『壹』 佛教极力提倡孝顺父母，但有些子女是来讨债的！如果是来讨回债了，那死后又要下地狱
1、是的，讨债有很多方式，但是他要用这种方式，也是缘分，没办法。
2、但是业有专定业属，有不定业，很多也都不是定业，就是说并不是一定要发生的，佛陀教育正是令众生觉悟，让众生遇到恶缘的时候不造恶。就像你命中有财，你可以去偷，去抢，也可以通过正当方式，在于你自己。再说，即使别人欠你钱，你也可以不要啊，那么这笔债就永远结束了，再不会互相讨了。
3、佛教不是宿命论，命自我造，历史上有很多例子。
『贰』 父母造孽要子女承担吗
子女会无辜的承担一部分，比如父母有犯罪记录，子女政审一关就过不去，会直接影响孩子报考公务员或当兵。
『叁』 从佛教的角度讲父母打骂子女有果报吗
因果不空
父母打骂有分善与恶,善恶有报.在以前家长制下长大的都感恩专父母属的严加管教.可怜现在父母由于引进西方思想,不敢管孩子,或不懂管子.善恶是非不分.
拿孩子出气则属于恶,但即使是恶,如果不是故意伤害性命,也有偏中正.
古德教人,当父母打骂时,小杖则受,大杖则走.(这个走在中国古文时文雅表示,惹不起,我走人)
因为教育孩子而管教孩子属于善.
许多年以前,法制日报上曾登一篇死刑犯的故事,临死前见他母亲最后一面时,她母亲问他还要什么,他说想吃奶,于是他母亲泪如雨下,当众给他儿子喂奶,他儿子这时一口咬下了他母亲的乳头,说道,到今天你还什么事都依着我,你为什么从不说一句严厉的话,你为什么不曾打我一下.我好恨你.
相信这则故事在几十年前,大半个中国的人都看过或听过,因为当时的新闻还不多.
『肆』 父母所造之因会报在其儿女身上吗
弟子恭请上师慈悲开示这种因果报应是否成立？ 答：师父非常愿意来与菩萨共同分享因果正见。首先，做父母的作恶太多，他们自己的儿女会不会受其父母的一些影响？这是有可能的。但是如果说父母作恶太多，而父母可以安然自在，儿女反倒帮父母受苦报，这是完全不符合因果定律的。 请菩萨回答师父：佛陀告诉我们一共有几种果报？（居士答：有五果四报。）是的，果报分为五果四报，根据您提的这个疑问，师父与您共学五果中的三种果。首先，由于我们身口意三业的造作，即业因，业因分为两种，一种是善业，一种是恶业，佛陀把善业和恶业各分成十种，即我们所熟悉的十善业、十恶业，十善业得快乐果报，十恶业得痛苦果报。我们如何能得到快乐的果报？就要根据因与果的关系，舍恶扬善。 为了抉择菩萨的问题，我们要明了五果中的异熟果、等流果和增上果。异熟果为何？异熟果指我们身体的受报，例如我们今生的异熟果是人身，但如果有的人今生造作太多太多十恶业，那他们下一世的异熟果还会是人身吗？那就肯定无法得到人身了，而可能在地狱道、饿鬼道或畜生道这三恶道中生活，那么依我们所学的佛学观念判断，这三恶道的众生的身体和我们人的身体一样吗？肯定不一样，所以就叫做异熟果的“异”，通俗地讲，就是有差异、有变化的、且已成熟的果报，即身体的形态改变了的果报。 那么何谓等流果呢？举例即可了知：过去世在人道的某些如母众生造了十恶业，那么他们就有可能感得今生投身在三恶道的异熟果，譬如投身为畜生，而畜生的心意识境界就与我们人类大不一样，它们的思想知见远比我们人类愚痴，所感得的这种内心境界就叫做等流果，即像流水一样的思想意识，一个念头接着一个念头不断产生的思想意识，这就是等流果。就如同在河流上游倒硫酸，在河流下游就不会变成甘露；而在河流上游倒甘露，在下游就不会变成硫酸一样，当某些人道的众生在造十恶业时，他们虽然身在人道，但其心意识状态却如同三恶道众生一般，所以他们所感得的异熟果也是三恶道如母众生的身体，所感得的等流果也是三恶道众生的内心境界——贪、嗔、痴。我们现在再来共学第三个果——增上果。请菩萨回答师父：譬如您家里养了宠物小狗，那么小狗所住的环境和我们人所住的环境是一样的吗？（居士答：不一样。）是的，宠物小狗如母有情睡的是狗窝，而不是我们的房屋床铺，这就是增上果，即所感得的外在环境，譬如我们所居住的房屋及周围的朋友、亲戚等，都属于外在环境的范畴，也都是我们的增上果。 当我们了解了这三种果，就可以来探讨菩萨的这个问题了。对于作恶多端的父母来说，儿女是父母的什么果？（居士答：儿女是父母的增上果。）正确，增上果为外在环境，外在环境会影响人们，但增上果绝对不是主要影响因素，影响如母有情的主要因素是等流果和异熟果，即身心正报。例如：有些父母喝酒抽烟可能会对儿女产生一些负面影响，有些父母信佛、学佛也可能会对其儿女产生正面、积极的影响，但是，如果父母都是认真学佛的话，会影响其外在环境的家庭子女比较随顺，但最好的果报也一定是父母自己，往生时会往生到极乐世界，而不是其儿女往生到极乐世界，除非儿女也开始学佛修行，积累了足够的善因，才能往生至极乐世界。而譬如有的父母不和，互相打架，会对儿女的心灵产生阴影，但是父母打架的时候，难道儿女的身体会痛吗？儿女的身体不会痛，父母互相打架是痛在父母的身上。因此异熟果和等流果在这里是最重要的果，即身的正报和心的正报。因此我们可以得出结论：父母作恶多端，而其全部罪过报应到儿女身上，这种说法是绝对不正确的。我们只能说，父母作恶多端对儿女确实会产生不好的影响，但业报不会迁移到其子女身上，还是父母自己承受果报。 如果要了解其它两种果——士用果和离系果，菩萨可以在根本网站上下载《菩提道次第摄修心要》之“明信业果”章的录音听闻。当我们了解了因果正见，不管修密、修显，都可以往生极乐刹土。如果迷信因果，那么连“因”都没有正，怎么结到极乐世界的“果”呢？所以我们一定要明信因果。
『伍』 真的有因果报应自己做的事为什么会报应在自己孩子身上
当然有啊！
因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。
要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
1、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
2、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。99％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果·报”的简称，因为简称，所以很多人把“缘·报”忽略掉了。
3、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。
4、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。
『陆』 佛教中，父亲作恶，为什么会祸及后代后代是无辜的。
阿弥陀佛！因果规律真实不虚，不知仁者在佛的哪部经典当中，看到佛说了父亲作恶，会祸及后代的话。请陈列出来，我们佛弟子们共同学习一下！
另外，不知仁者是否真正了解佛的含义。佛者，觉也。佛是究竟圆满的智慧者，洞悉宇宙人生乃至整个法界的真相和规律，佛法就是把这些告诉我们。令我们了解这些规律，并顺应这种规律，从而超越这些规律给我们带来的一切烦恼痛苦生死纠缠。佛，只是把这些真相和规律，告诉我们。因果规律，并非佛制定的，而是佛发现的。如同我们了解四季变化之后，就能顺应时节，春播种，秋收获。若是我们不了解这些规律，就会被夏天的炎热，冬天的寒冷这种现象搞得不知所措，甚至发疯！
在佛教导我们的因果规律之中，有共业和别业之说。如果一个人单独造作了善恶之业，因缘成熟之时，就会独自承受善恶之果报。如果是许多人一起造作了善恶业，因缘成熟之时，就会许多人共同承受善恶之果报。
如果按这个道理来讲，有的人父母作恶，能祸及子孙，是因为他们之间有相同的共同恶业。如果没有共同的恶业，父母即便作恶，也是不会祸及子孙的！但大多数的众生，往往是共缘所感，而生为一个家庭之中，所以大多数的时候，还是存在共业的。这个并非是谁强加的，一切都是自心造业，自心受苦！
请仁者，放下一切已成的观念，仔细思维，看是不是这么回事！
『柒』 父母抛弃子女在佛教中是什么罪，要受什么果报
“抛弃”便是不来尽父自母义务,令其孤苦,冷落,无依无靠,虽轻于“堕胎”,几乎等同.
世尊。有情短命何业所获。佛告长者子言。杀生所获。
复次杀业然有十种。一自手杀。二劝他杀三庆快杀。四随喜杀。五怀胎杀。六劝堕胎杀。七酬冤杀。八断男根杀。九方便杀。十役他杀。如是十种获短命报。
复云何业获报长命。有十种业。
何等为十。一离自手杀。二离劝他杀。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。七施他无畏。八慈恤病人。九惠施饮食。十幡灯供养。如是十种获长命报。
复云何业获报多病。有十种业。
何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝父母。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。如是十种获报多病。
复云何业获报少病。有十种业。
何等为十。一不损有情。二劝他不损。三不随喜损。四不赞叹损。五离庆快损。六孝养父母。七尊重师长。八不结宿冤。九施僧安乐。十施药饮食。如是十种获少病报。
『捌』 为什么因果报应会在子女身上
“以佛法因果理论来看，这种‘祸殃子孙’现象之形成，根本原因乃是由于‘同业相引，共业招感，后报转为现报’所致。所谓同业相引，是指往昔造了相同恶业或善业的人，彼此间有互相成为眷属的趋向。例如，往昔勤于布施济贫的二人，今世成为父子，父亲赚钱致富，儿子出生于此，同享富报。所谓共业招感，是指往世共同参与造作同一件善业或恶业的人有互相成为眷属的趋向。例如往世父子共同偷盗，今世父亲成为贫穷乞丐，儿子则生为乞丐之子，共同承受贫穷的果报。所谓后报转位现报，是指原本是未来世才要承受的恶报，由于环境中遇到相关的缘来促发，使其恶果提早成熟，而于今世就受到恶报。子孙受到连累而遭殃的情形和原因有两种：一．犯了杀业之后，生的孩子有残废，畸形，多病，短命情形之时，这时因当事人犯了杀业，招感到往世犯了严重杀业，应受残废畸形等果报的人，来投胎作他的子女，这时子女的遭遇，是由于往世造恶业，今世应受报所致，绝非代父母祖先受罪。二．生了孩子以后才造杀业的人，若是他的孩子今生福薄，而且往世曾造杀业，这时父母的杀生恶行，会促使孩子的杀生果报提早成熟，本应于未来才受报，却提早于现在就受报，而发生多病短命，灾横的情形。就孩子来说，他的遭遇只是后报转为现报，仍是自作自受，并无不公平之处。”
『玖』 父母养鱼所造杀业的果报会报在子女身上吗
或在自身
或在子女
不一定