父母与子女一场

1. 如果你的至亲例如父母子女得了一场恶疾。医院已经下病危通知书。通知你准备后事。但恰巧民间的某种偏方能

强制执行

2. "父母和子女就是一场越走越远的修行。

3、引导就是用演示或说明的办法，把事情的各个方面尽可能展现给孩子，供孩子自己作出判断和选择。一是家长可以利用人、物、行、报刊、电视、网络的内容的指向暗示孩子应该朝着一个什么方向去努力，比如家长可以把自己的各种奖励证书及时让孩子看见，让孩子自己去思考证书的意义。二是家长可以通过一些小孩已知的重大事件如汶川大地震、奥运会等对孩子进行教育，如向孩子说明其中包含的坚强与拼搏精神。三是通过父母的表率作用让孩子从中去模仿和学习。父母的作风、兴趣、爱好、习惯等个性特征都会对孩子产生深刻的影响，有的父母甚至成为孩子终生效仿的榜样。

3. 所谓父母子女一场，不过是不断地与速腾目送子女的背影，渐行渐远

看着他目不转睛的样子，这趟真是来对了。

4. 孩子与父母是一场交易

他们是找不到如何爱你的方式,你可能是想自己做点什么,不想学习,他们不同意,想让你听他们的话,你却不想走他们安排的路

他们生你决对不会想让你为他们做什么,这个只有你有孩子的时候才会体会到

我16岁的时候也有你这样的类似的经历,我家人让我好好学习,我非要去职业踢足球,他们就是反对,我还是坚持,最后我去了,现在后悔了,我们要为我们的年轻负出代价,他们过了很多个我们的人生,他们不会看错路,相信我一句话,听自己的会害了你,但是听父母的,也许也没有成功,但是不会失败,不会受到伤害,我太后悔了

5. 我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是：今生今世不断地在目送他的

你在长大，父母在不断的变老，时间的跨度永远都无法抗拒，只能看着父母一天天老去，然后被死亡带走，留下你在这个世上，走完自己的一生。

6. 你是怎么理解“父母子女就是一场送别”这句话的

这么说未免有点悲观了吧，虽然说人生中有很多的离别迫不得已，但是说生活中还内是有很多相聚的欢容乐的，比如说孩子要去上学还是要去外面工作，都有着离别，而父母生老病死也有着离别，这是不可避免的事情，我不能用太悲观的态度去观看这些。虽然说人生中充满了离别，但是我们也有很多欢乐的时候，所以这些东西我觉得他不完全正确。

7. 有些路,只能一个人走,所谓父母子女一场,不过意味着,你们的缘分不断地在父母的

不要那么想，换一种想法会让人高兴一些的。亲情决定了自己与自己的父母的命运紧密相连的，自己会看着父母渐渐远去，当自己能够独立生活的时候，父母会要求孩子走好自己的路。这就是天下的父母心，都希望自己的孩子比自己强，哪怕只强一点点。

8. “所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远”怎么理解

这句话的文字意义远不如其意境。
难道不是吗，子女但凡能自由活动了，常常留给父母就是背影。
实际意思是两代人的代差和年龄上实际的远离。一家之见。

9. 父母与子女的关系就是一场渐行渐远的旅行吗

从表面上看，孩子长大了就独立生活了，双方肯定是渐行渐远的
从感情角度，亲情在任何时候都是不会改变的……只要双方不发生矛盾冲突，彼此的感情就会始终如一，不会改变的。

10. 所谓父母儿女一场是轮回

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。

你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清：

1．善与恶之间并无真正的区别。

2．万事都在它应有的状况之下。

业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。

换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。

我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病态的嗜恋、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。

在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。既有成效，谁会在乎那是真是假呢？」所以说，人生是没有轮回的，也是没有前世的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。人死对他个人而言就像睡觉了一样，等再醒来的时候就是审判日了，当然也是没有能力保佑后人的，希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

有些算命的他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，真实的鬼也不像影视剧中的那样怪模怪样，它们是看不到摸不着的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。如果题主真的希望明白生命的真谛，认识自己，不是把神当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，

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