Ⅰ 论语第每章的读书笔记
学而第一
一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
开篇讲学。即便《论语》一书并无体系可言，这第一章总也有讲究的，理应由大体可以提挈纲领的话语来担当。
学在孔子的思想中是奠定一切德行的基础，他自己便是“十有五而志于学”。但学的目的不在其本身，而在用，在于实践。这就涉及“时习之”的“习”怎样理解的问题。对此历来有两种较为普遍的说法，一是复习，一是实践。孔门之学首重德行，时时实践之，自是应有之义。然而道德知识是否需要时时复习？我想也是需要的。对比西方思想范式开创者苏格拉底，我们发现其“德性即知识”的观点正是强调知识的重要性，在他看来一个人之所以做出不道德的事，仅仅因为他不具备道德知识，而一旦他获得了道德知识，就再也不会不道德了。苏格拉底的观点当然未必正确，我们知道现实中存在明知故犯的人，但苏格拉底至少以一种极端的方式告诉人们道德知识的重要性，很多人确是由于无知或者认知不够牢固而走入歧途。在知识与实践这两个层面上，反复锤炼锻造，自然所学日深，德行无亏，光风霁月，心中坦荡，这不是很愉快的事情吗？
现代人享受“有朋自远方来”的喜悦恐怕不少，每当故人相逢，都有孔子的这份“乐”。但现代人的乐，比孔子那时的乐，要打上一个不小的折扣。原因很简单，现代交通发达，即便相隔千里，也可瞬息即至。春秋时期若然两人相隔千里，那当真是千山万水，要见一面必然穷途跋涉，风尘仆仆。那种度尽关山而来的朋友相聚，才是莫大的人生乐事。两人暌别经年，鬓间或已各添风霜，今日相逢，抵足剪烛，共叙契阔，定要相顾喟然。这等人生乐事，以我的阅历还不足亲身体悟，但打过现代折扣的别后相逢还是有的，以此揣度有朋远来的喜悦，不禁神往。这便是我对有朋远来句的理解。传统解读强调这远来的朋友是与孔子志同道合的人，或者慕名而来求学的弟子。我以为若做训诂探寻，传统解释当然更为合理，但孔子本重人情，今人将此句解读为朋友重聚时发乎真情的喜悦，也未为不可。
据李泽厚《论语今读》（以下简称《今读》），本章开宗明义的三句，第一句讲人之本体，第二句讲此本体乃群居而非独存，第三句则是讲虽群居而不失个体尊严价值。由此看来，“人不知而不愠”，即是说别人不了解我，我并不因此而烦恼怨恨，这是君子应有的修养。那么，别人不了解我什么呢？孔子口中的君子最难为普通人所了解的，当是他的道德。《宪问第十四》当中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”即是说，古时的学者志在提升自己，今天的学者志在炫耀于人。孔子批评时人的沽名钓誉之学，主张的是“为己之学”，因而并不在意别人是否了解自己的道德文章。倘若是“为人之学”，生怕别人不知道自己的学问有多高妙，自然汲汲于出风头，否则便怫然不豫。然而要做到身外名誉不萦于怀，何其不易？自古圣贤皆寂寞，孔子本人，以及后世许多淡泊名利的贤者，虽难免几分寂寞，毕竟还是名留千古的。但历朝历代那些真正的隐士呢？后人丝毫不知有其人，连他们的只言片语也未曾见到，当真是一无所知。人生到此境界，也便不必说什么了。
二
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
本章讲孝悌。孔子思想并无严密论证，这里仅仅由小及大推断，认为具备孝悌根本的人，便不会犯上，不会犯上的人，更不会作乱。这种推论与其“推爱”思想类似。我既在家里孝顺父母敬爱兄长，推父母兄长于上级领导，便同样不会冒犯对方。连上级领导都不去冒犯，那就更加不会叛邦乱国了。由此可见，人之根本最为重要，君子只要从根本出发，不愁不成就仁道。
儒家历来注重家庭教养，从最细微的洒扫应对开始规训，首重立德。几千年来，人们从父母之爱中学到尊敬长上，从兄弟之情中学到亲爱朋友。由此扩展开来的一整套伦理规范，成为维系中国社会秩序的中流砥柱。
但社会变迁，传统家庭结构在当代发生了变化。最明显的变化，是由以往的子女成群减少为“一家一个蛋”，即独生子女。尤其是近一二十年，独生子女引发的一系列问题，受到社会普遍关注。舆论反映独生子女自私、冷漠。实际情形是否如此我没有做调查，只想从孔子的“推爱”角度做一个分析。
若说独生子女的确自私冷漠，那么其一，由于自小没有兄弟姐妹一同长大，不懂得相互之间照拂、爱护，因而不能将兄弟之爱推及朋友同学；其二，由于父母亲大多对唯一的孩子溺爱，使其过于放任，亲子之爱极不平衡，使他在敬爱长辈上也难以推爱。果真如此，则孝悌皆不足，若说自私冷漠，也是可以理解的了。
然而有相反的观点。其一，爱是发自本心的，如若从小没有兄弟姐妹可爱，便自然而然将这种兄弟之爱泛化到朋友同学之中，因而独生子女并不自私冷漠；其二，真正溺爱的父母亲未必很多，就算溺爱，也不至于违背父子伦常，因而尊长之爱并不缺乏。
依我所见，身边独生子女并不冷漠自私，因而我更认同后一种观点。无论如何，孝悌作为伦理根本，至关重要。但也并不是说有了孝悌就一定能成就道德，人的成长过程中存在很多变数。钱穆《论语新解》（以下简称《新解》）说：“本立而道生，虽若自然当有之事，亦贵于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。”总而言之，从根本出发，由根本入手，步步伸发，处处留心，才能立德，进而立功，再进而立言。
三
子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
这里我想说的是关于“无友不如己者”的理解。
中国传统总是有很多“讳”，为圣人讳即是其中常见的一种。为什么要为圣人讳？大概是因为要为世人塑造完人的形象，就好像圣人从来没有犯过错误。一次论坛上一位师弟运用三段论，来反驳“人非圣贤，孰能无过”这句话，他说凡是人都会犯错，圣人不犯错，那么圣人就不是人。这当然不必较真，却也不无道理，人都是会犯错误的，这才是实实在在的人，而不是被塑造出来的偶像。
说这么多只是想表达，我认为“无友不如己者”这句话实在难以做出好的解释。“无友不如己者”，大意是不和不如自己的人交朋友。人同此心，我不愿和不如自己的人交友，比我优秀的人也不愿和不如他的人即我交友，那么我的交友范围就极为狭隘甚至根本交不到朋友，这显然是个悖论。前人的主要做法，是将其理解为劝勉之辞，即要看到朋友的长处，见贤思齐。但是他们的翻译，如钱穆译为“莫和不如己的人交友”，李泽厚译为“没有不如自己的朋友”，都明明白白表示出令人难以接受的意思。我以为，这句话原本语意简明，理解为劝勉之辞难免穿凿附会。但若说孔子当真说出这种不能自圆其说的话，我也实在不相信。另有一说，由于《论语》一书在流传过程中多有变迁，所以并不排除期间书简更替有所错讹的可能。这类考证只好期待更多地下发掘了。
四
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
这一章我尤其喜欢，早在中学时代，“如切如磋，如琢如磨”就是我很喜欢的句子，这容后再说。
贫穷却不谄媚逢迎，富贵仍然不骄傲矜夸，这已经是难得的气节、修养了，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移”也不过如此而已。可孔子只是勉强认可，却不满意。他的境界，是即使贫穷，依然快乐，即使富贵，同样爱好礼节。
“贫而无谄，富而无骄”出于持节自守，并不能忘怀贫富。试以名利类比：不为名利所困扰者大体可分为三种类型，其一淡泊名利，其二视名利为虚无，其三本不存名利之念。淡泊名利者虽然淡泊，名利心犹存，只是其念淡泊而已，未能超脱；境界更深一层的，就是视名利为虚无，但毕竟眼中仍有名利一物；最为难得的境界，就是心中空空荡荡，本不存名之一念。子贡的境界类似于第一层。依李泽厚《今读》，“贫而乐”并非以贫为乐，而是虽贫仍乐，那就差近第三层心中不存贫富一念的境界了。
子贡悟性很好，立即联想到《诗经》上的句子，并且类比恰当，受到夫子的赞誉。在孔门弟子中，能够得到孔子“与言诗”的，恐怕并不很多，《论语》后文只有一处提到夫子称子夏“可以言诗”，而子贡和子夏都属孔门十哲之列。这体现的是《诗经》在孔门之学中的重要性，这里暂且不说，留待后面孔子更加直接地评论《诗经》时再论。
接下来就是我所钟爱的“如切如磋，如琢如磨”一句了。这句出自《诗经·卫风·淇奥》，原句是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”对这句话本身，又是一个解释的问题。传统解释倾向于将这位“君子”看成身具大才的士大夫，但我们知道《诗经》本是诗歌总集，《国风》部分更是自民间采集而来的民歌，因此我更愿意相信这首诗写的是一个女子对一个男子的倾心爱慕。古人云治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。据钱穆《新解》，对于骨角象牙，切了还要磋，以使更为平滑；对于玉石，琢了还要磨，以使更加细腻，亦即精益求精。
学问无止境，有如骨牙玉石，切了还要磋，琢了还要磨，一心寻之，反复求之。如是者，日日新，又日新，渐臻儒家所谓“内圣外王”的至高境界。然而这一境界未必便是终结，孔子“从心所欲不逾矩”仅是七十之境而已，倘若他更享遐龄，必将更有新境界出现，那会是怎样一番天地？
论语中有不少孔子弟子的话也不错。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以
为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这句话好像中学也学过，弘是宽广的意思，
毅是坚韧的意思。无论我们是不是值得把“仁”作为自己的重任，我们也确实应当谨记“
士不可以不弘毅”。当今的大学现状，已经不由我们去弘毅不弘毅了，抗战时期的西南联
大，其时的治学态度和远大的抱负，都很值得我们现在去反思。就算风气不再，我们也可
以选择我们的生活方式，无论是否应当为什么大道而“死而后已”，更宽广，更坚韧，也
是我们必备的品质。
大凡说到音乐的，也都很有意蕴。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这是一个流
程。先要兴，因为诗朗朗上口，反复吟诵，而且从小就开始学习，所以能引发人的兴趣，
常常会因诗而兴。立于礼，要靠礼来增加自己的知识才干和社会贡献。成于乐，这句因为
音乐，就更有趣了。孔子一向尊礼，原来礼也不是根本，最终是要成于乐。为什么要成于
乐呢？真不敢想象孔子居然对音乐有这么崇高的敬意。人在音乐中可以不断完善自己的修
养和品行，融于音乐中的享受是精神的收获，是更完美的升华。即便如此，要想解释通孔
子心目中的音乐，看来是有点困难了。
下面这句恐怕要引起争论了。子曰：“民可使由之，不可使知之。”一般的解释是，
可以让人民跟着我们的道路走，而不能让他们知道为什么。这句话放在今天是大大要受人
批判的，百年之前康有为就要改它了。然而你也可以说，孔子的意思是他的“道”是人们
一看就能够心甘情愿追随的，都不必探求原因。如果说这样比较牵强的话，我倒认为孔子
这句话于今天也大可考量。美国大多数人是不同意救市的，那难道就不救了么？看来美国
高层也要让民“由”而不让民“知”了。在中国，就没有这个问题了。
关于“不在其位，不谋其政”这句话，我一直也很喜欢，但说不出什么原因。这句话
的意思，现在看来倒也不那么正确。真的要不在这个位置上就不想这个位置上的事情么？
难道孔子是因为什么事情而灰心了么？并没有什么太多的考证。但是我却宁愿相信，孔子
这样说，其意更是在强调，“在其位”就要“谋其政”啊。
学习到底是一件乐事，还是一件苦差事？子曰：“学如不及，犹恐失之。”意思是说
学习想追东西一样，总怕追不上，又怕丢了它。我觉得对于现在的很多人来说，我们这一
代，我们上一代，还有我们下一代，大多数人还是不能从学习当中找到乐趣的。真正能够
体会的学习之乐的，恐怕都该暗自庆幸了。按照孔子的说法，学习是一件多么有趣且珍贵
的事情啊。现实就是，填鸭注入，是不会有乐趣的。乐趣，只在自己的渴求之中。
Ⅱ 有关孝悌文化的资料！
浅谈“孝悌”思想的现代意义 家庭是社会的细胞，也是国家的基本单位。有了家庭的安定和睦，才能有社会的和谐发展，国家的长治久安。关于如何管好家庭，孔子提出了“孝悌”的思想。 一、 何谓“孝悌” 所谓“孝悌”，指善事父母，孝的本质是子女对父母的敬顺。儒家认为孝是各种道德规范的根本，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。孝可概括为以下六点：第一，赡养父母。《论语·为政》说：“今之孝者，是谓能养。”第二，敬重双亲。《论语·为政》说：“……至于犬马，皆有能养，不敬，何以别呼？”第三，以爱心愉悦老人。《礼记·内则》说：“孝子之养老也，乐其心”。第四，规劝父母错误言行。《礼记·坊记》说：“从命不忿，微谏不倦”。第五，不做有损父母声誉道义的事。《论语·为政》说：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’”。第六，不做无谓的有损父母所给予的躯体健康的事。《孟子·离娄下》说：“不顾父母之养…好勇斗狠……不孝也”等。“悌”主要指尊敬兄长，弟兄相亲。《左传·昭公二十六年》中说：“兄爱而友，弟敬而顺”。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲，孝顺父母和尊敬兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。 二、 孝的现代意义 中国古代对于孝是非常重视的。《论语》中就有19处出现过“孝”。孔子在议论种种伦理观念中，第一议论的是“孝”，其次才是“仁”等。孔子把“孝”看成是人间各种伦理关系中的第一伦理，把孝所反映的父母与儿女的感情看做是人世间种种亲情中的第一亲情。而中国古代也有许多关于孝的故事，如舜孝感动天，遣神象助舜耕地，遣神鸟助舜除草。帝尧最后把他的地位禅让给舜的故事，有晋王祥严冬为母卧冰求鲤鱼，鲤鱼跃出河面的故事；还有三国孟宗为母治病在大冷天扶竹哭笋，笋破土而出的故事等等，这些故事虽然带有神话色彩不足以全信，但也可以从中看出人们对孝道的崇敬。有许多朝代也宣扬以“孝治天下”的理念。希望借助孝道的宏扬，让社会呈现出一片温馨和乐的景象。然而随着社会结构的变革，功利主义思想的盛行，亲情逐渐冷漠淡薄，对长辈的敬顺也渐渐地消逝褪色，所谓“E时代”的青年人对孝顺的概念也渐渐地模糊了。这对于整个社会来说是十分危险的信号。一个人，假如对含辛茹苦抚养自己长大的父母尚且不去关爱，他又如何能去爱他人，爱工作，爱社会，爱国家，爱人民呢？孝已经不仅仅是个人的修养，而成了社会的需要。有这样一个故事：日本某名牌大学的毕业生，去一家公司求职，公司的社长（经理）审视了那位学生的情况后，突问：“你给你父母洗过澡吗？”学生茫然。学生临离去时，社长说：“明天你再来，但一定要给你妈妈擦次身。”学生照办了，并被公司录用。被录用时，那学生激动地对社长说：“在给我母亲擦身时，见母亲为我辛苦一辈子而导致身子干瘪时，我流泪了，过去我对母亲关心太少了，抱答太少了，感谢你给我上了一堂真切的孝心、爱心教育课。” 面对着层出不穷的社会丑恶现象，不禁让人感伤人心不古，世道沉沦。由此可见道德观念的树立是多么重要。而作为“百善之首”“百义之首”的孝就需要得到重视。令人欣慰的是我国不少地方启动了“孝心工程”，在一些学校中开设了“孝敬课”，如济南一中，东阳一中，上海二中等，这些学校规定，父母生日、“三·八”妇女节。每周周末为学生的“孝敬日”，培养学生爱父母、爱家庭，爱他人。进而培养学生爱人民，爱祖国的品德，效果很好。南京市教育部门还规定，将每年的重阳节定为“中小学生孝敬日”，并把它列入到精神建设体系之中，开展孝心教育。由此可见，重视孝心的培养已经成为许多不有识之士的共识。 三、“悌”的现代意义 孔子重视“悌”，把它与“孝”字并提，他要求人们做到“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）。《论语》中还说：“孝弟也者，其为仁之本与！”后来的孟子也说：“尧、舜之道，孝弟而已矣！”（《孟子·告子下》）。可见儒家将“悌”的意义看得很重。 在人的血缘关系中，除了父子关系之外，最亲近的就是兄弟关系了。兄弟是一母所生，从小在一起长大，密切得如手足。所以人们很赞赏和睦的兄弟关系。在封建大家庭中兄弟之间的关系好坏会直接影响到整个家庭的安定。可见“悌”的重要性。现在虽然大多数家庭都是独生子女，既使有兄弟姐妹，长大后也要各自立生活，然而当一个人遇到困难需要求助于别人时，首先想到的还是兄弟。在现代社会中“悌”的思想更应该推广为同事，朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说：“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”，“恭而有礼”的品格，才能找到真正的朋友。在现代社会中竞争无处不在，因此更需要团队精神，更需要“悌”的思想的扩大和延伸。 四、总结 儒家思想是中国传统文化的精髓，虽然有一些糟粕，但其中的精华部分值得我们继承发扬，我国从实行改革开放以来，经济突飞猛进，举世公认。但是由于市场经济本身消极面致使社会生活出现了不少问题，有的还很严重。社会主义道德建设已越来越重要。这其中就有如何对待传统文化的问题。儒家思想是传统文化的核心，“孝悌”之道又是儒家思想的基础。爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧，才能更进一步升华成为爱民族，爱祖国。爱的感情源于孝悌，一个在孝悌氛围中成长的人，感情最深沉，执着，这样的感情发扬扩充，就是仁民爱物的高尚情操，“夫孝，德之本，教之所由生。”孝悌之道，对于提高个人的人格理念。稳定社会人心，政通人和都有着不可取代的作用。随着我国人口老龄化日趋严重，在社会保障制度尚未能完全建立的情况下，孝悌之道更值得倡导参考 http://..com/question/28978687.html
Ⅲ 家庭忽视孝悌教育的原因
《孝经》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”也就是说，孝道是德行的根本，是一切教育的出发点。如果对孩子的教育没有德行的培养，没有孝道的教育，孩子一定是教不好的，他的人生一定是失败的。
一个人只有做到对父母尽孝道，对兄弟姐妹尽悌道，他的人生才是幸福的、圆满的。那么，教育孩子，也应该把握这一点。一句话：孝悌家风的传承，是家庭教育的关键所在。
“孝”是家庭和谐、社会安定的根本。
《弟子规》开篇第一件事，就是教人学孝。孝，是首要的一件事，也是最重要的一件事。
我们看这个“孝”，上面是个“老”字头——“耂”，下面是个“子”，就是“子”在“老”身边，背着“老”一代。可见，上一代与下一代，融为一体，就是孝。“孝”字还说明，上下两代人是不可分割的整体。千百年来，中国人为什么如此重视这个“孝”字，因为它是家庭和谐、社会安定的根本。
孩子从父母那里继承了血脉和家训，孩子就是父母的分身。我们是父母，但我们也是父母的分身。如果一个人不孝父母，他就失去了做人的大根大本。也正是因为这个原因，古语才说：“夫孝，天之经也，地之义也。”也就是说，孝敬父母，是天经地义的事。
当然，教孩子学孝，首先要求我们做父母的要做到孝。我们要对父母尽孝，比如，经常带着孩子、爱人回家看望父母，经常与父母联络感情。
行孝，不能离开敬，我们要从内心恭敬父母。孔子曰：“至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。如果只是给父母吃的，而不敬重父母，那跟养马又有什么区别呢？所以，对父母，一定要心存恭敬。
孝顺父母，还有一个关键，就是给父母一个好脸色。《论语·为政》有这样一段话：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是说，子夏请教老师什么是孝。孔子说：“做孩子的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。今天所谓的孝，就是有一些要做的事，孩子们都会抢着去干；在一个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让父母长辈有吃有喝。但是，这样做就可以算‘孝’吗？”
其实，给父母吃喝，满足父母的物质生活并不难，难的是给父母一个好脸色。所以，孝顺父母并不是只给他们吃的、穿的，而是随时都给父母一个好脸色，而不是一张爱搭不理的臭脸。否则，我们即使让他们天天吃山珍海味，而对父母恶脸相向，父母也不会开心。
也许给父母一时的好脸色不难，难的是一辈子给父母好脸色。所以，我们为人子女者应该永远记得“色难”这两个字，永远给父母一个好脸色，让父母永远开心。好脸色是孝的基础，只有时刻给父母好脸色，我们才会主动去为父母做力所能及的事，真正让他们感到宽慰。
我们做到了孝，家庭就和谐了，社会就安定了。
教孩子学孝道真的那么管用吗？
我在前面提到过，孝是一切教育的起点。在家庭中，我们对孩子进行教育，也要从教孝道开始。有的父母可能就会有疑问：“教孩子学孝道真的管用吗？”答案是肯定的。我们可以想一下：一个孝敬父母的孩子，会不让父母操心，无论是在学习上，还是在生活上，他都会尽力让父母开心。比如，《弟子规》后面提到的“亲所好，力为具”，如果孩子掌握了这句话的精髓，那他就懂得如何去做了。我们做父母的，都希望自己的孩子学习好。但遗憾的是，今天的孩子，乐意主动学习的太少了，学习变成了一件苦不堪言的事。古人提到学习，那是“学而时习之，不亦说乎”，而现在，都成了“不亦苦乎”。如果我们的孩子也是“不亦苦乎”，那基本可以确定，他的孝心还没有打开。因为一个有孝心的孩子，知道父母希望他能学习好，他就会主动地学习，根本就不用父母在后面催逼，更不需要父母用物质、金钱奖励来诱惑。所以，孩子有孝心，他就会学习好。
我有一个朋友，对父母非常孝敬。他从来不强迫孩子去学习，而孩子的学习却是自动自发的。对孩子的学习，我这位朋友曾这样对我说：“很多时候，我都限制他学习，比如说晚上，他都学到很晚，都是我让他熄灯睡觉的。有时候早上我还没起床，他就已经早早起来看书了。孩子对我说，他不想让我操心他的学习，他一定会奋发努力的。”这个孩子去年已经以优异的孩子考入了一所全国重点大学。因为这个朋友孝敬父母，孩子从小就看在眼里，在孩子心里，他能做的，就是主动地、积极地去学习，不让父母失望。在他看来，这就是对父母尽孝。当然，这个孩子在做人处事方面，也比同龄的孩子优秀很多。
我想，这就是为什么我们要教孩子学孝的原因之一吧。看到这里，有些父母也许并不认同，没关系，在后面“入则孝”的内容中，我还将详细阐述为什么教孩子学孝道，以及孩子学了孝道之后会有哪些改变。一个懂得孝道的孩子，绝对不会做出让父母操心的事，他做事前一定会好好掂量，做这件事是否有违孝道。所以，我们的孩子如果有了孝心，那我们这一生都会安心了，孩子的人生之路也会走得非常踏实。
那么，在生活中又该怎样教孩子学孝道呢？
既然孝道的培养对孩子来说如此重要。那么，我们在日常生活中又该如何教孩子学孝道呢？这一点也不难，只需要我们把握几个原则就可以了。
首先，以身作则。这是最重要的原则，就是我们做父母的要时时刻刻给孩子做个好榜样。具体的细节，在这里就不多说了，在后面的内容中，还有这方面的论述。但只要我们注意一点，就是在做事之前想一下，自己的行为是否能够给孩子带来正面的影响。
第二，知恩报恩。感受父母的恩德，知恩，感恩，报恩。有人曾总结出慈母的十大深恩：一，怀胎守护恩；二，临产受苦恩；三，生子忘忧恩；四，咽苦吐甘恩；五，回干就湿恩；六，哺乳养育恩；七，洗濯不净恩；八，远行忆念恩；九，深加体恤恩；十，究竟怜悯恩。而做父亲的，也付出了很多，比如，孩子的生日就是“父忧母难日”，父亲为整个家庭的经济状况拼搏付出。
第三，亲师配合。在古代，父亲带孩子第一次到私塾见老师的时候，是要给老师行三跪九叩的大礼的。在孩子眼里，父亲就是天，父亲竟然给老师行如此的大礼，孩子在内心是非常震撼的，日后，他一定会非常听老师的教诲，而不会跟老师顶嘴。对老师有一分的诚敬，学生就能得到一分的利益；对老师有十分的诚敬，他就能得到十分的利益。
父亲三跪九叩，就代表把孩子交给老师了，老师也非常负责任，一定会教孩子做人，一定会教孩子孝敬父母。因为父母对孩子说，你要孝敬我，他说不出口来；老师对孩子说，你要尊敬我，他也说不出口。所以，亲师配合。也就是说，父母教孩子尊师，老师教孩子孝亲。一个人只有孝亲尊师，他才能有大的作为。在历史上，这一点得到了充分的证明。
今天，我们依然需要亲师配合。但我们还要跟老师行这样的大礼吗？当然不需要，我们学圣贤的教诲，学的是实质，而不是形式。但是，我们做父母的依然需要对孩子的老师恭敬，更不能在孩子面前说老师的坏话。这样，孩子看到父母如此尊敬老师，他自然也会对老师生起恭敬心，自然会认真学老师教的课程。因为，有些老师并不会在课堂上教孩子要孝敬父母，所以父母还应该跟老师沟通，请老师适当地点一下孩子，提醒或引导他孝敬父母。
第四，夫妻配合。也就是说，父亲要把母亲的恩德告诉孩子，母亲要把父亲的恩德告诉孩子。比如，父亲可以跟孩子说：“母亲怀胎十月，非常辛苦，还经常呕吐，吃不下东西；生产的时候也是非常痛苦，但一看到你，所有的痛苦都化作了快乐；你出生后，妈妈一步不离地照顾你，把你养大，实在是付出了太多。你可以不孝敬我，但你不可以不孝敬你的母亲。”做母亲的可以这样跟孩子说：“你父亲为这个家辛苦奔波，为了让咱们能过上好日子，拼命地工作，挣钱养家，非常辛苦。你可以不孝敬我，但你不可以不孝敬你的父亲。”当我们这样跟孩子讲的时候，孩子一定会思考：原来爸爸妈妈为我付出了这么多，我一定要好好地孝敬他们，报答他们。这样，孩子的孝心就被激发出来了。
夫妻配合，但也要注意教育原则要一致，不能一个说东，一个说西。古代，夫妻双方都不用讨论如何教育孩子，但今天，很多父母已经搞不清楚了，不知道怎样教育孩子。为什么会这样？因为古代的家训没有传下来。古人有家训的传承，今天的人已经没有了。怎么办？那就需要透过学习，学习教育的智慧。所以，夫妻双方，都学习《弟子规》，这就是我们的家训纲领、原则，只要全家都学《弟子规》，并且活学活用，孩子就一定能教得好。
现在都是独生子女，教“悌道”还有用吗？如何教呢？
悌，即哥哥姐姐友爱弟弟妹妹，弟弟妹妹恭敬哥哥姐姐，也就是兄弟姐妹之间要和睦相处，不要因为任何所谓的大事小事而伤害了手足之情。在《弟子规》看来，兄弟姐妹友好相处就是孝，因为兄弟姐妹不给父母出难题，处得特别好，父母就会很开心，这其实就是在尽孝。
今天的家庭，绝大部分只有一个孩子，没有兄弟姐妹。那这个“悌”还有什么用吗？当然，虽然每家只有一个孩子，但孩子是不会脱离群体而单独生活的，他会跟亲戚家的堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹等同龄的孩子相处，他也会跟社区里的同龄孩子相处，他还会跟幼儿园、学校的同龄孩子相处，等等。如果我们把“悌道”教给孩子，他就不会跟别的孩子闹矛盾，别的孩子就会非常喜欢他，他的人缘就非常好。他长大后，还要走向社会，走入工作岗位，如果能够懂得“悌”，他自然也会跟同事和睦相处，自然会深得同事、领导的认可……可以说，如果孩子从小就学会了悌道，我们做父母的一辈子都会很省心，都不会为孩子而头疼。
也许有些父母会担心：我的孩子这么好，懂得恭敬别的孩子，那他不是掉价跌份吗？别的孩子要是觉得他好欺负怎么办？其实这种担心大可不必有，一个学传统文化的孩子，他不会把自己学呆了，他会非常有智慧，非常聪明，对生活、学习以及未来工作中的任何问题，他都能处理得游刃有余。他不但不会掉价跌份，不但不会受人欺负，反而会迎来更多的尊重，从小就是众人瞩目的焦点，而且他也不会傲慢，不会自负，而是一步一个脚印地踏踏实实地走自己的人生之路。真的，请父母放心，我们的孩子一定会有出息，会取得好的成就。
教孩子悌道，也很简单，只要我们把《弟子规》里的教诲讲给他，让他自己读《弟子规》或是我们跟他一起读。在生活中，如果他跟别的孩子为玩具或其他小事有了不愉快时，我们可以给他提醒“兄道友”，他自然会接“弟道恭”，我们说“兄弟睦”，他会接“孝在中”。这样一提醒，孩子就知道该怎么做了。因为学《弟子规》的孩子是非常有智慧的。你可以不相信，但你可以去做这个实验。当然，前提是，父母和孩子已经深入学习了《弟子规》。
另外，还是需要我们父母注意。在生活中，不要因为鸡毛蒜皮的小事，不要因为一点经济利益而跟自己的兄弟姐妹计较，也不要在孩子面前败坏兄弟姐妹、败坏同事朋友。相反，经常提及兄弟姐妹、同事朋友的好，孩子就会感受到父母那种非常和谐的“磁场”，他自然会学到，自然懂得在生活中如何去与他的同龄孩子相处。
从现在开始，坚定不移、毫不迟疑地把孝悌的家风传承下去。
我们都知道“家训”这个词。家训，指的是对子孙后代立身处世、持家治业的教诲。家训是中国传统文化的重要内容，也是家谱中的重要组成部分，在历史上，对古人的修身、齐家，甚至是治国平天下发挥着重要的作用。古人都有家训的传承，今天几乎没有了。我想，既然我们已经开始学习传统文化，既然已经开始在找最彻底、最有效的家庭教育方法，就应该有自己的家训，要有家风的传承。这个家风，我们想，应该是什么呢？在我看来，最基本的，也是最根本的，就是孝悌的家风。
只有我们把孝悌的家风一代代地传递下去，我们的家族就一定能兴旺，就一定能有孝子贤孙出现。我在讲课的时候，也会问一个问题：“大家有没有想过，自己的家族要绵延多久？是像孔子的家族一样，绵延2000多年而不衰？还是像范仲淹的家族，绵延1000年而不衰？”现在，我们也可以想一下这个问题。而要想让自己的家族绵延不衰，孝悌是关键。
教育孩子从关注“阅家长”开始
Ⅳ 关于小学生孝悌的照片采集
孝悌（xiàotì) 孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。
还报父母爱容易采集。
对兄弟姐妹的爱恐怕难，都是独生子女.
Ⅳ 请教五伦孝悌之道(问题)
愚以为，古代的五伦中的“悌”一般是指亲弟弟应该尊敬亲兄长，但也包括一版个家族中的表兄弟权、堂兄弟等关系。现在虽然大多数年轻人都是独生子女，但作为亲戚中的堂兄姐妹弟等关系也是普遍存在的。随着时代的变化，一胎化的政策也不可能一成不变，在不同地区不同时期，这种伦理关系也会比较普遍。