㈠ 中国有“原罪说”吗为什么
其实原罪说引申后是指一种无罪之罪，或者无奈之罪。
因人私心所致，内而非性恶和善容。
其实西方伦理假设一般是性本私，也就是理性人的假设。根源我想和基督教多少有些关系。
尤其是后来宗教改革后的新教诸多教派。
禁欲主义的根源可能有你需要的东西。
之后是新教加尔文宗的预定论，则彻底推翻了之前的关于原罪的救赎等等问题。认为每个人的命运是被预定好的，也就是人是否有罪并不因为人的行为道德而改变，而是上帝已经预定好的，而人活着的意义在于给上帝增添荣耀。
从而引申出了现代经济社会的职业观。最初是一种神招的意思。英文表示比较清楚，叫calling～天职的意思。
也因此直接导致了资本主义精神的产生。马克斯·韦伯关于这个方面的问题著有《新教伦理与资本主义精神》，强烈推荐看看，对你肯能有帮助。
此书论述了理性主义的一些宗教情节。
㈡ 为什么说圣母玛利亚有特恩而无原罪
圣母无染原罪，又称圣母无原罪始胎、圣母始胎无染原罪，是天主教有关圣母玛利亚的教义之一，正式确立于1854年12月8日。东正教和几乎所有的新教教派，都不接受这个教义。
天主教相信耶稣的母亲玛利亚，在灵魂注入肉身的时候，即蒙受天主的特恩，使其免于原罪的玷染。
在宣告“圣母无染原罪”成为“当信的道理”的《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通谕中，教宗庇护九世宣告：
“ 为了尊敬圣而不分的圣三，为了光荣、点缀天主之母（圣）童贞（玛利亚），为了广扬公教会信理、以及促进基督徒的虔敬起见，我们用我们的主耶稣基督的权威，用真福伯多禄与保禄二位宗徒的、以及我们的权威，宣布、公告、并定断那教会所坚信的：荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。 ”
天主教神学家董思高宣称：“圣母无染原罪”并不意味着圣母玛利亚无需获得基督的救赎，而是在天主的特殊干预下，圣母玛利亚预先获得了基督的救赎。在《天主教教理》第491条，也有类似的表述。天主教也据此认定圣母玛利亚是首位被救赎者。
如同三位一体的神学思想一样，圣母玛利亚是否玷染原罪，《圣经》上没有直接的、明确的论述。但是，
“圣母无染原罪”的支持者和反对者，都宣称具有圣经依据。
在教父时期，拉丁教父奥斯定认为：圣母虽无本罪，但仍受原罪玷染。奥斯定的这个观点，被包括圣伯尔纳铎、圣多玛斯在内的许多神学家采信。虽然当时也有人认为圣母无染原罪，但影响不大。
十五世纪，方济会会士开始提倡“圣母无染原罪”学说。1439年，方济会会士成功使巴西里地方会议接纳这个神学思想。
1472年，曾担任方济会总会长的教宗西斯多四世出版神学著作《论圣母始胎，反对伦亚那一位圣衣会士的谬说》，公开支持“圣母无染原罪”学说。四年后，他又颁布《事既杰出》（Cum Prae-excelsa）典章，批准敬礼无原罪圣母的日课，并且向参与该项敬礼的信徒颁发大赦。
1483年，教宗西斯多四世颁布《太严重》（Gravi Nimis）典章，宣布将宣称“圣母无染原罪是异端”的人逐出教会，但是同时也对宣称“圣母有染原罪是异端”的人予以批评。1567年，教宗庇护五世颁发《从一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus）诏书，谴责杜伯依（Michael Bay）等人。杜伯依的罪状之一，就是他宣称“除了耶稣，谁都玷染原罪，玛利亚也不例外”。此后的教宗，包括保禄五世、额我略十五世、亚历山大七世、亚历山大八世都倾向于圣母无染原罪。
1621年，方济会总会议决定奉无原罪圣母为方济会主保。当时，“圣母无染原罪”尚未成为正式的教义。
1841年4月，香港监牧区成立。同年6月，主教座堂奠基，定名圣母无原罪主教座堂。当时，“圣母无染原罪”仍未成为正式的教义。
1854年12月8日，教宗庇护九世发布《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通谕，正式宣告“圣母无染原罪”为“当信的道理”。自此，“圣母无染原罪”正式成为天主教教义的一部分。
1858年，法国露德的一位乡村女孩伯尔纳德声称看到圣母显现，并且听到圣母自称“始胎无玷者”。天主教会承认这个私人显现的真实性。
㈢ 按基督教的说法，现在人生下来还有原罪吗
问题的表述，其实是社会上通俗的简单说法，并不是严格的表述，所以容易产生歧义。如果作为简单的了解，完全可以，若想深入了解，这种表述就不够了。
1、亚当夏娃并不是 偷 吃了禁果。他们就是“吃”了禁果，不存在偷得问题。
2、不是“吃了禁果，犯下了罪。”严谨些的说法，应当是“吃了禁果，导致背约，犯下了罪。”
《圣经》创世纪第二章神与人立约“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
因为亚当背约，吃了那个果子，所以导致了必定死。后人将这个“必定死”的背约称为原罪 ；将人们日常所思所想所行的恶事称为“本罪”。
日后凡出于亚当的，都有原罪。因为亚当是人类的始祖，所以人类都出于亚当，所以有统称“人类都有原罪”。
但耶稣不是出于亚当的，从本源上讲他本是神子，只是道成了人类肉身的形象，所以耶稣没有原罪。
“耶稣被钉死在十字架上后，就为人类赎了罪”这也是一句简单的笼统表述，正确的表述是“被钉死在十字架上后，就为 属于他的（也就是信他的） 人类赎了罪。
虽然基督徒确信耶稣有足够的能力为全人类赎罪，但因着《圣经》的教导，我们确信的是耶稣为 属于他的（也就是信他的） 人类赎了罪。
所以这个问题的完整表述应该是：
圣经里说，因为亚当夏娃吃了禁果，导致背约，犯下了罪。凡出于亚当的，生下来后都带有这种不可自救的原罪。但当神子耶稣被钉死在十字架上后，就为 属于他的（也就是信他的） 人类赎了罪，解救了他们。
但人生下来依然有原罪，只是耶稣就为 属于他的（也就是信他的） 赎了罪。
㈣ 父母无恩，孩子不欠父母什么，生孩子本就是原罪
恩，也有道理。
但是，说起原罪，估计就是涉及信仰方面的了。
指得指出的是，我回们还是要学会感恩答父母的，不能用原罪之说来逃避对父母的报答，对父母的亏欠。
父母确实没有必要一定要生我们，但是既然他们存在了，也是因为他们的存在，所以应该回馈父母，不该用原罪来回避赡养父母这个问题。
㈤ 耶稣是天父雅威(耶和华)的独生子，那么耶稣的母亲圣母玛利亚有原罪吗那耶稣的养父若瑟(约瑟)有罪吗
圣经说：【没有义人，连一个也没有（罗3:10 ）】！注意：“连一个也回没有”，难道不包括耶答稣的肉身母亲和耶稣的养父吗？所以，耶稣的肉身母亲和耶稣的养父都有原罪，也是罪人。
同时，圣经也记载，耶稣降生后，有几个博士从东方来到耶路撒冷，去仔细寻访那小孩子，他们【进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他（太2:11）】。注意：几个博士“就俯伏拜那小孩子”，并没有说拜天主教说的“圣母玛利亚”。
作为人来说，只有耶稣是无罪的，是“义人”，只有无罪的才能替我们赎罪，成为赎罪的羔羊。所以，圣经告诉我们：【除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12）】。
㈥ 人是否有原罪，为什么
我认为，所有原罪论的说法，无论东方西方，无论宗教派别，对尊德守法的公民，都构成人格上的侵犯。
㈦ 人一出生为什么就带有原罪是不是因为人一出生身上就带有生殖器的原因
人带有生殖器，这是人之为人的一个根本，不是人有原罪的证据。人的原罪不在专人的身体，甚至也属不在人的行为，而在人的思想与意念。达磨大师在他那有名的《悟性论》里说：
“若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”“贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。”
还是《悟性论》，达磨大师怕我们没有明白，他还说：
“无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”
可见，问题不在生殖器上，而是人是不是把住放在生殖器上，是不是对生殖器产生了执著。
㈧ 原罪的说法，除了人生下来所犯的罪，除了相对的本罪还有么希望详细一些。
原罪，这是圣经的说法，其实东方文化里也有这个提法。
原罪，就是人之为人回必须有的罪。
佛教里把答原罪叫做“分别心”，所以佛教修行经常说到“无分别”；
道家里叫做“有欲”，所以道家里面经常有“少私寡欲”、“抱一守中”；
儒家里叫做“人欲”、“意必固我”，所以儒家有“存天理，灭人欲”之说。
其实有很多叫法，佛教里还经常提到无明，就是原罪。无明缘行，乃至生老病死。一念无明生三细，境界为缘长六粗。如果没有那一念无明，我们的心田就是常乐我净的极乐世界；也恰恰有了这一念无明，才有了山河大地、悲欢离合、爱恨情仇、战争和平的人间。
所以，原罪、无明、妄念、私欲、分别，其实都是一个意思。
但是，基督教认为凡夫是不能通过自我来觉悟的，所以只有不断守戒、忏悔、以期神的宽恕和救赎。而儒释道则不同，于是才有了东方文化的修行、修炼、修养一说。
佛教《心经》说，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
其实的意思就是说，在实相的角度，无明是没有的，原罪是没有的。但是反复执迷不悟，圣人只好以妄治妄，假设一个无明、一个原罪，让你去修掉。
东方圣人也知道修行本是虚幻，本是个怪圈（我本是幻，何以以幻修幻？）所以才有了无为法的提出。