父母说子女食嗟来之食

⑴ 嗟来之食的意思及造句

日常学习中，我们会接触不少的成语知识，下面我为大家整理了成语嗟来之食的意思及造句，欢迎分享，希望对大家有帮助。

【成语】：

嗟来之食

【拼音】：

[jiē lái zhī shí]

【解释】：

原指悯人饥饿，呼其，“嗟，来食。”后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富或食物。

【出处】：

《礼记·檀弓下》

【成语典故】：

周朝时，齐国遭饥荒。有个叫黔敖的财主在路旁摆下些食物，等着饥民过来吃。不久,便有个饿汉用袖子蒙着面孔，跌跌撞撞地走了过来。黔敖左手拿着吃的，右手拿着喝的，对他说：嗟(不礼貌的招呼声)!来吃吧!那饿汉张大眼睛看了看黔敖和食物，说：我正是因为不吃这种‘嗟来之食’(吆喝着施舍给我的东西)，才饿成这副样子的!

嗟来之食，指带侮辱性的施舍。

嗟来之食的造句 ：

(1)贫病交加的朱自清，宁肯饿死，也决不吃嗟来之食的'骨气，永远值得赞扬。

(2)贫病交加的朱自清,宁肯饿死,也决不吃嗟来之食。

(3)我人穷志不穷，这种嗟来之食，我宁死也不肯接受。

(4)因为这样的供养就如同嗟来之食，只会使父母在精神上受折磨。

(5)明知这是嗟来之食，但为了孩子，她只好强忍着委屈，伸手将钵接了过来。为了避免节外生枝。

(6)这个爱心团体冬令救济时，很能体恤难民，让人不会有嗟来之食的感觉。

(7)但人不食嗟来之食，一个乞丐为了尊严宁肯饿死。

(8)这种嗟来之食，难以下咽。

(9)我这是诚心诚意地邀宴，可不是嗟来之食。

(10)读一读嗟来之食有一年，齐国遭受大灾荒，饥民遍野。

(11)要有准备付出代价的精神，要知道环球世界绝对没有嗟来之食!

(12)青壮年在低头乞讨嗟来之食的同时，也失去了自食其力的精神和自尊的人格，沦为社会的弃儿。

(13)士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食’但眼。

(14)贫者不受嗟来之食,廉者不饮盗泉之水。

(15)做人要有骨气,志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。

⑵ 应不应该 接受“嗟来之食”

论的无非是气节二字。俗话说得好，留得青山在，不怕没柴烧。接受嗟来之食，等于给自己一个机会，换世界一个奇迹。 好比刘邦和项羽。项羽乌江自刎，后人一片唏嘘。刘邦将无耻进行到底。低三下四地给有钱人当了女婿，让自己的事业有了广阔前景。鸿门宴认耸，逃过一劫，带着好搭档继续开辟江山。老婆给敌人绑了，不救。不走敌人让自己走的路，反之让敌人无路可走。后来还给了项羽一个四面楚歌。最终，成就霸业。 虽然名声不太好，不过毕竟打下自己的江山，开创一个盛世。并且起到推动历史前行的作用。 古语还有小不忍则乱大谋。忍下一碗饭的窝囊气，换来自己生命得意继续。未来的又无限种可能，怎么都比死了强。 人是一定要有气节的。但是也要看看为了气节付出的牺牲值不值。为了国家利益，牺牲生命这是无可厚非。但是为了一口饭加上屈辱，就小命玩完，这是什么道理。250的做法。 何况身体发肤受之父母。古人已经用父母生养的不易来劝告后人珍惜生命了。相比这些，受嗟来之食又算什么呢！ 生命的意义虽然取决于宽度。可是，生命的长度不正是为了拓宽宽度而存在的么？ 有了生命才可以奋起拼搏，改变命运。 试想哪个成功人士的背后没有一些难以启齿的屈辱呢？难道他们的成功不足以洗刷那些不知何年何月的屈辱么？ 相反，正是因为屈辱才使得人取得成就。牛顿的风车就是一个很好的例子。

⑶ 嗟来之食 中 曾子的话怎么理解

曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。
原文：
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也

⑷ 以此写一篇议论文，急急急，谢谢

找到一些资料，你参考着看看吧，大部分都是从父母的角度来看待如何教育孩子问题。

议论文:《让孩子自由成长》

在很久以前，狼和狗是同宗同族的兄弟。但是，后来由于性格不同，狗受不了大自然恶劣的生存环境，愿意接受人类的训导；狼却非常有傲骨，为了保持自己吃肉的尊严，宁愿在恶劣的环境里生存，也不愿像狗那样放弃自由，跟人类过杂食生活。于是，动物界出现了两个长相类似，性格迥异的动物群类——狼和狗。狼和狗是本家，但由于志趣不同，走上了不同的生活道路，并且各属于敌对的阵营。
一天，一只饿得就剩皮包骨头的狼在森林里遇到了一只强壮的迷了路的大狗。这只狼想到狗的“背叛行为”，想起饥肠辘辘的肚皮，就想冲上去袭击狗，把狗撕碎，但是此时自己正有气无力，贸然进攻，不但没有胜算，说不定还要搭上自己的性命。于是，狼装出一幅很温和的样子，上前跟狗打招呼说：“狗兄弟，几天不见，你发福了。”
狗看着狼瘦骨嶙峋、低声下气的样子，也放松了警惕，开始和狼聊了起来：“是吗？兄弟，看来你这一段时间打猎经常放空枪呀！要不……”
狼很自然地点点头说：“是啊。我哪里能和兄弟您的高官厚禄相比呀！最近运气是差一点！……”
狗说：“你也真是不可救药，为什么非要迷恋打猎呢？作为同族兄弟，我愿意帮你到人类那里谋一份差事，保你跟我一样的待遇，每天吃好、喝好、玩好、睡好！”
狼说：“我怕不习惯吧！再说人类跟我有过节。”
狗说：“这个你放心。我在人类那里可受宠了！他们疼我都来不及，只要我出面向他们提，他们一定会给面子的，再怎么说，我也是他们的守门大将呀。只要你愿意离开森林荒原，我保证让人类好好待你。你看看，就是你们那一股不识时务的骨气，跟人类斗，结果只能像流氓乞丐一样，躲在森林荒原里过着穷极寒酸的日子。你们不是用鲜血换来一餐‘夹生饭’，就是忍饥挨饿。听说，每年还有不少兄弟饿死。哎，你们也太可怜了，跟我一起去弃暗投明吧！保证你的命运将从此改变！“
狼说：“我除了打猎外，什么都不会干，我到人类那里能做些什么呢？”
狗说：“看，看，你们打猎的时候，自信得敢打老虎，现在怎么这么自卑了？你到了人类那里，就会相我一样，什么都不用干，只要见了拿棍子的人和乞丐就拼命地赶他走，见了主人就摇头摆尾，用人类的话说，就是去拍主人的马屁，讨主人欢心。你每天的工作就是这些，不用栉风沐雨，风餐露宿，忍饥挨饿，得到的酬报还肯定比你们打猎得到的要丰富的多。各式各样的残羹剩饭，猪肉骨头鸡肉骨头有的是，而且都是煮熟了的，既有营养，又保健身体，还可以延年益寿。主人高兴的时候，还会把你抱起来千般爱抚……”
没有等狗说完，狼就感动得流泪了。虽然兄弟之间平时有一些隔阂，但是毕竟患难见真情，狗兄弟真心实意地为自己指了一条走向光明幸福的道路。狼赶紧说了几声“谢谢”，就请求狗带它到人类那里去“接受重用”。
正当狗准备带狼去晋见新主人时，狼发现了狗颈上有“受伤”的痕迹。狼意识到去人类那里生活可能不像狗说的那样美好，要不，狗颈上怎么会有伤呢？于是，狼忍不住好奇地问狗：“您脖子上怎么有一道伤痕？”
狗说：“这哪里是伤痕，这只是掉了一点毛而已！”
狼说：“不会吧？我看就像绳索勒伤。”
狗哈哈大笑：“你真多疑，这哪里是什么伤痕，这是戴项圈留下的一点痕迹而已。”
狼说：“您经常在脖子上戴一个项圈吗？”
狗说：“不是经常，只是在家的时候，是主人要求戴的。”
狼说：“是不是戴了项圈，就不能到处自由自在地跑？”
狗说：“不总是这样。但吃了人类的饭，就要受人类管，这点小委屈又有什么关系？”
狼说：“我认为这大有关系，您那各式各样的饭菜我一概不稀罕，即使是珍宝，花这样的代价我也宁可不要。”狼说着拔腿就跑，一溜烟地跑进了大森林的深处。
这就是有傲骨的狼！它宁愿在大自然里面忍饥挨饿、欲血奋战，也不愿意牺牲自由，为了“嗟来之食”而不顾尊严地向主人摇头摆尾。
狼是如此的热爱自由，人类也是如此。尤其是处于成长阶段的孩子，他们对自由更是充满了渴望。但是，在生活中，我们的许多孩子并不自由。
在应试教育环境里。一切以考试为中心，许多父母几乎从孩子生下来的那一天起，就为孩子设计好了将来的人生道路。孩子在成长的过程中，只能沿着这条道路前进，不能有“非分”之想。
然而，孩子是天生热爱自由的，他们对自由的渴望不亚于对自己生命的尊重。有位诗人说的好：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”随着孩子年龄的增长，尤其是进入青春期后，随着自我意识的觉醒，他们会努力地为自己争取自由，对父母给他们设计的人生道路开始抵制。当然，这样的行动会导致父母的不满，并进一步处处限制他们。一场自由与反自由的斗争由此拉开序幕。
对此，著名的教育工作者孙云晓说：“中国的父母正在辛辛苦苦地酝酿着孩子的悲剧命运，争分夺秒地制造着孩子的成长苦难。实际上，我们的父母在和自己作战，用自己的奋斗来击毁自己的目标。”父母限制孩子的自由，实际上是在制造孩子的自己的距离，在某些时候会导致“控制”和“反控制”的斗争愈演愈烈。
某15岁的初三女还对父母一直把她当小孩子，限制她的自由感到特别烦恼。她说，父母就像看劳改犯一样管着她，有时比看管劳改犯还要紧。她所做的每一件事都是父母给她安排的。她感觉到自己像一个玩具，毫无自由可言，连每天吃什么、穿什么、看多长时间书、做多长时间功课、练多长时间古筝、看多长时间电视、几点上床、几点起床，甚至连她日记中写的什么内容，父母都要干预……尤其让她感到不舒服的是，学校就在家的对门，父母还要坚持每天接送她，这让她在同学面前很没面子，感觉自己是一个实实在在的囚徒……
这个女孩的遭遇让我们想起了不慎被人捕捉，被关在笼子里面的狼。狼在笼子里双目低垂，视游人而不见，狼不发威，不倦怠，不虚张声势地吼叫，不肯安于现状地昏睡，更不屑于低三下四地向人们乞讨食物。尽管身陷笼中，它那富有弹性的脚步和充满活力的肌肉总是给人一种向前的节奏和冲动；它在笼子里迅速走动，撞到铁栏扭头再走，让人感觉它时刻都在准备着破笼而出，不返山林誓不罢休。它们虽然很安全，不用努力就能够吃得很好，但是“池鱼思故渊”，它们很向往以前自由自在的生活。
孩子处在年少好动的阶段，渴望自由是他们的天性使然，当父母的无论把他们看管得多紧，他们呢，还是会想方设法去冲破种种管束，就像笼子里的狼，不管你给它什么好吃的，它们永远都处于不安分的状态。只有自由的天地才是强者生存的土壤，为了自由，狼宁愿去搏杀，在险象环生的处境中生活，也不愿享受“被限制了自由的富贵”。因为狼是强者，敢于自由自在地挑战一切。我们的父母要想把自己的孩子培养成为生活的强者，就应该多给他们一些自由的空间。

怎样教育子女
人的一生中要接受三方面教育，即家庭教育，学校教育和社会教育。家庭教育作为人生接受教育最早，影响时间最长的一种基本形式，在年轻一代的成长过程中起着十分重要的作用，是学校教育不可替代的。
随着知识经济时代的到来，科学技术的裂变效应和市场经济的竞争，知识更新的速度不断加快，我们的家庭教育面临着巨大的挑战。绝大多数的家长由于自己所学的专业和工作与教育没有直接的联系，对子女的教育多是凭感情、凭经验，在教育子女问题上方法不当，子女普遍存在娇气、霸气、遇事缺少主见、意志力薄弱等现象，这种状况怎么解决呢？笔者认为要让子女健康快乐地成长，应采取以下方法：

一、消除家长对子女造成的恐惧
初中阶段是孩子们“翻坎”的阶段，由于种种原因，学习成绩有所下降，家长心情比较着急、浮躁。孩子与家长之间出现了对立的情绪，这时的家 长应先冷静下来，学会耐心等待子女的成长。有专家说道：“孩子避免失败的愿望比争取成功的愿望更强烈。为了防止最小的可能的失败，宁愿降低努力的水平。”这就是家长造成的恐惧使孩子失去主动进取的重要原因之一。希望家长不要一看到成绩考差了，就来一顿“审讯”，甚至痛笞，以免孩子失去信心、家长应对孩子的学习从过程去要求，这样比从结果去要求更科学，效果更理想。

二、为子女建立自信心
发明家爱迪生，幼年求知欲很强，喜欢追根寻源。他向老师提出“2+2为什么等于4”的问题，因此闯下大祸。刚进校3个月的他，被勒令退学。他的母亲十分悲愤，下决心亲自教育儿子成长，为儿子建立自信心，给他讲文学、物理和化学，培养他爱学习，爱科学的习惯。爱迪生的求知欲因此进一步被激发起来。“天才”的萌芽在不知不觉中成长，最终成为举世闻明的发明家。可见成功源于自信，自信心的树立，来自于周围的人们的常识。做父亲的都不赏识自己的孩子，孩子的自信从何而来？爱迪生的母亲不赏识自己的儿子，就没有今天的发明家爱迪生，对目前发展比较差的孩子，家长要用放大镜找他们的闪光点，帮助子女树立克服困难的信心。当子女需要帮助时，家长的帮助要掌握一个度，绝不可越佾越疱，要留有余地。如：孩子问某字怎么写，有的家长会随口报出来，这样做最省力，但十分要不得。碰到孩子问某字怎么写，倒不如鼓励孩子“你不是会查字典吗？先查查看，再来告诉爸爸(妈妈)。”(这样的引导，孩子会欣然去查字典)。这样不仅省却了家长的许多时间，更重要的培养了孩子的自已动手攫取知识的。而这种能力在人的一生中是非常重要的。只有让孩子们跳一跳，通过自己的努力取得成功，孩子才能体会到成功的喜悦，从而建立起自信心。

三、与子女一起成长，做子女的知心朋友
随着社会的进步和科学技术的迅猛发展，人们所要学习的更新的东西越来越多。作为家长，应随时体现出求知上进的精神，给子女作出榜样。“爸爸妈妈同样在学习，在进步啊!”使子女明白学习新知，不断进步是伴随人终生的。其次要经与子女沟通，努力缩短与子女心灵的距离，原意听子女淡知心话，真实地了解自己的子女，教育子女健康成长。
在教育子女时切忌使用“没出息”、“傻瓜”等侮辱性语言，更不要以讥讽语气，来冷嘲热讽子女，冷漠子女，这样会抹杀子女的自信心，给子女造成极大的心理压力，阻碍子女的成长和进步。

“让子女有出息”是家长永恒的需求，教育子女的方法多种多样，子女的个体情况，家庭环境，家长素质等都是重要的因素，家庭教育要有效地配合学校教育，达到共同教育好学生的目的，让孩子快乐健康成长。
在孩子的成长过程中，爱的因素非常重要。但是，当爱失去理智或失去限度时，对孩子的爱就成为极端的爱，这往往会导致孩子身心发展出现障碍，心灵发生扭曲，对孩子将来的人生发展有着不良影响。 ..

对孩子的爱的极端表现有：
1、认为只要无限地满足孩子的物质需要，就是爱孩子，其实这是一种无知的爱。孩子对爱的需要不仅是 物质上，更重要的是精神上。生活中，有的家长只注意给孩子补充各种营养品，却忽视了对孩子良好的道德行为习惯和社会适应能力的培养。有的家长给孩子买了许多书籍或买了电脑，却没有正确地引导孩子去读书或正确地使用电脑，也不明白对孩子的精神鼓励、赞扬、肯定和必要的心理支持都是爱，然而，这种精神上的爱对孩子的成长更加重要。
2、家长过分保护孩子，为孩子做了许多本应由孩子自己去做的事情，这无形中剥夺了孩子发展自己能力的机会，也降低了他们的自立精神与自信心。这种爱限制了孩子的自我发展，对孩子将来独立的社会生活产生不利影响。
3、对孩子的要求过于苛刻，常常批评，甚至体罚孩子。有的家长的确非常爱孩子，但是，在观念上错误地认为“棍棒底下出孝子”，“不打不成材”。每当孩子的表现与家长的想象不一样时，就通过打骂来解决问题，这种做法往往对孩子的身心发展造成难以弥补的创伤。这种爱给孩子带来的不是欢乐，而是痛苦。这种望子成龙的爱往往会形成相反的情绪或情感――恨，对家长、对他人、对社会、甚至对自己的恨。家长应该充分肯定孩子的优点，培养其自信心，而不是发现问题就批评、指责或惩罚，才有可能使孩子获得更好的发展。
我记得有一位外国科学家说过这样一句话：“父母是孩子的第一所学校”。的确，父母的教育伴随着孩子的成长，教育是否得当，将直接影响到孩子的将来，所以说家庭教育尤为重要，是个必不可少的课题，“望子成龙“是家长们的共同心愿，每个家长都希望把自己的孩子培养成为一个将来对国家对社会有用的人才，这样就需要我们做家长的在这方面付出努力。
对于“怎样教育好子女？“一直以来都是广大家长们共同探讨的话题，一边是社会，学校所关注的，教育孩子的方式方法多种多样，对于每个孩子的教育方法并非千般一律，应因人而异，这其中就大有学问，教育孩子应根据他的性格特点，兴趣，爱好，行为习惯等采取相应的方法，这样才能取到好的效果。
教育孩子应先从“德、智、体、美、善”五个方面抓起，即素质教育，首先，家长教育自己的孩子必须从小就要做一个品德良好的好孩子，可以举一些实例或者通过看电视，漫画等引导孩子告诉他在生活中也要做一个像其中的人物一样。
二、家长平时应多关心子女的学习成绩，使他感觉到大人很在乎他的学习，不要不闻不问，这样他会感觉到学得没劲，另外，家长与孩子共同制定出一个目标，实行奖罚分明，当达到该目标时，家长应遵守“合同”给予相应的奖励，若没达标时，家长也不应责怪，打骂孩子，应鼓励帮助指导他，这样才能重新树立起他的信心。家长应教孩子养成“不耻下问”的好习惯，独立思考，善于分析难题等良好读书习惯，教他学东西时应灵活掌握，不要死记硬背，“读死书，死读书”的学习方法不管用，时间花不少，效果却一般，比如有的孩子抄写生字，写了一排，过段时间他还是写不出来，这种方法太“死”，家长应多教一些好的方法结子女。
三、“健康是财富”，家长应教孩子多参加体育锻炼，早起早睡，平时打打篮球，跑跑步等对身体很好。
四、家长应教育孩子从小就要养成心地善良的好孩子，多做好事，对人有礼貌，教他们怎样待人接物。
另外，父母的言行举止对子女影响非常大，这一点应引起家长的重视，说话要得体，办事要认真，给子女树立一个好的形象，告诉他们一些做人的道理，平时在家里给他们布置一些力所能及的事，自己的事自己做，当天的事当天完成，给孩子制定一个作息时间表，使他们养成良好的生活习惯。
总之，教育孩子的方法有许多，这就需要我们做家长的平时应做到有一颗爱心，还要细心、用心、耐心。我相信只要我们家长能做到这几点，再加上学校和社会的共同关心，我们的孩子未来一定能够成为一个对国家，对社会的有用人才。

学龄前儿童的教育要注重的问题：
小儿出生后经过三年的发育，进入学龄前期，这是人一生中很重要的时期，人的许多基本能力在这个年龄阶段形成，如口头语言、基本动作以及某些生活习惯等，性也在该期初步形成，所以，不能忽视这一时期的教育及心理护理。早期教育包括体、智、德、美四个方面。
体育：是早期教育中的首要任务。培养儿童良好的生活卫生习惯和独立生活能力，发展儿童的基本动作，如走、跑、跳、攀、登等。要完成这些任务，只有保健护理、保育营养还不够，还必须开展一定的体育活动，以掌握某些技能，使儿童的骨胳、肌肉和各种脏器得到锻炼，提高适应能力和各种功能。
智育：早期进行智力教育重要的不是传授深奥的科学知识，而是要把开发儿童的智力作为重点即发展儿童的注意力、观察力、记忆力、思维力和想象力，以及口语表达能力。学龄前期的智力教育，是为今后的教育打基础的，错过这个时期，以后再学习就十分困难了，甚至无法补偿，比如口语就是如此。一个人如果在学龄前期没有练习说话的机会，待到成人后即使花费很大的精力，也达不到正常人的口语水平。我们要从培养儿童智力、学习习惯和学习兴趣几方面做准备，而不能以识多少字，学了几册算术作为儿童智力高低的标准。
德育：是指对儿童的品德教育。人的品德的形成分析起来有三种因素，即对品德的认识、情感和行为。学龄前儿童对事物认识水平比较低，许多抽象的道理还不能理解，只能够了解比较直接的、简单的是非标准，并且能够培养一些待人接物的初步行为习惯，如礼貌、善良、诚实等。儿童的模仿性强，社会上许多事情都会不知不觉影响他们，如不主动地进行教育，儿童则会自然而然地学会许多不良的行为习惯。因此，品德教育要靠成人细致地将教育内容渗透到儿童的全部生活中去，绝不是仅靠说教、讲大道理所能奏效的。
美育：是指对儿童的审美教育。生活中有许多自然现象和社会现象会使人产生美的感受，某些艺术形式就是将这些美的内容加以提炼、升华的结果。对儿童进行审美教育，就是要培养他们有意识地体验生活中的美、并教给他们初步的技能技巧，来表现出自己美的感受，甚至进行某些创造。艺术形式具有形象、生动的特点，大都用声音、色彩或动作姿态来描绘，这正符合学龄前儿童的心理特点。所以，艺术形式能够引起儿童的注意和兴趣，易使之受到艺术的感染和熏陶，如歌曲、乐曲、舞蹈、诗歌、美工、文学作品等都是对儿童知识经验少，理解和欣赏水平低，生理上还不成熟所以只能选择那些浅显易懂的作品。
我们周围的环境，以及人的行为、语言对培养儿童的美感都有着深刻的影响，所以，幼儿园和家庭环境的美化、成人的举止、行为、服饰都很重要。
学龄前儿童，在心理护理上应注意心理特征。此时的儿童抽象思维已经产生，能够对抽象的数概念有所认识；创造想象也已出现，个别儿童还能画出很新颖的画面，编出有情趣的小故事。因此，家庭生活环境和社会生活环境都要给儿童创造一个良好的氛围，要让儿童从日常的生活中，感受真善美的陶冶，通过耳濡目染，培养儿童良好的品质，使其心理在一种健康、向上、友爱的环境中得到发展。在心理护理上，要十分注意方法，对儿童切忌采用粗暴简单的训斥，这样容易使儿童产生自卑心理；也不能采用迁就、纵容的方法，这样就会使儿童产生不辨是非，自以为是的心理，采用正面引导，循循善诱的方法，如通过劳动培养儿童勤劳、助人为乐的品德，让孩子在心理上感受到劳动后的愉快及帮助他人后的快乐。在儿童的心理护理上还应注意顺其自然，要和儿童教育、儿童保健紧密地结合起来。护理得当，可使儿童教育达到事半功倍的效果.

⑸ 嗟来之食该吃吗

该吃：一个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。

苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱放弃了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今日益强盛的中华民族吗？

“嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

“嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹！

身体是革命的本钱,吃饱了再奋斗,只要心中有志气,终会成材的

男子汉大丈夫，要能屈能伸

人的生命只有一次,机遇却有N次,要把生命保存下来.三十年河东,三十年河西,有句老话"咸鱼也会翻身"就看你能否抓住.古代的韩信受跨下之辱以后成就了伟业.那是智者,而不受嗟来之食是愚者

人应该识时务，凡事多考虑利弊。有志气固然好，但过于固执就不对了。比如说，前些时候江西省发生了地震，为了避开余震带来的伤害，许多人冒着寒夜的潮气露宿在外。这个时候，全国乃至全世界很多地方的人都伸出了援助之手，如果江西受灾的群众只讲骨气，志气，拒绝外来帮助，那么，很可能会有许多体弱多病的老人、孩子会生病，甚至会有生命危险。

⑹ 嗟来之食不该吃 为什么

当反方最吃亏的事是,就是正方的论点永远都是"可以".(我估计你们学校还不至于把正方立为"嗟来之食该吃"吧.那你们学校还真牛,基本上已经把正方给立死了.如果真是这样,一个汉奸的例子正方就死了.)
"可以"其实是中间立场,而不是真正的正方.就是说吃跟不吃都行,面大,又是立足于肯定反方之上的批判,太好说了.
而往往反方就会陷入"绝对不能吃"的困境.这是大部分校内辩论立题的最大弊病.没办法,只能恭喜楼主,你中彩了.
呵.没关系.只要注意不要一味强调"绝对",而是以强调不提倡吃(千万不要说成提倡不吃,不然就等于没说一样),同时把对方的"可以吃"树成"提倡吃"就行了.(不过这样吧,容易被叫停.因为说不好的话,两方就都是中间派了.看你们一辩的本事了.把他怎么能把对方的"可以"树成"提倡".)
主要还是强调大方向,社会整体性,再加上"食"了之后的社会舆论和个人的良心谴责吧.这样好抓,而且在对方一直强调"我们并不是提倡,而是允许这种情况出现"的时候,反方也有话可说.

辩论中有两大点是要做的:一方面激怒对方,以达到以细枝末节去牵制对方的目的.另一方面,保持冷静,不为对方的细节问题所牵制.

激怒的办法比如说:
嗟来之食,本为"嗟,来食"."嗟"是个语气词,在这儿理解成那种鄙视的咂嘴声就行了."来食"就是称为"使动句"的命令式短语.
翻译成现代文基本上就是这样的:你考试没考好,被爸爸大骂了一通,你觉得还有点不服的时候,老妈说开饭了.老爸起身要去吃饭,你因为生气没动.老爸就说了:得了吧.说你两句还不服了.你这辈子也就这样了,没长进.再浪费点粮食也没差哪.
你会去吃这顿饭吗?你还吃得下这顿饭吗?连父母这样对我们,我们尚且如此,何况是不相关的,甚至是可能另有用心的陌生人吗?(DONE)

一般性的正常人格尊重,道德标准这些,我估计楼主跟队友都能总结出来,就不多说了.
还要注意一下以谬推谬的办法:这次是嗟来之食,那下次会不会因为缺钱而去偷窃,然后是抢劫,然后是杀人.大部分惯犯犯罪都往往是从"就在一点儿没事,就这一次没事,是家里的没事"开始的.就是一些不犯罪的道德小节上不注意,引发了量变到质变的过程.嗟来之食正是这些基本道德塌陷的起点之一.

以谬推谬的办法特别容易遇到对方的所谓"程度论":我们说的"可食"是一定程度上的,有一定节制的,有前提的.而不是让这种思想任意发展的.

这时反方可以提出:什么样的程度,什么样的节制,什么样的前提,都可能因人而异.但是道德标准却是统一的.一旦"可食"成为一种公认思想的话,怎么能保证前提较低的人不会因此而道德沦丧?如果正方支持的只是个体个案,那么正方提出的就不是一个值得大家"一起来"讨论可行性的论题,而只是提出一种辩解而已了.那么正方又有什么权利去说服别人也这样做呢?
(注意,可以食,在这儿,是对无行为者的一种建议,而不是一种对既成事实的辩解.因为你们反方是"该"这个带有明确指导意义的词,作为相反面的正方的立题就一定是对等的.)
以上,反方就基本上控制住了正方论题的展开与再扩大了.
注意一点:辩论的时候,不要只是就题论题.要在合理的范围内最大可能地扩大自己的地盘.尤其是反方.因为正方的论题"嗟来之食也可吃"的理论基本上建立在"不可吃"上的一个扩大 .要是反方还是就题论题的话,很难逃出"绝对不能吃"的阴影的.
所以,个人觉得反方还可以抓住"吃人家嘴短,拿人家手软"的重点,(在此要将侮辱性的施舍巧妙地扩大到包括有目的的施舍.即一个人态度的轻慢的背后,不但有瞧不起,不尊重,还有可能会有乘人之危和阴谋即将得手的得意.)
同时,注意强调"嗟来之食"的侮辱性与善意施舍的区别,仔细抓住对方举例中的善意施舍,及时加以区别与指正.
(给一个小小的有力例子吧:非洲的法属区与国际救援组织的区别.如果不知道具体内容在网上一查就有了.)
反方面对的最有力的正方举例可能就是韩信的"胯下之辱"的例子.别的,我是没想出来.如果你们是大学生的话,还可能有一个被性侵犯的女性一样要活下去的例子.估计就算是大学生你的辩友也没这么毒吧,能想到这么深的.
"胯下之辱"那个吧,怎么说呢,真是有点难.主要还是强调"施舍"吧.因为"胯下之辱"是纯粹侮辱性的,施者与受者之间不存在着利益关系.而"嗟来之食"是有实际性的利益关系的.这不是忍一下过去了,受一下社会谴责就完了的.只要食了,利益关系就成立了,之后必为施者所制.估计这样就够了.要是这样都能被正方驳倒,那我估计我是帮不上你们了.呵.(像什么"也有可能施者不一定会要求受者什么"的话吧,你们自己就能解决了吧.还是不放心.反方的主张是防患于未然.否定可能性的合理性,强调个位的判断能力和目的的隐藏性.)
被性侵犯的女性要活下去的例子(包括被侵犯时应以保全生命为最低底线)基本也跟上面一样.还可以加一个道德标准改变的论点进去.说这个的时候要谢谢对方提出这个例子.然后再说:古代被侮辱(或正在受辱)的女性,还是被鼓励去自杀保清白的.现代社会,基本人权的生命权被作为至高权利而被提倡和要求绝对保护,是一种社会的进步.这是正确的.同时,这也正说明了社会整体的道德标准才是判断一种行动的根本依据.所以,我这等于支持了我们反方的整体论和不值得提倡的道理.
这个地方有点小问题:一旦提出生命权,就容易被抓住小尾巴."不食"的结果也是死的话,应该食就等于直接成立了.所以,这儿就看出"不提倡吃"的好处了.这样就避免了非说"社会需要殉道者"这样不好站住脚的观点了.如果没把握,道德这个就不说,尤其是在没必要说的时候,就千万别说.

最后结论的时候要承认"嗟来之食"的存在.因为我们的社会还不够发达文明,所以社会上还存在着不得不接受"嗟来之食"的现象.这说明我们还要努力继续进行社会主义物质精神文明建设,来更完善我们的社会,以杜绝这种情况的发生.但是,这并不是说我们应该降格以求,一味地向困难和不良现象低头.这既是一个民族发展的动力,更是一个民族的气节.(DONE)

写着自己好兴奋.呵.好久没有这样可是可非的东西可以去辩论了.自己立自己驳,痛快啊.

因为基本上是一气呵成的.所以肯定还是有漏洞的.如果提问不被卡的话,我会继续修改,或者是给楼主发消息.楼主要有兴趣,也可以把你们辩论队的讨论内容跟我说说,也许我的建议还会有些可借鉴之处吧.

⑺ 嗟来之食为题议论作文800字

春秋时齐国连年灾荒。有个叫黔敖的富户在路边设了一个粥摊来周济逃荒的穷人。一天，黔敖看见一个人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，没精打采地走过来，就高声喊道：“喂，来吃粥。”来人抬眼看着黔敖说：“我因为不吃嗟来之食才落到这样的地步。”说完他谢了黔敖又向前走去，最终饿死在路边。 分析：不吃嗟来之食的故事流传千古，激励着无数后人，体现了中华民族的骨气。 话题：“最高贵的”“品德”

有时你一个善意的举动，或许并不能拯救一个或一群生命，相反，你会让它们万劫不复，就如那个游客一样，本是出于善心去拯救一只小生命，却不曾想，他因此而使几乎所有的小龟成为老鹰的口中之食。

或许这个游客的心理是人类常有的，对于弱小的，没有任何抵御能力的生命他们总会倾其所能去帮助它们，而他们却不知道，这样的溺爱或善心总会让它们有那样一种依赖的心理，到最后却和人们的初衷背道而驰。

对于一个沿街乞讨的乞丐，我们或许所能做的只是掏尽身上所有的口袋，给他一点施舍。而我们却不知道，这样做并不能解决根本的问题，他也不可能靠你那一点善意的“资助”而生活有任何的改变。或许我们该大声告诉他们，一个人要生活，乞讨没有出路，他应该试着去努力工作，赚钱养活自己。谁都希望这世界上多一个自食其力的人，而不是逢人伸手的乞讨者。不是吗？

而这个游客的举动也突然让我觉得像现实社会中那些独生子女的父母，他们总是把孩子当宝一样，含在嘴里怕化掉，捧在手心怕碎掉。过分的溺爱让孩子失去了独立自主的能力，也使得孩子有了太强的依赖心理，其实他们应该给孩子一个适当的空间，让孩子放手去成长的。曾看过一句话：既然老天给了我们青春，我们就要放手一搏。也相信，我们离开了父母的好心、溺爱，我们一定会有“摔倒了再爬起来”的能力，而不是爬在原地等父母把我们扶起来。

很多人遇到以上经历时，一定也会像游客和我们的父母一样，“护着小龟爬进大海”。而他们却不知道，疼痛，是成长的第一步，没有经历过创伤和疼痛的人生是不可能完整的，因为经历过，我们才不至于象小海龟一样，在还未经历生命是怎样的过程便已经全部逝去。

所以，希望所有善良的人放开你们的手，让我们去自己面对，自己去经历吧!因为我们相信只有经历过才会成长。

因为———疼痛，是生命的第一步。

⑻ 嗟来之食该吃,为什么

你好
《嗟来之食》出自《礼记》，大部分人在初中语文课本上就读到了这篇古文。依稀记得故事大意：一个有骨气的乞丐都快要饿死了，却不愿意接受别人带有侮辱性的施舍，终不食而死。

近日又读到了这篇古文，却有了新的认识。我个人理解：一个傲慢的乞丐快要饿死了，却不愿意接受他自己认为是侮辱性的施舍，终不食而死。

先来分析一下施舍者。并不是每个富人都愿意施舍，所以我们必须肯定这位施舍者是富有同情心的，更何况他“左奉食，右执饮”，即左手拿着装有饭菜的碗，右手端着汤碗。在动作上还是表现出了他的诚意。仅仅是说了一句“嗟来食”，无意中流露出了富人的傲慢和轻侮，我们可以把他的这句话理解为一个直率富人的不经意，也可以说这个施舍者是一个口无遮掩、不顾及别人想法的有钱人，如果一定要说他错了，也只是说错了一句话，充其量只是表达的问题而已。

再来分析一下这个所谓有骨气的乞丐。首先做为一个乞丐要对在自己行乞过程中可能遭受的羞辱做好充分的心理准备，并为之付出尊严的代价。生存是人最最基本的权力，为了一句“嗟来食”而将自己饿死，这个乞丐未免也太矜持了吧！其实他还可以不死的，因为他有个台阶可以下，在施舍者说完“嗟来食”之后意识到自己的唐突，就“从而谢焉”，即主动追上去向乞丐道歉，这说明施舍者确实是富有爱心并有错就改，而此时的乞丐居然还放不下他那高傲的自尊心，“终不食而死”！

我想送这个乞丐四个字：死得活该！

一个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱放弃了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今日益强盛的中华民族吗？

“嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

“嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹！

⑼ 孟子有一句名言，意思是宁可饿死，也不吃别人给的食物。是什么

这句话是：予惟不食嗟来之食，以至于斯也！

出处：春秋·孟子《孟子》齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

白话释义：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”

那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

(9)父母说子女食嗟来之食扩展阅读

写作背景：

孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。

恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。

孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

⑽ 嗟来之食

食 拼音： sì,shí,yì, 笔划： 9
部首： 飠 五笔输入法： wyve

基本解释：
--------------------------------------------------------------------------------
食
shí
吃：食肉。食欲。
吃的东西：食品。粮食。零食。丰衣足食。
俸禄：“君子谋道不谋食”。
日月亏缺或完全不见的现象：日食。月食。

食
sì
拿东西给人吃：食母（乳母）。

食
yì
用于人名：郦食其（j?）（中国汉代人）。

笔画数：9；
部首：飠；
笔顺编号：344511534

详细解释：
--------------------------------------------------------------------------------
食
shí
【名】
(会意。从饣皂,饣声。本义:饭,饭食)
同本义〖cookedcereals,especiallyrice;food〗
食,饣米也。——《说文》。按,六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。注:“饭也。”
治其粮与其食。——《周礼·廪人》。注:“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。注:“六谷之饭。”
小人有母,皆尝小人之食矣。——《左传·隐公元年》
甘其食,美其服。——《老子》
孟尝君使人给其食用,无使乏。——《战国策·齐策》
食非多品,器皿非满案,不敢会宾友。——宋·司马光《训俭示康》
又如:食次(酒菜和点心之类;食品);食店(饭店);食垒(一种有几层屉的食盒);食嗓(食道);食忌(饮食的禁忌);食官(古代掌管饮食的官);食膳(膳食,肴馔);食为民天(饮食是人民最重要之事)
粮食〖grains〗
籍兵乞食于西周。——《战国策·西周策》。注:“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。索隐:“谓谷也。”
食,谓农殖嘉谷,可食之物。——《汉书·食货志》
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》
百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?——《三国志·诸葛亮传》
又如:口中食(吃的粮食);食地(可种粮食的田地)
食物的通称〖food〗
廉者不受嗟来之食。——《乐羊子妻》
野兽在深山里没有食吃。——鲁迅《祝福》
又如:猪食;鸡食;猫食
食禄,俸禄〖official'ssalary〗
君子谋道而不谋食。——《论语·卫灵公》
食墨亦简作“食”。龟卜的术语。古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”,为吉兆〖omen〗
召伯相宅,卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》
亏损。后作“蚀”〖loss〗
易腐败而食之货勿留。——《史记》
特指日蚀或月蚀〖eclipse〗
彼月而食,则维其常。——《诗·小雅·十月之交》
日中则昃,月盈则食。——《易·丰》
三年春王二月,己巳,日有食之。——《左传·隐公三年经》
是故圣王日食则修德,月食则修刑。——《管子·四时》

食
shí
【动】
吃〖eat〗
食舍肉。——《左传·隐公元年》
长铗归来乎,食无鱼!——《战国策·齐策四》
吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·苏洵《六国论》
狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。——《孟子·梁惠王上》
又如:废寝忘食;以食食(sì)人;食母;食以草具;吞食;食犬(专供食用的狗);食酒(饮酒);食茶(自己饮用的茶);食息(吃饭休息,泛指休息);食藿悬鹑(形容贫穷困苦);食饩(即“补廪”。生员中的附生递补为廪生);食獐(吃獐子);食肉寝皮(食其肉而寝处其皮。形容痛恨之极)
靠着吃饭;赖以为生。引申为依赖、依靠〖dependon;relyon〗
尊为公侯,食邑万户。——《汉书·张安世传》
又如:食力(依赖民众的赋税生活);食采(受纳采地的租税);食邑(卿大夫的封地。收封地的租税以供食用,故称“食邑”,或称“采邑”);食俸(官吏每月每岁所受的薪俸。又称“食禄”);食加(靠大夫的田亩增加而生活);食官(靠官府发的粮食而生活);食租衣税(靠收税而生活);食职(靠职务所得而生活)
享受;受〖enjoy〗
居右,食嘉。——王充《论衡》
又如:自食其果;食征(享用税收);食德(享受先人的德泽);食报(受报答或受报应);食俸(享受俸禄)
垦耕〖reclaim〗
我死则择不食之地而葬我焉。——《礼记·檀弓上》
又如:食力(依靠自己劳力而生活)
背弃〖诺言〗〖gobackon〗
尔无不信,朕不食言。——《书·汤誓》
又如:食言而肥
接受,采纳〖accept〗
贤圣不能正不食谏诤之君。——《盐铁论》
祭献,享祀〖offersacrifice〗
哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。——清·袁枚《祭妹文》
又如:食监(官名。汉置。掌管晦时祭祀)
另见sì;yì

食不充饥
shíbùchōngjī
〖havelittlefoodtoeat〗形容艰难贫困,勉强维持生活
食不二味
shíbù'èrwèi
〖havemealwithonlyonedish〗吃饭没有两种菜肴。形容饮食俭朴
食不甘味
shíbùgānwèi
〖havenoappetiteforfood;eatwithoutrelish〗吃东西不知滋味,形容有心事烦忧不安或指身体不适
寡人卧不安席,食不甘味。——《战国策·楚策》
食不裹腹
shíbùguǒfù
〖nothaveenoughfoodtoeat〗果:饱足。吃不饱肚子
食不求甘
shíbùqiúgān
〖liveasimplelife〗饮食不求甘美。形容生活俭朴
食不暇饱
shíbùxiábǎo
〖toobusytohaveadecentmeal〗没空好好吃饭。形容终日操劳忙碌
食不下咽
shíbùxiàyàn
〖toosadtoeat〗食物在嘴里但咽不下去。形容心中忧烦不安、不思饮食
食道
shídào
〖esophagus〗食管
食而不化
shí'érbùhuà
〖swallowwithoutunderstanding〗吃下去不消化。比喻对所学的知识未能理解,不会运用
然读书以明理,明理以致用也。食而不化,至昏愦僻谬,贻害无穷。——清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之六》
食古不化
shígǔ-bùhuà
〖〗指学了古代的知识,不善于理解和应用,跟吃了东西不能消化一样
定欲为古人而食古不化,画虎不成,刻舟求剑之类也。——清·陈撰《玉儿山房画外录》载恽向《题自作画册》
我们这位朱老伯一辈子就是误在这经书上头,以至到如今,还是食古不化。——《晚清文学丛钞·中国现在记》
食管
shíguǎn
〖esophagus;oesophagus〗自咽到胃的管道,长25—30厘米,其外面为纤维膜,中为纵行及环行肌层和由疏松结缔组织组成的粘膜下层,内面为粘膜层,其表面衬有未角化的复层鳞状上皮,并有食管腺开口。亦称“食道”
食具
shíjù
〖tableware〗吃饭的用具,如碗、筷、杯、盘等
食客
shíkè
〖sponger〗∶古代寄食在贵族官僚家里为主人谋划、奔走的人
士以此方数千里争往归之,致食客三千人。——《史记·魏公子列传》
〖customerintheeatinghouse〗∶饮食店的顾客
食粮
shíliáng
〖grain;food〗指供食用的粮食,也用于比喻某种不可缺少的东西
煤是工业的食粮
食量
shíliàng
〖appetite;capacityforeating〗摄取食物的能力。亦称“饭量”
食料
shíliào
〖foodstuff〗带有食物价值的一种物质,如在加工前或加工后作为食物的原料
食贫
shípín
〖livehard〗过贫困的生活
自我组尔,三岁食贫。——《诗·卫风·氓》
食品
shípǐn
〖food〗可以供人食用的东西
罐头食品
食品工业
食谱
shípǔ
〖cookbook;recipe〗∶介绍做菜、做点心方法的书
大众食谱
〖menu〗∶根据不同需要制定的饭菜的单子
一周食谱
食前方丈
shíqiánfāngzhàng
〖lifeinluxury〗吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方,极言食物的丰盛,形容生活的奢侈
食顷
shíqǐng
〖amoment〗大约吃一顿饭所用的时间,形容较短时间
食顷,帘动,片纸抛落。——《聊斋志异·促织》
食肉
shíròu
〖creophagy〗吃肉;以肉作食物
食肉动物
食肉寝皮
shíròu-qǐnpí
〖〗吃其肉,寝其皮。形容仇恨极深
然二子者,譬于禽兽,臣食其肉而寝其皮矣。——《左传·襄公二十一年》
又一回偶然议论起一个不好的人,他便说不但该杀,还当“食肉寝皮”。——《狂人日记》
食宿
shísù
〖boardandlodging〗∶饮食和住宿
几个职员还为我的食宿操心。——《藤野先生》
〖accommodation〗∶〖旅馆、饭店的〗住宿、膳食和服务
此处食宿费用昂贵
食堂
shítáng
〖mess;canteen;cafeteria〗∶餐厅,供应食物或有时供应饮料的地方
食堂管理员
〖dining-room〗∶机关、团体中供应本单位成员吃饭的地方
机关食堂
食糖
shítáng
〖sugar〗食用的糖,如白糖、红糖
食无求饱
shíwúqiúbǎo
〖behalffed〗饮食不要求饱,指饮食要有节制
食物
shíwù
〖food;edible;eatable〗可供食用的东西
食物和水是人们每天的必需品
食物链
shíwùliàn
〖foodchain〗乙种生物吃甲种生物,丙种生物吃乙种生物,丁种生物又吃丙种生物…。这种一连串的食与被食的关系,叫做食物链。草食动物吃植物,肉食动物吃草食动物,是最基本的食物链
食言
shíyán
〖breakone’spromise〗违背诺言;失信
尔无不信,朕不食言。——《书·汤誓》
食言而肥
决不食言
食言而肥
shíyán'érféi
〖failtomakegoodone’spromise〗形容言而无信,只图自己得利
食盐
shíyán
〖salt〗由氯化钠组成的一种无色或白色的结晶状化合物NaC1,有咸味,用于烹调和工业
食用
shíyòng
〖edible〗可作人的食物的
食用油
食油
shíyóu
〖cookingoil〗供食用或烹饪用的油,如芝麻油、豆油、菜油、花生油等
食欲
shíyù
〖appetite〗指人进食的欲望
增进食欲
食指
shízhǐ
〖indexfinger〗∶拇指旁边的一个指头
〖numberofpeopleinafamily〗∶指家中人口
家贫食指众

食
sì
【动】
拿东西给人吃。后作“饲”〖feed〗
彼留子国,将其来食。——《诗·王风·丘中有麻》。高亨云:“食通饲,给人以食物吃。”
饮之食之,教之诲之。——《诗·小雅·绵蛮》
左右以君贱之也,食以草具。——《战国策·齐策》
吾业是有年矣,吾赖是以食吾躯。——明·刘基《卖柑者言》
又如:食监(监督做饭的官);食养(供给生活用品);食官(管伙食的官);食士(给兵吃饭);食饥息劳(使饥饿者饱肚,使劳累者得到休息)
使鬼神享受祭品〖enjoysacrifice〗。如:食祭(用酒饭祭祖)
饲养;喂养;供养〖raise;rear;feed;makeofferingsto〗
自粥于秦客,被褐食牛。——《史记·商君列传》
谨食之,时而献焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
食马者不知其能千里而食也。——唐·韩愈《杂记》
又如:食马(喂马)
引申为喂奶〖suckle〗。如:食母(乳母);食子(用乳哺育子女)
宴请〖entertainatabanquet〗
饷食宾射,共其膳羞之牛。——《周礼·地官》
另见shí;yì

食
yì
——用于人名的字。如汉代的郦食其、审食其
另见shí,sì