寺院法父母与子女是几等

Ⅰ 按照寺院的法亲等计算法,与我自己属于二等的血亲包括

中世纪寺院法计算直系血亲与罗马法计算法相同。旁系血亲，则从己身上数到同源的直系血亲，再从同源的直系血亲下数到所要计算亲等的亲属，代（世）数相同，可按一方的代（世）数来定亲等；如果代（世）数不同，则按代（世）数多的一方来定亲等。 如计算己身与伯叔的亲等，先从己身上数到同源的祖父母，作为2亲等,再从同源的祖父母下数到伯叔,作为1亲等。这两个方面的代（世）数不同，从其多数一方定为2亲等。这种计算法往往不能准确地表示旁系血亲间的亲疏远近的关系。
当代欧洲大陆和日本等国采用罗马法计算法，英国则采用寺院法计算法。

Ⅱ 按照寺院的亲等计算法，我和姨妈的儿子是几等亲

二等亲

Ⅲ 从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢

济群法师答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。 而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。 在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。 所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。

Ⅳ 五亲等血亲是哪些亲属

目前我国现行法律没有亲等及计算方法规定，血亲关系亲疏远近按代数来概括表述的。国际上主要有罗马法和寺院法两种计算法。

罗马法中用以计算亲属关系亲疏远近的方法。随着罗马法的传播和各国法律文化的交流，为当代许多国家采用。按此法，直系血亲从己身上下数，以一世为一亲等。例如；父母与子女是一亲等的直系血亲；祖父母与孙子女、外祖父母与外孙子女是二亲等的直系血亲；曾祖父母与曾孙子女、外曾祖父母与外曾孙子女是三亲等的直系血亲；……依此类推。旁系血亲则先从己身数至双方同源的祖先，即共同的直系血亲，再从共同的直系血亲下数至与己身计算亲等的对方，亲等数即其世代相加之数。因此，旁系血亲没有一亲等，是从二亲等开始计算的。例如：兄弟姐妹是二亲等的旁系血亲；伯、叔、姑与侄、侄女，舅、姨与甥、甥女，是三亲等的旁系血亲；堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹是四亲等的旁系血亲；……依此类推。

寺院法(即教会法或宗规法)中用以计算亲属关系亲疏远近的方法。它渊源于基督教的宗教法规，至今仍为某些国家所采用。按此法，直系血亲的计算与罗马法完全相同，即以一世为一亲等。旁系血亲的计算则不同于罗马法。其法为先从己身上数至双方共同的直系血亲，再从与己身计算亲等的对方上数至双方共同的直系血亲；如果双方与共同的直系血亲的世数相同，即以此数定其亲等，如果世数不同，则按世数多的一方定其亲等。按此方法计算，旁系血亲也是有一亲等的。例如：兄弟姊妹是一亲等的旁系血亲；伯、叔、姑与侄、侄女，舅姨与甥、甥女，是二亲等的旁系血亲；堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹也是二亲等的旁系血亲。……依此类推。由于己身与对方(即要与己身计算亲等的人)的行辈并不总是相同的，所以此法往往不能准确地表示旁系血亲之间的亲疏远近程度。

Ⅳ 按照寺院法的计算方法，己身与叔叔属于几亲等 求解释 谢谢

易法通解答：
计算己身与伯叔的亲等，先从己身上数到同源的祖父母，作为2亲等，再从同源的祖父母下数到伯叔，作为1亲等。这两个方面的代（世）数不同，从其多数一方，因此，己身和叔叔定为2亲等。

Ⅵ 请问<宪法>中关于于父母与子女的规定

其实我建议你参考《婚姻法》的相关规定，因为在我国的法律制度中，我们并不直接引用宪法来对某一案件进行判断，而是运用具体的部门法。

第二十一条 父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。
父母不履行抚养义务时，未成年的或不能独立生活的子女，有要求父母付给抚养费的权利。
子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有要求子女付给赡养费的权利。
禁止溺婴、弃婴和其他残害婴儿的行为。

第二十二条 子女可以随父姓，可以随母姓。

第二十三条 父母有保护和教育未成年子女的权利和义务。在未成年子女对国家、集体或他人造成损害时，父母有承担民事责任的义务。

第二十四条 夫妻有相互继承遗产的权利。
父母和子女有相互继承遗产的权利。

第二十五条 非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人不得加以危害和歧视。
不直接抚养非婚生子女的生父或生母，应当负担子女的生活费和教育费，直至子女能独立生活为止。

第二十六条 国家保护合法的收养关系。养父母和养子女间的权利和义务，适用本法对父母子女关系的有关规定。
养子女和生父母间的权利和义务，因收养关系的成立而消除。
第二十七条 继父母与继子女间，不得虐待或歧视。
继父或继母和受其抚养教育的继子女间的权利和义务，适用本法对父母子女关系的有关规定。
第二十八条 有负担能力的祖父母、外祖父母，对于父母已经死亡或父母无力抚养的未成年的孙子女、外孙子女，有抚养的义务。有负担能力的孙子女、外孙子女，对于子女已经死亡或子女无力赡养的祖父母、外祖父母，有赡养的义务。
第二十九条 有负担能力的兄、姐，对于父母已经死亡或父母无力抚养的未成年的弟、妹，有扶养的义务。由兄、姐扶养长大的有负担能力的弟、妹，对于缺乏劳动能力又缺乏生活来源的兄、姐，有扶养的义务。
第三十条 子女应当尊重父母的婚姻权利，不得干涉父母再婚以及婚后的生活。子女对父母的赡养义务，不因父母的婚姻关系变化而终止。

Ⅶ 寺庙和尚分几个等级

寺庙和尚等级划分如下:
1、住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。这是职务，职称叫和尚、大和尚、堂头和尚、长老。

2、座元：是个对外职称，又叫第一座。由本寺住持的师兄弟或法兄弟担任，但他们往往不住在本寺院。

3、首座：是个职务，职称也可以叫“和尚”，他是住持的接班人。

4、西堂：是个对外职称，乃是其它寺院退隐住持或长老在我寺长期居住而得的荣誉尊称，因本寺住持住东院，他住西院故名。

5、后堂：是个职称，由寺院的年高腊长的老和尚担任，引导大家的修学，起模范作用。

6、堂主：既是职务又是职称，由本寺的真修实证的大德担任，负责带领大家的修学或寺院核心领导、管理。有些“堂主”不是这个意义上的堂主，比如念佛堂的“堂主”就是念佛堂的香灯。

7、都监：是个职务，是寺院戒律监察机构的主管，负责监督、检察各部门（班首、执事）的工作，他的职称往往是堂主级别的，也有后堂级别的。有的寺院住持或首座亲自兼任都监职务。

8、监院：是个职务，负责处理寺院日常事务，由于各寺院的行政体制不同，所以他职责范围有大小，对管委会、咨议委负责（或对住持直接负责的），其他执事以他为首。本来按他的职务是八大执事之一，但是职称往往是堂主级别。

9、维那：是个职务，负责寺院佛教仪式法则和一部分纪纲司法，职称原则上是堂主级别。

10、知客：是个职务，负责寺院外交、应接和一部分内务，他的职称或书记或堂主不等。客堂是个办公的综合机构，知客、纠察等同时在里面办公，不是纠察是副知客或比知客职务职称低。

11、纠察：又叫僧值，负责寺院监督、纠正僧人行为举止，现在往往又兼管治安消防工作。职称书记或烧香。

12、书记：既是职务又是职称，负责寺院文化、教育、宣传方面的工作。职称书记或烧香。

13、典座：职务，负责寺院集体生活以及相关方面的工作。职称是烧香级别。

14、衣钵：职务，住持（当家）办公室的秘书长。职称是烧香级别。

15、方丈助理：职务，协助方丈处理寺事务或交办的任务。职称是书记级别。

16、寮元：是个职务，负责住宿方面的工作。职称是烧香级别。

(7)寺院法父母与子女是几等扩展阅读:

住持：是佛教和道教庙宇寺院领导者的职务称谓。

住持是庙宇寺院的当家职务，是“当家”职务的另一种称呼，能乘此职者，首先他是常常住在这个庙宇或寺院的常住僧人或道士，就如我们所说的他是这个单位的固定工，而才具备了入选住持职务的首要条件。

如娘娘庙的大当家某某道长就是娘娘庙的住持，还有二当家，三当家。但住持职位，目前还还未听过称为二住持和三住持的。

道教全真派也设有住持一职，在道观或道院中掌管大小事务，佛教和道教的住持是寺院和道观的当家、负责人。汉传佛教名词。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧，佛教传入中国后借用这一名词。

Ⅷ 堂兄和堂妹按照罗马法、寺院法、世代法计算分别是几亲等

1、堂兄：自己——爸爸——爷爷（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄，是三亲等。

2、罗马法，从“自己——爸爸——爷爷（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄”，有四条杠，是四亲等。

3、寺院法：你自己——爸爸——爷爷（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄，从自己到爷爷，和堂兄到爷爷的距离是两个杠，所以就二亲等。

(8)寺院法父母与子女是几等扩展阅读

在计算旁系血亲关系的远近方面，寺院发亲等计算法没有罗马法亲等计算法准确。举个例子来说吧，要计算自己与伯、叔和堂兄妹之间的亲等，用罗马法计算分别为三亲等和四亲等；

而用寺院法计算都是二亲等。从血缘联系上讲，自己与伯叔的血缘关系明显比自己与堂兄妹的血缘关系要近些，而用寺院法计算就没有分别了。这也是为什么罗马法被世界上多数国家采用的原因。

Ⅸ 法学生进，罗马法亲等计算和寺院法亲等计算方法是怎么样的。

罗马法和寺院法关于直系血亲的亲等计算法是一致的，都是从己身往上数，每经过一代为一亲等（上数对象为同血缘人）；从己身往下数，每经过一代也是一亲等。

而旁系血亲，两者的差距很大：

罗马法是从己身往上数之双方共同的直系血亲即同源人，每经一代为一亲等；在往下数至要计算的人，也是每经一代为一亲等，所有数字相加得出的就是双方的亲等数。

寺院法是从己身和所要计算的人分别往上数至血缘同源人，两边的亲等数相等时，就采用一边的亲等数；如果亲等数不等，则采用多的一方的亲等数。