首先活出有朝气有活力的生命，用慈爱和权柄引导儿女！让我们从此刻开始牧养孩子的心，“因为一生的果效，是由心发出”。

『肆』 “父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自哪里

“父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自《弟子规》，意思是面对父母的责备，需要顺从和承认自己的错误，从而承担自己应该承担的责任，这句话体现了古人的智慧，从这部《弟子规》中能够学习到很多关于教育孩子的知识，有些人认为这是古代的东西不适于现代的教育，其实这是不对的，我们需要借鉴古人的正确的思想去帮助我们更好的教育自己的孩子，这样孩子才能成为一个正直有担当的人。

三、《弟子规》影响深远，在我国的教育史上有着重要的地位。

《弟子规》是在清代的时候创作出来的，一共有360句，总结了古人的智慧，结合当时的环境创作出来的育人篇，在我国的教育史上有着重要的地位，它不仅对于孩子的生活习惯、学习态度等各方面都有一定的教育，让孩子们能够成为一个对社会负责和有孝心的人，所以大家有时间也可以看下这本《弟子规》。

『伍』 《以弗所书》6章逐节解释是什么

如下：

被圣灵充满的儿女都愿意顺从父母的权柄。儿女的基本责任是在主里听从他们的父母。无论儿女是基督徒，或父母是基督徒，都没有分别。父母与儿女的关系，是为全人类而设立的，而不是单为信徒而已。主的命令是在主里听从。

首先意思是儿女要听从，态度就如他们听从主一样：他们的听从象对主的一样。第二，只要是与神的旨意相合，他们也当凡事听从。父母若吩咐他们犯罪，就不应期望他们惟命是从。这种的情况他们就要礼貌地推辞，温纯地接受后果，不作报复。但在所有其它的情况下，他们都必须听从。

《以弗所书》是保罗于公元62至64年之间在罗马监狱中所写的书信，由推基古送去，与《歌罗西书》《腓利门书》在同一时期，被称为“书信中之皇后”。

该书以教会为主题，主要讲述了基督的奥秘、基督的身体、作基督的丰满以及成为神的丰满。

『陆』 子女与父母沟通技巧

1、学习为自己负责任

这是什么意思呢?也就是你做的事情，要自己去收尾。你闯的祸，你要自己想办法去解决，而不再是期待父母出面来为你解决。如果你要父母亲把你当作一个成年人来对待，你就不能老是期待父母来伺候你，还伸手向父母亲要钱。若是需要，请你自己去打工，赚零用钱。如果你这个时候，还伸手向父母要零用钱，那你就不能抱怨父母还把你当小孩子来看。因为那是青少年的举动，而你现在已经成年了。

一个长大成熟的人，是不再责怪他人，要别人为你今天的情况来负责。你已经长大，没有自由可以说：「我今天不够有自信心，那是因为我从小成长的环境里面，我妈妈不够看重我。」当然，我们可以了解，我们的过去的确会对我们的今天造成影响。然而，当一个人长大成熟以后，面对这样的情况，应当是问自己，「我明白自己有这样的问题，我可以做什么去改变这个现况呢?」而不再是把我们的问题，丢给我们的过去，丢给我们的父母。我发现有许多四十岁的人，继续地在说，「唉，我很难信任别人，那是因为从小我父母亲怎么对我……」弟兄姊妹，讲这种话的人，他还没有长大成熟。他还没有为自己负完全的责任。我们需要有这个光照，有这个看见，来操练为自己的选择负责任。

2、了解父母亲不是完美的人

我们需要脱离儿童时期的那种期待。脱离要求我们的父母是完美的心态。那是非常不切实际的。今天，连我自己作了母亲，我都非常需要我的孩子给我一点恩慈，容许我有的时候不完美。所以当我们长大成熟的时候，我们需要了解，我们的父母绝不是完美的。

无可避免的，他们都说错过话，也做错过事。身为儿女的，我们必须尝试去了解并且接纳。当我们了解我们的父母是不完美的时候，我们对他们就能有更多的爱、饶恕与宽容，而不会在心里面累积一些愤怒和怨恨。弟兄姊妹，如果现在我们还继续要求父母，在每一件事上要达到我们的期待，这说明我们也还没有长大成熟。

3、不再期待、要求父母来满足你的需要

第一，不要期待和邀请父母来满足你情感、情绪上的需要。弟兄姊妹，这就是说不再期待我们的父母总是要来给予自己肯定，或是要求他们老是得完全地支持我们、鼓励我们。当然，我们若是从作一个父母的角度来看，这些仍然是我们要做的。但是，站在子女的立场来说，我们已经不能再期待或要求父母一定要作到这些我们才能快乐的过日子。弟兄姊妹，我们已经长大了。在情感上，要成为一个自给自足的人，不能再期待父母老是在后面作你的拉拉队，给予你情感上的支持。如果，父母支持你，那是额外的恩典。但是，如果他们没有如你所期待的支持你、挺你。你也不能要求他们一定要这样作。

第二，不要期待和邀请父母来满足你经济上的需要。我们一定要开始在经济上逐渐独立，为自己在经济上的需要负责。往往只有当你在经济上能够独立时，你的父母才会放心，相信你已经可以自主了。

第三，不要期待和邀请父母来满足你生活上的需要。各样生活中的大小事，像是洗衣服啦，分担家事，甚至是下厨做饭等等，你都应当可以自己打理。

4、顺从父母。

你们做儿女的要在主里顺从父母。这里顺从，用的是obey，意思就是服从，听从，遵守，遵循。这个行为是绝对的，同时也是有范围的.，范围就是在主里。这是当子女所需要学习关于顺服权柄的功课。

5、孝敬父母。

「顺从」和「孝敬」并不一样。而「孝敬」和中国人所说的「孝顺」，又有些不同。在希腊文中，孝敬这个词，有「重量」的意思。圣经当中的孝敬这个词，用的是honor这个字。说的白话一点，「孝敬」这个词的定义就是，「一个人甘心乐意的将敬重、美名、荣誉与价值，厚厚的加在父母的身上」。

孝敬和孝顺是有差别的。很可惜我们天然的观念，以为所有事情顺着父母的意思，就是孝顺，以为送礼物、给红包就是孝顺。然而，圣经启示我们，一方面我们要学习在主里顺服的功课，另一方面我们应当孝敬父母，甘心乐意的将敬重、美名、荣誉与价值，厚厚的加在父母的身上。

『柒』 如何看待子女必须顺从父母的观念

我认为子女必须顺从父母的观点，这是一个十分错误的行为与现象，所以说希望大家专都能有一个自己属的认知与见解，然后与父母进行一个良好的沟通，这样的话才能顺和你们之间的想法，否则的话，大家想机器人一样有什么意思。

『捌』 圣经中教育子女的句子

圣经中教育子女的句子：
1、不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教；
2、吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨；
3、趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡；
4、要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神；
5、也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
6、你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；
7、也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
8、使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多；
9、你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他；
10、他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。

『玖』 《圣经》中教育子女的句子有哪些

旧约中《箴言》整篇都是针对做人道理的阐述（包括如何教管子女的道理）。不细择。

针对子女教育与家庭问题如下：

1. 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。——箴言13:24

2. 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。——箴言29:17

3. 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。——以弗所书6:1～4

4. 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的。——歌罗西书3:18～23

5. 因为，上主愿父亲受儿女的尊敬，且确定了母亲对子女的权利。

6. 孝敬父亲的人，必能补赎罪过；且能戒避罪恶，在祈祷之日，必蒙应允。

7. 孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。

8. 孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐；当他祈祷时，必蒙应允。

9. 孝敬父亲的，必享长寿；听从上主的，必使母亲得到安慰。

10. 敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，犹如奉事主人。

11. 你当以言以行，以各样的忍耐，孝敬你的父亲，

12. 好使他的祝福，降到你身上，而存留至终。

13. 因为父亲的祝福，巩固子女的家庭；反之，母亲的诅咒，拔除家庭的基础。

14. 不要以你父亲的羞辱为荣，因为父亲的羞辱，为你不是光荣；

15. 原来人的光荣，是建在他父亲的荣誉上；不名誉的母亲，是子女的耻辱。

16. 我儿，你父亲年老了，你当扶助；在他有生之日，不要使他忧伤。

17. 若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强就藐视他；

18. 因为，对父亲所施的怜悯，是不会被遗忘的，天主必要赦免你的罪过，复兴你的家庭。因你容忍母亲的过失，必获赏报；

19. 天主必依公义，建立你的家庭；在你困难之日，要记念你，要消灭你的罪过，有如晴天溶化冰霜。

20. 背弃父亲的，形同亵圣；激怒母亲的，已为上主所诅咒。

22. 进修谦德戒除好奇心

23. 我儿，执行你的工作时，应当谦和；这样你会比施惠的人更受人爱戴。

24. 你越伟大，在一切事上越当谦下；这样你才能在上主面前，获得恩宠。

25. 因为，只有上主的权能是伟大的，为谦逊人所尊崇。

26. 为你太难的事，你不要寻找；超乎你能力的事，你不要研究；然而天主给你所规定的，你应时常思念，在他的许多工程上，你不应怀著好奇心去追究。

27. 因为，亲眼观察那些隐密的事，为你并不需要。

28. 在超过你能力的事上，你不要劳神；在他的许多工程上，你不要怀著好奇的心；

29. 因为，你已见到许多，人类不能理解的事；

30. 的确，有许多人受了自己妄想的欺骗，邪恶的幻想迷惑了他们的明悟。

『拾』 在基督内婚姻之爱与父母子女之爱的秩序。

●对于父母：

天主十诫：
第五诫：当孝敬父母以在世上蒙天主（上帝）赐福。

[申] 5:16 应照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你能享高寿，并在上主你的天主赐给你的土地内，获享幸福。

●对于婚姻：

[创] 2:24 为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。

[厄弗所书] 5:22 你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是这身体的救主。24教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。25你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，

评：中国语言的逻辑不太好，以至于孝敬和爱混淆不清。
孝敬包含爱，但是更侧重一种晚辈对于长辈的尊重以及律法的关系；孝敬并不包含服从，也不包含深刻认同的必要。相互尊重的前提下，不要出于私欲偏情等伤害父母，也不要试图强求父母满足自己的意愿，人的生存也不应依赖父母，而应安慰并在父母年迈之时给与必要的照顾！孝顺，并非是父母从小养育自己的交换，而是天主的诫命，换句话说，即便特殊情况父母无法从小养育子女的，子女也应孝顺！但是！孝敬本身也包含私欲，亦不是平等，是晚对长的关系，也不是坦白！

圣经没有说人要和父母合而为一、人要和子女合而为一。却说，人要和妻子合而为一！创世纪当中：女人被天主创造来自男人的肋骨，肋骨在希伯莱话当中正是平衡的含义。所以、平等、坦白、合一、是夫妻之爱的体现。当然，人和妻子的爱也有天主所立定的律法和秩序作为成全，圣经说：你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己！圣经没有说，人要为孩子舍命，没有说人要为父母舍命！却说，人要为妻子舍命！圣经告诉我们：牺牲的爱是最大的爱！

所以，在天主的台前，夫妻之爱应是秩序当中的最亲密，为了牺牲的缘故，也当是最大。

中国老子说：道可道、非常道；明可明、非常明！即：道不是平常的道！

所以你可以说：
爱可爱、非常爱！