子女是父母的前世轮回_所谓父母儿女一场是轮回

『壹』父母和儿子前世是什么缘

佛家常说，今日果前世因，父母今生，扶养儿子长大，儿子前世必然是对父母有恩。而父母老后，儿子也需赡养。由此看来，父母前世扳了儿子的恩。今生是对前世换一种形式的重复。

『贰』是不是有这个说法，这辈子的儿女是前世的债主，因缘而聚，因缘而散

楼主说抄的应该是这句话吧：“夫妻是缘，无缘不聚；子女是债，无债不来。”
其实这句话是对亲友眷属是因缘聚合的道理的一个解读。夫妻子女乃至六亲眷属的因缘一般来说无非是四种：“报恩、报怨、要债、还债”。所谓“夫妻是缘，无缘不聚”有下半句，是“有善缘，有恶缘”。所有有的夫妻幸福美满，有的就一辈子争执痛苦却怎么也分不了。而“子女是债，无债不来”也有下半句“有要债、有还债”，能看到很多在同一家庭环境下、同样的关爱、同样的教育等条件下兄弟几个不同的孩子却明显有不同的成长结果，有的子女孝顺，有的忤逆。这里面就是报恩、还债的会让人感到幸福、美满、日子过得顺心如意。而要债和报怨的，就是会让你不顺心、生气、破财等，像仇人一样让你的日子过的不安省。
以上，仅代表我个人的一点看法，不一定正确或十分圆满，希望对你有所帮助，也希望你在看到答案后谨慎取舍。

『叁』轮回下辈子还可以做父母的孩子吗还会遇到同样的人吗

我也这么想，我也好想和我的家人生生世世在一起。我们一起聊一下可以吗？说不定可以不再难受。

『肆』你的前世是你的父母，来世是你的子女，今生今世就是自己。其实你从来都不知道自己一直活着，却担心自己活

活在当下。我很珍惜我现在所拥有的一切。

『伍』按照道家的说法，今世为父母与子女关系的，上辈子是什么关系兄弟姊妹呢夫妻情人呢

网上找到如下几种
第一种：你是上辈子被他们欺压的人！兄弟姐妹是世仇！夫妻是朋友，心各有歉意就死的朋友！父母是还债的兄弟姐妹是来化解恩怨的夫妻是来圆愿的。

第二种
1．从初级佛法来说：有4种关系：1．报恩．2．报仇．3．讨债．4．还债．
2．从中级佛法来说：一切都是心的幻化．不是真实的存在．是凡夫的执着．误认为存在．其实．根本就没有轮回．所谓的轮回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．从高级佛法来说：如来藏性．具诸功德．包括一切轮回．一切苦乐．都是如来藏的功德．
第三种：人的出生，只在当时一念。一念悟，生佛道。一念迷，堕畜牲。与父母关系，有为报恩的，有为报怨的，有为还债的，有为讨债的。无论您属于哪种情况，此生都要好好感恩父母，得此人身，精进修行，开佛智慧，自度度人。

参考资料：http://www.xue163.com/18880/136589/1365899711065169.html

『陆』佛家说儿子是前世

这个应该是某些人对于佛法的错误解读或者说个人层面的理解，个人不建议在这个问题上面计较纠结，对于修行佛法的人来说，很多问题，当你达到了相应的境界，自然而然就破迷开悟了。

『柒』按照因果轮回来讲：父母对于儿女来说，前世是什么关系反之呢

1．从初级佛法来说：有4种关系：1．报恩．2．报仇．3．讨债．4．还债．
2．从中级佛法来说：一切都是心的幻化．不是真实的存在．是凡夫的执着．误认为存在．其实．根本就没有轮回．所谓的轮回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．从高级佛法来说：如来藏性．具诸功德．包括一切轮回．一切苦乐．都是如来藏的功德．

『捌』所谓父母儿女一场是轮回

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。

你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清：

1．善与恶之间并无真正的区别。

2．万事都在它应有的状况之下。

业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。

换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。

我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病态的嗜恋、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。

在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。既有成效，谁会在乎那是真是假呢？」所以说，人生是没有轮回的，也是没有前世的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。人死对他个人而言就像睡觉了一样，等再醒来的时候就是审判日了，当然也是没有能力保佑后人的，希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

有些算命的他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，真实的鬼也不像影视剧中的那样怪模怪样，它们是看不到摸不着的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。如果题主真的希望明白生命的真谛，认识自己，不是把神当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，

网页链接

『玖』投胎转世还可以做父母的孩子吗投胎之后还会记得自己的父母吗人会不会投胎转世

阿弥陀佛

不行善积德，不修行，投胎转世都不一定能做人，投生在人道。至于一家人，也不一定能做，就算做了，也许是另一种场景，如下

另外你现在吃的肉里，也有你前世父母，你还不是忘记了前世的情分，依然在吃肉。

宣化上人---孙子娶祖母。女吃母之肉，子打父皮鼓，

梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。

梁武帝时，有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：

古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，

猪羊炕上坐，六亲锅里煮，

女吃母之肉，子打父皮鼓，

众人来贺喜，我看真是苦！

这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世了。

她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。

志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。

“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。

“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！

于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！

大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”

所以，能够茹素是最好的。有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。因果报应是丝毫不爽的，故云：

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。

欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。

一碗肉汤里面含藏的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是众生的恶业共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。

净空法师---而搞六道轮回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。

这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，五戒十善你做到了几成？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。

看到文殊、普贤这两位大菩萨都求生西方极乐世界，我们不往生行吗？要往生，就在这一生！这一生不能往生，我们必须要知道，决定是六道轮回。

而搞六道轮回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，五戒十善你做到了几成？此是大乘法，大乘法结罪在起心动念。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善，身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善，不贪、不瞋、不痴。我们做到几分？有没有能力打个八、九十分？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。但是，你这一生念佛、诵经、修布施供养，讲经也是布施供养，与了生死出三界不相干，这是修福。福不会失掉，来生还是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到畜生道、饿鬼道去享福。

大乘无量寿经指归（第四集）

『拾』今生的父母和你前世是什么关系

父母对我们真挚的爱抄是毋庸置疑的，他们无时无刻都在关心着我们，无论是物质上还是精神上，只要他们可以帮助我们都会倾尽全力。那么你有没有想过上辈子，你的父母和你是什么样的关系呢？

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