钱文钟谈独生子女教育

1. 钱文忠怎么教育儿子求解

一手拿萝卜，一手拿戒尺，绝不对孩子一味退让。 文 |陈希 他是复旦大学历史系著名的教授，季羡林的得意门生，《百家讲坛》上最年轻的明星讲师之一。 他同时也是华中师大附中一个普普通通小男孩的爸爸。 在外面不论事业多么出彩，回到家，面对儿子的教育问题，钱文忠一样也头疼，也有说不完的烦恼。“孩子犯了错，说重一点，我做老爸的就不高兴了。”哎，相信不少家长也曾遇到类似的情况。这到底该怎么办呢？钱文忠在第三届新东方家庭教育高峰论坛上，跟大家分享了自己这些年教育孩子的经验。 家长不能再让步了 学习要鼓励，也要惩戒 钱文忠的儿子，和绝大多数80后、90后一样，也是独生子女。“独生子女，是地球上有人这个物种以后所出现的一个从来没有过的‘亚种’。”钱文忠反思千年来中国的教育理念、教育方法、教育手段，却发现，“其实那些理论从来都是针对有兄弟姐妹的孩子的。” 对独生子女这一“亚种”到底该如何教育呢？最近十年来，舆论的声音一直站在孩子那边。要减负、要给孩子快乐、要给孩子更多鼓励已经深入家长们的心。 只是，一味的减负、鼓励之后，孩子就过得真正快乐么？孩子的身、心就真的健康发展了么？钱文忠的答案是否定的。“凭鼓励就可以完成教育了？打死也不相信。家长无论在什么情况下都不要看孩子的日记，凭什么不让看？我从小的日记父母就看，也没把我看傻了。” 钱文忠觉得，家长对孩子的教育不能再让步了。现在都说国外教育自由、轻松，国外的教育好。但实际上，不管是欧洲发达国家还是我们身边的新加坡，对孩子的教育还是相当严厉的。“新加坡中小学教师哪个后面没有一把戒尺。孩子不行规定打三下，只许打手心，不许打手背，两个老师在场的时候允许执行。” 孩子毕竟不是成年人，他们还必须管教、必须惩戒，必须让他知道教育绝不仅仅是快乐。“如果一个人能够在学习中感到快乐，那都是大师级的。绝大多数人是不得不学，是为了某种事情去学。所以，要告诉孩子犯了错误要付出代价。” 要讲素质教育，平民子女甭想进北大清华 支持留学，也支持高考制度 每年，距离高考越来越近的时候，批评高考的舆论也就越大声。大家都说高考如何不好，如何不公平，但钱文忠认为，暂时还是别谈什么素质教育。“我在复旦管过自主招生，如果说素质教育，中国的平民子弟别想进北大、清华。” 在钱文忠看来，如果高考制度不能改，教育就不能改。而且，高考制度也确实不能改，“因为我们找不到比高考制度更不坏的制度。高考制度不是好制度，但是它是最不坏的制度”。 只是，要生活在高考这根指挥棒下，也确实不容易。为此，钱文忠计划今年让孩子报个班攻出国类外语考试。钱文忠的儿子也要准备出国读书了。 当然，不是说把孩子送出国去就解决了所有问题。只是说，出国留学这一条路，已经成为当下绝大多数有经济实力的家庭的选择。于是，另一个反对声音也冒了出来——出国去，移民去，就是不爱国。“咱们中国人真的不能再那么狭隘了。世界已经全球化。不能说生活在美国的华裔就不爱国。”钱文忠说，他现在的梦想就是经过这几十年的努力，中国的教育能够有大改变，到时候自己的孙子可以不用出国读书。 当然，那只是梦想。

2. 钱文忠解读弟子规：谨之一 观后感

《弟子规》观后感

学好弟子规，做好中国人

一直感觉传统文化似一座巨大的宝库，丰富且深邃，
《弟子规》观后感
。而今看了《弟子规》的光盘后使我对传统文化有了更深刻的认识。如果能用两个字来概括一下中华传统文化的精髓的话，那就是道德。成为一个有德人的必须外在上，能够获得众人的支持与帮助；内在看，可以收到得到心灵的安宁。即：外德于人，内德于己。。这一幕持久的执着，让我止不住地品味生命，同时真切地感受到生命的坦荡。

学习传统文化，学会快乐地生活，做胸怀坦荡的人，以平常心对待人生，对待功利，对待追求，淡泊致远，心底无私，构造幸福人生。看了弟子规的盘后，对我感处挺深的有两个地方，一是人与自然方面。今天，我们拥有比过去任何时候都要好的生活，但也面临着比过去任何时候都要严重的生态和环境问题. 全球气候变暖；臭氧层的耗损与破坏、生物多样性、减少土地荒漠化、大气污染、水污染等。

大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪费,大量的野生动物被猎杀……水龙头里那清澈的水再流多久就会干呢?多少濒临灭绝的动物朋友还正在挣扎?人类究竟是聪明还是愚蠢呢? 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐.如果人类不及时改变发展模式，实现人与自然的和谐发展，长此下去，地球也有可能成为不再适合人类居住的星球。 说到人与自然和谐相处,打个比方,我们砍一棵树就要栽一棵树.要尽我们一切力量来补偿以前的过失.善待身边的一草一木,更不伤害我们的好朋友—动物…… 与此同时，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种″作用″的关系处理得不好，极易造成人与自然之间失衡。所以，人类在改造自然的同时，还要对自然进行涵养保护。人类与自然的关系应是共生、共赢、共荣的伙伴关系，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观，
观后感
《《弟子规》观后感》(http://www.unjs.com)。
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协调人与自然关系，已成为当今世界高度关注的议题之一。人们普遍认识到，人类目前所面临的人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻，但是人类绝不可能退回到被动适应自然的道路上去，只有依靠科学发展，才能实现人与自然的和谐，实现资源的合理可持续利用和生态环境的有效保护。要想长久地生存在这美丽的地球请记住世界地球日的主题: “善待地球——科学发展,构建和谐.”还有一方面对我感处挺深的就是孝顺

孝顺父母是天经地义的事情，有一句俗：〔百善孝为先〕，这句话说的很有道理，我们不管做什么事，孝顺是最基本的基础。人要学会孝顺，学会了孝顺，便学会了爱自己和爱他人。孝顺的人，他是绝对可以和周边的人和洽相处的。而一个不会孝顺的人，他必常与人合不来，因为一个连自己的尊长都不知道爱的人，你叫他如何去爱他人？

孝顺是一个人的本份，父母花了心思养育了我们、教育了我们，才把我们安全的抚养长大，父母的深情，跟高山一样高，如海水一样深，这一种恩情，我们是永远也报答不完的，到底我们该怎样孝顺父母呢？在生活上，物质的需求已不成问题，主要是精神上的关怀，要让父母满足，不能因为我们的工作忙或者是个人的原因而忽略了父母，在外打拼的同时，不要忘记家中的父母。回报父母，其实很简单：平时多打电话问候一下，有时间常回家看看

不要等到“子欲孝而亲不在”时感到后悔莫及，等有些事你懂了，但已没有去做的意义了。因此，我们现在能做的，就尽力去做。做一个孝顺的孩子，让自己无愧于心。要知道：我们过得幸福，父母才会快乐。

入则孝，出则悌，兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦,就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。所以，我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处，这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴，我们也会因此更快乐的。

父母子女两者是相互依存、相互促进的关系。与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。 希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

百家讲坛弟子规单片观后感
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3. 钱文忠解读弟子规怎么样

听钱教授解读《弟子规》的时候我常常回想起我妈说过的话。《弟子规》里提倡和劝诫的各种待人接物的态度和原则，小时候我都被我妈教导过，当然那时候我并不知道这是出自《弟子规》，也许连我妈也不知道吧，因为她说的都不是原话，都是被她理解了之后的意思。比如： 61 “站有站相，坐有坐相”——步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 61 “滴水之恩，涌泉相报”——恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 61 “以理服人，口服心服”——势服人 心不然 理服人 方无言 61 “诚实勇敢，有错就改”——凡出言 信为先 见未真 勿轻言...有则改 无加警...过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 61 “好借好还，再借不难”——借人物 及时还 后有急 借不难 61 “要得好，大让小”——兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 61 “比学习，不比吃穿”——唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 61 “衣服要大方干净”——衣贵洁 不贵华 61 “眼到，口到，心到”——读书法 有三到 心眼口 信皆要 61 “不学话，不揭短”——人有短 切莫揭 人有私 切莫说...彼说长 此说短 不关己 莫闲管 61 “不该凑的热闹不凑，看见打架的躲远些”——斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 61 “父母不管说啥话都要听着”——父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 61 “看见长辈一定要打招呼，看见客人要大大方方，不能扭扭捏捏”——路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 。。。。。。 我想中国的每个小孩子都应该被家长这样教导过吧。原来这些简单朴实的道理都是先人一代一代传下来的啊，原来我现在的种种言行举止是受到了这些观念的影响。一方面我不得不感慨于我们中华传统文化果真是博大悠久深入浅出，另一方面也汗颜于自己经常有所违背甚至顶撞父母，辜负了他们对我的教诲与期望，以至于给自己留下许多遗憾和悔恨。现在的我已经奔向而立，再没有人会对我耳提面命这些大大小小的道理了。但若几年之后我有自己的孩子，我一定会把这本书作为TA的启蒙教育课本，并且努力培养TA批判继承传统文化思想的态度，做一个正直友爱，积极自信的人。

4. 钱文忠说：要在教育里感受快乐，这简直是不可能的，这句话你认同吗

首先我要明确的是在教育里感受快乐理论上是可以实现的，但是按照目前世界上各个国家的教育水平是无法普及的。

首先我们要理解教育的意义和如何感受快乐，首先我个人认为教育的意义是让个人认识自我，学习到各种技能的过程，也就是教书和育人。然后是如何感受到快乐，大部分快乐的产生源自获得某种奖励或者精神上的认同。教育和快乐之间并不存在不可调和的矛盾点。反而随着教育层次的提高会得到获取知识的快乐感觉和他人认同你学习进步的事实，这两个都是能产生快乐的先决条件，但是我们为什么在学校学习的时候感受不到快乐呢？

以上两个例子充分说明了因为教育类型的不同，获得快乐的时间不同，理论教育可以通过教师和家长的鼓励，实践应用等缩短获得快乐的时间，所以可以证明钱文忠所说的：要在教育里感受快乐。是可以实现的，但是因为教育水平的限制无法进行普及。

5. 钱文忠所说的独生子女 亚种是什么意思

他说的这个独生子女，是有两种情况的意思，你是独生子女也可如果说你不成也是独生子女也行就这

6. 百家讲坛之钱文忠解读《弟子规》视频, 谁有啊跪求啊，谢谢了！

钱文忠《解读三字经》《解读弟子规》《解读百家姓》

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《钱文忠解读三字经》是由中国民主法制出版社于2009年2月1日出版的图书，作者钱文忠。

7. 钱文忠老师讲的姚姓里提到了明代姚儒写的《家教要略》，可怎么也找不到！！！

很多姚姓大族谱里面就有！！！谢谢！！希望能帮到您

青铜时代商代、周代珍贵典籍《尚书》：“德自舜明。”“ 天下明德，皆自虞舜始。”--《史记》，
就是讲 中国人 明白 道德 是从 舜帝开始的！！！

《史记》被鲁迅 评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”

舜帝的道德教化 被 中国现存最早官府对待国家大事的公务书和历史书---商代《尚书》所录，《尚书》为舜、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等珍贵典籍。

舜帝, 汉族，姚姓,三皇五帝之一,中国国家道德创建始袓! 文明创始者之一,

为了传承先贤的功德和道德， 姚姓 汉族 族群比较重视家训族风的培育和宗族子弟的教导，留下了很多家训格言。 尧帝把他的两个女儿 都嫁给 了舜

特别是明朝 姚儒编著的《家政要略》，是中国最有影响的传统家教书籍之一。这本书宣称，一个人最大的快乐是读书，最大的责任是教子道德做人。崇信尚俭，重道、重节，强调君子处世贵能有益于物，以成圣贤为贵，以蓄道德为富。
仅仅姚姓出的人才 有闽浙总督姚启圣 、 两广总督姚镆 、
联 合 国 秘书长 潘基文 ，本姓姚姓， 朝鲜、韩国开京姚姓，实际也是汉族姚姓发展出的

岳飞，他母亲姚姓 。岳飞母亲是母教典范。在国家危亡之秋，励子从戎，教子尽忠报国，被国人尊为贤母，为中国历史上三大贤母之一。“岳母刺字”成为中华民族母教的经典
大韩民国 前 总 统李 明 博母亲姚充润（姚姓）是韩国清平一个农民的女儿，在李明博的自传中有李明博回忆母亲姚充润的书《母亲》。
还不包括姚姓 分衍生 的姓氏人物。

汉族 姚姓 族群特别重视道德力量和教化功能，强调修身养德和以德服人、以德育人。姚姓得姓始祖虞舜是中华民族公认的道德文化先祖，
《史记》赞曰：“天下明德，皆自虞舜始。”姚姓后人无不引以为傲，很多姚姓家族和先贤都自觉的以道德教化为己任，涌现出姚崇、姚鼐、姚勉等一大批天下知名而操守高洁、道德功业足为天下楷模的英杰。
姚姓字行辈份排列有序，支派分野明显，既有总字行，又有个支派自己的字行。姚姓总字行为四句话：“金泽永维志,新民安国家,贞忠 固力大,万世值荣华。”分支字行排辈则各不相同，如安徽桐城姚姓的字行为：“若孙，文士孔兴，支鸿叶落茂，永佐大成。”

岳飞，他母亲姚姓 。岳飞母亲是母教典范。在国家危亡之秋，励子从戎，教子尽忠报国，被国人尊为贤母，为中国历史上三大贤母之一。“岳母刺字”成为中华民族母教的经典
天下明德，历史悠久，古老的姚姓历经3000多年历史传播，积淀成浓郁的文化底蕴和独特的人文气质！无数姚姓先贤已经铸就了历史的辉煌，而今太平盛世，姚姓儿女豪情满怀，正书写着崭新的篇章！

2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60多个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界
50多个国家和地区， 若把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，姚氏族人的杰出人物就数也数不清了， 是最为显赫的姓氏之一。
表面上姚姓人数排名在几十位，实际上再包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人在内，就大大超过李、张、刘、王等中华名义大姓。

姚姓源于北，而盛于南，是比较典型的南方姓氏。江南人杰地灵之地，则赋予了这个族群浓郁的文化底蕴和特殊的人文气质。

舜帝以道德文明力量开创了个人与家庭.国家的共同幸福与繁荣,造就了"公正.民主.平等.进步"的社会价值体系,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治国,平天下。

<<史记>>赞曰：“天下明德，皆自虞帝始。”明德，是指人的完美德性。它是一个道德概念。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德
唯馨。”认为明德比粮食更重要，更馨香。《礼记·大学》则说：“大学之道，在明明德。”意思说大学之道，在于对明德发扬光大。

据《尚书》、《史记》、《稽古录》等经、史书籍记载，尧帝在位七十载后欲退位，要“明举有明德之人，搜扬在侧陋者”继承帝业，众皆推荐“有鳏在下，曰虞
舜”，由此可见，虞舜是具备了“明德”条件方被推荐、被举用的。虞舜在三十岁之前，以孝闻名，“孝感天地”，在家庭伦理道德、社会道德、职业道德方面，已
经达到相当高的境界，已经闻名遐迩。三十岁后被尧举用，辅佐尧帝，从摄行天子事到做摄政帝到践帝位，其德行操守日臻完美。故而太史公司马迁在《史记·五帝本纪》中记述五帝德之后说：“天下明德皆自虞帝始。”

太史公一个“德”字，概括了舜帝一生的功绩；一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来的事业的全面完成；一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献及对后代的深
远影响。中华五千年文明史前部落文明大致可以分为黄帝肇始奠基、颛顼、帝喾添砖加瓦、尧帝竭力推进、舜帝全面完成国家文明稚型四个阶段。
舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客颂扬，因之被称之为“德圣”。舜帝的明德内涵极为博大精深，主要体现在：1、孝感天地。如《尚书》所说“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”

居汭，二女“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二
年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，
治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治；如《尚书》所说：“德自舜明”。4、纳言从谏。如《古今注》所说：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有
二牧。”作五明扇；设诽谤之木以表王者纳谏。5、开创中国官吏考核制度。如《尚书》所说：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”6、惩治奸佞。流共
工，放讙兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所言：“……于是四门辟，言毋凶人也。”
7、重教化，少诛杀。一是感化三苗；“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃
兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”二是“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾
肆赦，怙终贼刑。”8、实现了中华民族南北交融和团结，扩大了疆域。直至舜帝，方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。9、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，是中华民族传统伦理道德
观念的鼻祖。10、最早奠定了中华民族教育方法论和文学、艺术基本理论。如《尚书》所说：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”11、禅让帝位，唯才是举,天下为公。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不
足授天下”“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是“世袭”家族制，传子传孙,舜帝在那时候就以道德文明力量开创了个人与家庭.国家的共同幸福
与繁荣,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治国,。舜帝伟大贡献是人类道德文明丰碑!

8. 钱文忠解读弟子规谨之三观后感

仅供参考：

《弟子规》是我们的道德标准和行为准则，它对我们在学习、生活和工作中的行为都有指导作用，如果我们都能按照《弟子规》的教诲去做，那么我们的家庭和社会就能更加和谐。 通过《弟子规》的学习，使我受到很多教育，其中受教育最深的是《弟子规》的第一篇“入则孝”中的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”。“入则孝”的意思是说在家里要懂得孝敬父母，因为孝是道德的根本，百善孝为先。
我们的身体受之父母，没有父母的养育，就没有我们的生命。因此我们应无条件的孝敬父母。那么怎样做才是对父母的孝敬呢？《弟子规》中说“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，这些话，从表面看它的意思就是说父母的呼唤，要马上应承；父母的命令，有马上执行；父母的教诲，要恭恭敬敬的听取；父母的责备，要虚心的接受，这些都是孝心的体现。俗话说“孝顺孝顺，孝就是顺，顺就是孝”我们应顺应父母的要求，父母的心意，如果他们的要求是错误的，我们做子女的也不能顶撞他们，我们应做到“谏使更”并且要“怡吾色，柔吾声”；如果父母的责备是错误的，我们也应有则改之无则加勉。从小到大，父母为我们的成长可谓是呕心沥血，但他们不图我们的回报，
养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧？更何况弟子规里面也有写到
“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
其次是〈出则弟〉，它是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦,就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。所以，我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处，这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴，我们也会因此更快乐的
俗话说的好，人无完人，只要我们尽量做好自己，做好自己应应做的，至于别人怎么说，那就是他们的事情了！ 在“余力学文”中，“宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通”，这句话的意思是：在制定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累的功夫深了。原来窒碍不通，困顿疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。在该学习的时候我们就要抓紧时间学习，切勿荒废、、、、

9. 为什么钱文忠说完全按照三字经，弟子规标准培养出来的孩子，90%到社会上都是会吃亏的。。

全按经典培养

一到社会上就被摆平

网友蓝天认为，现代的人们大多对《三字经》不甚了解,怎样去学,我看还得站在时代的大背景下去学,脱离了时代的背景就是学了也不会有实质的收获，再就是学了以后对现在的社会能起到什么效果,要站在大背景下去思考。如果自己的国家提倡学,而且学的研究的和运用的都不错,那世界能配合你吗?这是值得思考的问题。

曾在央视《百家讲坛》解读过《弟子规》的复旦大学历史学系教授钱文忠，去年11月在第三届新东方家庭教育高峰论坛上表示，有人问他这几年讲国学、讲《三字经》《弟子规》，你觉得最大的难处在哪里？他认为，最大的困难是如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社会上90%是吃亏的。“你把孩子按照《弟子规》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。”钱文忠说。

现代公民的规则和博弈

用国学经典培养不出来

网友克莱德漫表示，作为山东人，他认为省教育厅发这个文件肯定是有针对性的。

中国的传统文化渊远流长，在继承发扬传统文化的同时，应有所创新，不一定要照搬旧俗。《三字经》是古私塾里面的必读教材，是儒家思想的精髓，应该发扬。但当今社会让小学生原汁原味啃读“甲骨文”，这有必要吗？现代社会的公民，要的是适应当代的规则，会勇于表达自己的观点，挑战权威，学会利用规则进行利益博弈，这些，《三字经》《弟子规》中有吗？

网友爱.雪飞洋表示，作为一名70后，他上小学时没听过《弟子规》《三字经》，学校里也是一代而过，老师读了遍连意思都没有讲解。还是问爸爸妈妈才知道一点大意。

山东提出要“取舍”

做法很理智

网友认为，山东省教育厅的做法是有针对性的。“我们对历史遗产的科学态度仍需要鲁迅的‘拿来主义’，先做具体分析，分清糟粕与精华，而且对精华还要结合实际，才能‘古为今用’。” 腾讯重庆市网友“怒放的生命”也认为，对于从前的东西应该有选择地吸收。此前，王蒙对当下“越古老越受推崇”的文化态度提出质疑，箭头直指部分学校要求学生穿古装诵《三字经》，认为有点走火入魔，因为重视传统文化并非要回到过去。

青岛市网友“火线啊火线啊”表示，《三字经》等不代表国学的内涵，儒家思想并不是国学的全部。所谓国学，其实就是古代文化思想的现代传承。如果对国学的理解偏重于完全继承儒家的思想，那还有什么价值。山东教育厅之所以做此动作，其实就是基于对当代国学热的清醒认识：取其精华，去其糟粕——因为齐鲁有孔子，孔孟之道深远地影响了中国的过去、现在和将来。山东教育厅并不因为孔子在家门口而失去理智地去狂热炒作国学。

《三字经》《论语》倒背如流，对其中的含义却只是一知半解。记者对省城几所小学的学生进行了随机调查发现，无论是低年级还是高年级学生，对《三字经》《弟子规》《论语》《大学》等国学经典都能一字不落的背下来，但对于其中词句的含义，却说不出个所以然。有网友表示，断句、通假字、生僻字词、辞章结构、文化背景等影响了读者对经典的理解。大家都耳熟能详的经典名句，有的也正在被断章取义。

有的孩子倒背如流

内涵上都不求甚解

九成小学生为背诵而背诵

昨天上午，记者走访了省城三所小学，并在每所学校随机选取了5名（共15名）不同年级的学生，即兴让他们背诵《三字经》和《论语》片段，无论是刚入校的一年级学生，还是即将小学毕业的六年级学生，记者话音未落，大家都你争我抢地开始背诵。即使是记者随意从整篇文章中抽出一段，学生也能顺利接上下句。

学生能把这些国学经典篇章倒背如流，那他们究竟有多少人能理解其中的含义？记者以“子不学，非所宜”为例，分别让15名小学生解释，但学生们全都你看看我，我看看你，不知道这句话是啥意思。有14名学生均向记者表示，这些文章他们都是死记硬背的，老师也没要求他们理解其中的意思，只说能熟读背诵就可以了，所以他们也就没多问。只有1名五年级的学生大致说出了这句话的含义，但也是似懂非懂。

就算讲解了孩子也吃不透

还不如先背诵再慢慢体味

作为槐荫区第一批推行国学经典诵读的学校，济南市光明街小学从2004年就开始进行儿童中华经典诵读活动，也是全国首所孔子文化主题小学。记者了解到，书香校园，诵读经典是该校的校本课程，小学一至六年级，每个年级的学生都会背诵不同的篇目，《大学》、《论语》、《中庸》、《道德经》等，但也都不是通篇背诵，学校会定期邀请相关专家到校帮忙筛选，从中挑出一些适合学生阅读的文章，让他们记忆。

“开始时，年纪比较小的孩子们不大理解，我们教师也不求甚解，先让孩子读得朗朗上口，和儿歌一样，他们也很喜欢。但后来我们发现，往往年龄小的孩子记忆速度快，对开发智力很有好处。其实，我们并不是想把每个学生都打造成‘老学究’，让他们挨个弄懂四书五经的意思，只是想让他们了解中国的文化，养成读书的好习惯。因为就算现在给学生们解释了，他们也是一知半解，这种文化底蕴需要长期的人生积淀，就像中国孔子基金会副会长刘示范说的，《论语》是需要人用一生去感悟的。”光明街小学一老师对记者说。

网友直指不少

经典被断章取义

相濡以沫大多都知道

谁还记得相忘于江湖？

网友直指不少

经典被断章取义

一名大连的网友昨日在腾讯上连续发帖，直指很多经典早已被断章取义，且被广泛“误解”。他发问说，相濡以沫被用来形容为相依为命的一种精神，可谁还记得后面还有一句“不如相忘于江湖”？

他在帖子上说，“以德报怨”，本意并不是让你去做“受气包”，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打了我，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

他同样还指出“相濡以沫”也是一个被断章取义的典型。“相濡以沫”出自《庄子·大宗师》。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”在婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖！

怎样读，谁来教

这是个问题

网友成都妈妈ANNA表示，孩子学国学，应该有一种适合孩子的方式。她说，儿子去了国学班她才知道，现在很多新兴文化，让儿子一代，甚至我们自己这代人对国学基本没什么了解，有些基础知识都弄不明白。儿子在学习班，每天除了背诵老师要求的古文，对很多知识并不了解，久而久之他便对学习国学厌倦了。后来我给儿子讲许多古代传统文化故事，比如峨眉山一些风景的传说，《宝莲灯》的动画片等，他都很感兴趣，记得也很清楚。

有专家表示，目前多数学校在对学生进行国学教育时，采用的是背诵法，即要求背诵经典著作中的名篇名句。这种方式最大好处是避免了教师的水平问题，因为国学教育对老师的素质要求特别高，尤其是国学涉及面非常广泛，仅仅对单一的某个方面了解还不够，老师总体上要有一定文化基础，真正成为全面型人才的老师还是少数。背诵法充分发挥了学生的自主性，而且自己理解的内容印象也是最深刻的。但这，反过来也恰恰阻碍对经典的全面理解。这个问题如果不解决，读经推广必定遇到瓶颈。

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总 叙
概述：弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）
称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
?
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。 （少壮不努力，老大徒悲伤。） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循份 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。） （老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】
易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）
【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬】
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。） 话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。 讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。 看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。 （子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）
泛爱众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。 事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）
余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。 在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。 书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。 虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。 （孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）