父母与子女无恩鲁迅

❶ 一句出自鲁迅的文章讲述父母与儿女关系的名言

坟：我们应该怎样做父亲。大抵是说，父母对子女没有什么恩，只不过是自己生命的另类延续，进化中的一个环节。而中国人往往把养子女当成求报答的事情。

❷ 鲁迅是否有子女

有，是周海婴！
周海婴出生于1929年9月。在他将出世时，许广平一度出现难产的迹象。当医生为此征求鲁迅意见是留大人还是留孩子时，鲁迅不假思索地说：“留大人。”结果母子平安。

也许鲁迅认为这孩子是意外的收获，为了孩子的坚强，他对新生命倾注了异乎寻常的爱。海婴这个名字，鲁迅取自上海出生的婴儿这一意思。他对海婴的教育完全按照他于1919年写的《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，尽量创造机会让海婴自由地成长，希望海婴成为一个“敢说、敢笑、敢骂、敢打”的人。

鲁迅病重、逝世的那一年，周海婴年仅7岁。坎坷的经历、特殊的家庭背景，使他待人处事格外小心谨慎。他回忆在北大物理系读书时，同学可以打桥牌、跳交谊舞，他出于好奇，偶尔走去观看，就有人在背后指指点点，说什么“鲁迅的儿子不好好读书，只知道打牌跳舞”。

周海婴承认，对名与利想得不多，看得很淡，只想做一个实实在在的普通人。小时候，父母就教导他不能以名人的孩子自居。周海婴夫人马新云回忆说，1945年她家搬到上海霞飞坊62号，与住在64号的周海婴是邻居。弄堂里的孩子们常在一起玩耍，大家并不在意周海婴是鲁迅的儿子，周海婴也从不刻意去摆架子，孩子们彼此平等、感情融洽。

【简历】周海婴1929年9月生于上海，1952至1960年在北京大学物理系学习，1960年起在国家广电总局工作。现任十届全国政协委员；另任上海鲁迅文化发展中心理事长，绍兴鲁迅纪念馆、厦门鲁迅纪念馆名誉馆长，北京鲁迅纪念馆、上海鲁迅纪念馆顾问，北京鲁迅中学、绍兴鲁迅中学名誉校长，中国鲁迅研究室、中国无线电运动协会(CRSA)顾问等。曾任全国人大第四、五、六、七届代表，全国政协第八、九届委员等职。
希望对你有用。

❸ 辩论赛，主题感恩父母

西汉建国初曾经以道家的黄老无为思想为策治理国家，使民众得到了休养生息的机会，渐而鼎盛。自西汉武帝开始大兴儒家思想后，董仲舒系统化的“三纲五常”就开始被统治阶级灌输到民众思想里。至东汉末年政治动乱时期，则是“三纲五常”大行其道之际。但是孔融这个儒家的正统后人却率先反对起祖宗的学术思想起来了，他的这一番惊人言论，足可以把根深蒂固摆在神坛上的儒家思想掀翻在地。

《后汉书》记载孔融“又前与白衣弥衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”
这番“大逆不道”的观点在当时真可谓捅天之过了，尤其是从他这样的儒家正根嘴里说出来，更是不能让深受“三纲五常”影响的民众所接受。就是这番言论从孔融嘴里堂而皇之的说出来了，被一个“四岁让梨的人”大义凛然的说出来了。孔子的思想真的高贵了吗？孔子死的时候谶语“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳。”孔子只能想到他死后200多年后的事情，他却没想到真正的把他“衣裳颠倒”了的人是他的子孙孔融。

孔融最后被政敌曹操谋害了，而曹操加给孔融的最大罪证就是“父母于子无恩论”。孔融是站在父亲的立场上发表这样的言论的（请记清这一点，也是我写此篇时所站的立场），同时他对自己的一双儿女也是这样对待的，不受半点恩德。被抄家的那一刻，他固执的反问子女“安有巢毁而卵不破乎？”，于是把本来“寄它舍”有望逃脱厄运的子女也都赴刑了！这种“父母不与子女恩”的行为也印证了他的思想言论。只是过于残酷了些。

事隔1700年以后，两个公认的文学思想家也引用了这样的言论。第一个人是鲁迅，他站在父亲的立场上论证父子之间的关系。在他的文章《我们现在怎样做父亲》里引用了孔融的“父母于子无恩论”的思想，来表达自己对父子恩情之间的看法。文中最为重点的一句话，也是我认为最精髓的见解是“中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。”

第二个则是胡适。在他的儿子出生时写了一首名为《我的儿子》的诗。站在父亲的立场上他在诗中写到：
“树本无心结子， 我也无恩于；你但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊”
这种言论自然引用了孔融的“父母于子无恩论”思想。结果一石激起千层浪，贬斥之声纷至沓来。仿佛踩了道德卫士的尾巴。胡适的反映在答汪长禄的信中表述的很清楚：
“我们生了一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们教他养他，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下的祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？”
台湾学者李敖特地在他的一篇文章里记录了孔融与胡适这场历经1700年的思想对话，而且还表示对孔融的思想深为佩服。
这三个人都是众所周知的文学家、思想家。他们的言论却同样的如出一辙，同样的引发了一场思想地震，让某些人难以接受。他们都是站在父辈的立场上考虑对子女的责任。这种在儒家思想的熏陶下能够清醒认识伦理关系，放下“老子为天”尊严的思想家，我看不多见。看这三人所处的时期，都是中国思想冲击，豺狼当道的政治动荡期。能有这番思想高度自然是高人一筹了！
胡适的说法我到是很赞同的。以我的观点来看，男女结婚之后，自然都会说“我们要个孩子吧”。但是这只是父母的意愿，谁会去站在孩子的立场上想后果呢？肯定没人这样想，因为孩子还没出生！每对父母要生育之前，会考虑孩子出生后将要面对多少灾难吗？应该不会的，因为他还没出生！这样的灾难或许是战争、或者是疾病、亦或是生存环境等等。他（她）生下来会面对多少苦难和痛楚，谁又替他们想过这样的问题。
古代有“溺女婴”这样的恶习，就是把生下来的女孩子溺死。《韩非子.六反》记载：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之不衽，然男子受贺、女子杀之者，虑其的便，计之利也。”
再而言之，有的父母见生下孩子是天生缺陷，就把孩子弃于荒野。难道这样也算是恩吗？如果这个弃婴造化大得而存活下来，长大之后的他（她）也要报答父母的生育之恩吗？如今我也有自己的女儿，也站在父亲的立场上看待这个问题。既然我们生育下来她，同时也就担负起教养她的责任。这种责任的最初存在理由不是我们要施恩与她，而是我们必须对她的出生负责。按佛家的说法生育她是我们种下的因，教养她则是我们必然担负的果。
我很赞同古语“养不教，父之过”这样的说法。既然把子女生下来，就有责任教养。教养就是“教育和养育”，教育他（她）做一个堂堂正正的人，养育他（她）成长到能够自食其力，而不是成为一个靠别人养活的软弱无能的人。不养育倘若也不教育，日后他（她）可能夭折；可能残疾；或者成了强盗、恶人。于家于国于人于己都无益，这样的过错应该算在谁的身上呢？民间俗语“养儿不教如养猪”这样的说法又是在提醒谁呢？那些生了孩子却交于别人教养的人，对孩子是毫无恩德可言的。也就无从谈起“父子为纲”了！再想从子女那里得到回报显然是有点无功受禄了。

古时的“父子为纲”都是给子女的约束，在这样的思想大环境下，婴儿刚一出生就要面对的是欠父母一份生育情。于是就是报偿一生的生育之恩。然而却没有人站在父亲的立场上考虑是否亏欠孩子什么！在给他生命的同时是否也给他（她）带来了伤痛。为了避免他（她）的这些伤痛，就应该教养他（她），从而让他（她）有能力保护自己，同时也服务于他人。所以我说真正有恩德的人应该是教育和养育自己的人。当然承担这份责任的主要是父母，父母这种教养之恩是我们应当回报的。如果单只是生育而从来不教不养，溺死或者荒弃孩子而与他们生死无关的父母。则没必要去回报他们什么了。

写完此篇，想起了胡适先生在给汪长禄的信中结尾的一句话：
“总之，我只说了我自己承认对儿子无恩，至于儿子将来对我作何感想，那是他自己的事，我不管了。”
我倒是想借胡先生这句话做此文的结束语：
“总之，我把自己的思想写下来了。至于别人怎么评议这篇小论的价值，怎么评价我的人品，那是他们的事了，我不管了。” 《三字经》中有“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”的句子，说的即是“孔融让梨”的典故。《增广贤文》中，“座上客常满，樽中酒不空”也出自孔融之口。在中国史籍典章中，记述孔融的主题词多与聪慧、旷达、傲慢、刻薄相关。

孔融是孔子的第二十代孙，生于公元153年，卒于公元208年。他是被曹操杀死的。曹操在判处孔融死刑的《列孔融罪状令》中，陈述孔融的罪行是“违天反道，败乱伦理。” 《后汉书》孔融本传记载，孔融曾与好友祢衡议论说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻（一种瓦罐）中，出则离矣。”以现代汉语翻译，这段话的意思是：“父亲对于儿子，有什么亲情可言，论其生子的本意，不过是发情的结果。母亲对于儿子，又做了什么呢，就像东西存放在瓦罐里，东西出来了，与瓦罐也就没什么关系了。” 说穿了就是——孩子无非是父母发情的产物。

这就是后世“父母于子女无恩论”的由来。

实际上，“孩子是父母发情的产物”最早出于东汉王充之口，王充在《论衡》中说：“夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。”今人李敖追捧“父母于子女无恩”的说法，作《孔融“父母于子无恩论”申义》一文，把古今中外能够证实“父母于子女无恩”的材料搜集起来，洋洋洒洒，颇为可观。

胡适也是“父母于子女无恩论”的推行者，他曾经说：“我们糊里涂地替社会上添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸福，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们‘教他养他’，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？”

挪威剧作家易卜生有一出话剧名为《群鬼》，父亲阿尔文荒淫纵欲，死于花柳病。儿子欧士华受其遗传感染 ，最终也发病身亡。剧中有这样的对白——牧师对阿尔文的夫人说：“一个孩子应爱敬他的父母？”阿尔文夫人问：“欧士华应该爱敬阿尔文先生吗？”

就像儒家宣扬的“父为子纲”一样，基督教也有孩子必须敬爱父母的信条，胡适对此怀疑道：“假如我染了花柳毒，生下儿子又聋又瞎，终身残废，他应该爱敬我吗？”

依我看，胡适的本意并非是说父母于子女无恩，他只是质疑父母要求子女报恩是否合理而已。将来要生孩子的男女们，希望也想想“父母于子女无恩论”这一说法。 顺序可能有点乱，但是大概意思应该能看得懂。总之就是从孔融的思想出发，加上鲁迅胡适之类的想法。网上去查查看，整理整理就行。

❹ 关于父母之爱的名言、名句、名诗

父母之爱的名言

1、恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。——梁凤仪

2、父爱，如大海般深沉而宽广。——温家宝

3、父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了！——冰心

4、母爱是一种巨大的火焰。——罗曼·罗兰

5、从母亲那里，我得到的是幸福和讲故事的快乐。——歌德

6、母爱是世间最伟大的力量。——米尔

父母之爱的诗歌

1、《游子吟》唐代：孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

翻译：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

2、《国风·邶风·凯风》先秦：佚名

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

翻译：和风煦煦自南方，吹在枣树嫩芽上。枣树芽心嫩又壮，母亲养儿辛苦忙。和风煦煦自南方，枣树成柴风吹长。母亲明理又善良，儿子不好不怨娘。

寒泉之水透骨凉，源头就在浚邑旁。母亲养育儿七个，儿子长成累坏娘。黄雀婉转在鸣唱，悦耳动听真嘹亮。母亲养育儿七个，难慰母亲不应当。

3、《蓼莪》先秦：佚名

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

翻译：看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

4、《今生今世》近代：余光中

我最忘情的哭声有两次

一次，在我生命的开始

一次，在你生命的告终

第一次，我不会记得

是听你说的

第二次，你不会晓得

我说也没用

但这两次哭声的中间

有无穷无尽的笑声

一遍一遍又一遍

回荡了整整30年

你都晓得，我都记得。

5、《北郭闲思》唐代：曹邺

山前山后是青草，尽日出门还掩门。每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。

翻译：我家山前山后到处长满青草，我整天都出门在外，家里的门是关着的。常常想念自己的亲骨肉远在天边，只好出来看看乡村老头是怎样与子孙尽享天伦之乐的了。

❺ 什么是父母子女

做了父亲和做了母亲，这是人的第二次降生。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《家长教育学》

享受着天伦之乐的父亲母亲们，就连无子无女的天使也在羡慕你们。

——〔英〕拜伦《该隐》

父母的爱应当是这样的：它能激起孩子对周围世界、对人所创造的一切的关心，激起他为人服务的热情。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《家长教育学》

觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的。

——〔中〕鲁迅《坟》

父母之爱子，则为之计深远。

——〔中〕刘向等《战国策·赵策四》

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

——〔中〕关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》

亲子关系上的专横是最最疏忽不得和最最普遍的一种专横。在爱的名义下它播下了仇恨和挫败的种子。

——〔美〕莫里斯《开放的自我》

父母威信的主要基础只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行为上。

——〔前苏联〕马卡连柯《马卡连柯全集》

父母的美德是一笔巨大的财富。

——〔古罗马〕贺拉斯《颂诗集》

如果父母有威信，对人诚恳，行为高尚，那么儿童就能从他们的榜样中获得最起码的关于忠实的道德观念。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》

父母之间道德高尚的爱情是孩子们健康的、生气勃勃的、丰富的精神生活的保证。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《论爱情》

如果想让孩子长成一个快乐、大度、无畏的人，那这孩子就需要从他周围的环境中得到温暖，而这种温暖只能来自父母的爱情。

——〔英〕罗素《婚姻革命》

只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。

——〔法〕卢梭《爱弥儿》

有理智的爱，大概是父母与儿女之间根互关系的基础。

——〔俄〕别林斯基《新年的礼物》

水平高的父母明了自己难以强迫孩子成功，而只能鼓励他在力所能及的范围内努力争取达到目标。

——〔科威特〕穆尼尔·纳素夫

对于孩子来说，有如营养般重要的是双亲的爱。有时，苦似良药的严格和无限宽宏的理解都能有利于孩子的成长。

——〔日〕池田大作《女性箴言》

将来的命运，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。

——〔中〕鲁迅《我们现在怎样做父亲》

在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼与恐惧。

——〔英〕培根《论家庭》

尊重是一道栅栏，既保护着父母，也保护着子女，使父母不用忧思，使子女不用悔恨。

——〔法〕巴尔扎克《家属复仇》

我不赞成父母对子女的决定施加影响，因为子女的决定对他们的生活状态是起决定作用的，这类问题必须由他们自己来解决。

——〔德〕爱因斯坦《人的一面》

家长可以有自己的理想，但如果干涉孩子有各自的理想，那就等于不承认孩子的人格。

——〔日〕池田大作《女性箴言》

❻ 面对鲁迅“父母无恩论”，我们该怎么做才是合格的父母

导读：也许您也会发现有的时候在电视剧中自己也能够感受到一些生活的感悟，似乎冥冥中就有种相似的力量给到自己某种指示，甚至有的时候就会产生豁然开朗的感觉。

不知道您最近追没追青春热播剧《致我们暖暖的小时光》，反正作为家长的人会对其中司徒末和顾未易夫妻的小宝宝顾末未印象深刻，因为都是有宝宝的家庭嘛，自然这有关孩子的事就会留心着。

重点提示：电视剧就像生活中的缩影，我们是可以在里面寻找到自己的影子。希望通过这部好看的电视剧而引申的教育观点会对您有所帮助。

❼ 鲁迅先生的子女后代如今怎样了呢

一个父亲最大的成功应该是得到孩子的认可。在海婴小时候最喜欢动脑筋，会有一些奇妙的想法，玩拆卸的玩具组装成新的玩具，这样一说，很有可能第一代变形金刚就与这有关呢。

海婴长大后回忆最感谢父母的地方就是他们从来不压迫自己做事，给他很多的空间和尊重。

鲁迅先生离世后，留给许广平的遗嘱是"忘掉我，管自己的生活；如果不，那就真是糊涂虫"。但是许广平根本就不听鲁迅的话，虽然只剩自己和海婴相依为命但还是坚持走上鲁迅的道路，还把鲁迅的文章整理出版。

❽ 胡适说，怎么对待孩子

胡适说，怎么对待孩子
五四先贤怎样对待孩子
红星照我去奋斗

又要到孩子们的节日了。记得胡适曾经说过，看一个国家的文明，只需考察三件事，第一看怎样待小孩子，第二看怎样待女人，第三看怎样利用闲暇的时间。那么，胡适自己又是怎么看待孩子的呢。这得从1919年谈起，这一年，胡适的长子胡祖望出生。“升级”做父亲的胡适写了一首诗，题目直白得令人叫绝，就叫“我的儿子”。
而诗的内容比题目还要白。诗曰：“树本无心结子，我也无恩于你。但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是我待你的恩谊。将来你长大时，这是我所期望于你：我要你做一个堂堂的人，不要做我的孝顺儿子。”虽然是诗，但话说得很清楚，父母并无恩于子女，养儿教儿只是尽义务，自然不应也不能期待子女有什么回报。这无疑是给了以父慈子孝为天理的中国传统伦理文化一记当头棒喝。
不过，这些想法并非胡适首倡。汉代的王充早就说过，“夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！”后来，还有人把话说得更绝，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”用现在的话来说，怀孕不过是情欲冲动的结果，母腹不过是孩子暂时寄居的容器，孩子出生就好比一件东西从容器中倒了出来，从此就不应与容器再有任何干系了。这位高调宣扬父母于子女无恩论的高人，就是那个据说三岁时就知道让梨的孔融，这是不是令有些道学君子大跌眼镜呢？一千多年后的胡适，其实只是发挥了王充、孔融的思想而已。
1919年，另一位五四大咖鲁迅也探讨了类似的问题。他在《今天我们怎样做父亲》一文中，力挺王充、孔融。他说，社会代际更替乃自然现象，父母生儿育女不过是人类社会延续的“经手人”罢了，并无什么恩义可言。不过，鲁迅的深刻之处在于，他否认父母对子女有恩，并不是主张子女和父母应如陌路之人。相反，他觉得，人们所谓的“恩”，实质是把子女作为个人私产，内里还是贪图回报的念头作怪。而只有摆脱了蒙着“恩”字面纱的利害考虑，才能回归到代际关系的真正本质，这就是源于天性之“爱”。又只有以“爱”重塑代际关系，方能正确地看待孩子以及父母与孩子之间的关系。鲁迅是这样说的，“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位”。以孩子为本位，就是要让孩子像一个人那样被对待，让他一个人那样去生活、去发展。而父母对待孩子，只应将天性之爱更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起之新人。
我们知道，鲁迅也好，胡适也罢，当他们做孩子时，深受传统家庭伦理之束缚，而且，两人均早年丧父，备尝孤儿寡母、寄人篱下的心酸和窘迫。但是，贤人的伟大之处就在不让后人复制自己的人生，在于身体力行地改变那些世人习以为常的错误观念。当胡适和鲁迅自己做父亲的时候，他们没有让孩子复制自己的成长经历，而是给孩子以充分的发展自由，去做一个独立的人。胡祖望10岁离开父母，到苏州去读书。胡适给他写了一封信。信中说，“你这么小小年纪，就离开家庭，你妈和我都很难过。但我们为你想，离开家庭是最好办法。第一使你操练独立的生活；第二使你操练合群的生活，第三使你自己感觉用功的必要。”在信中，胡适语重心长地讲了许多为人处世的道理，告诉孩子“志气要放在心里”，为人要谦和。他还唠唠叨叨地说，“不要买摊头上的食物”“不要喝生冷水”“不要贪凉”“有病赶快寻医生”等等，并说“这几条都是很重要的，千万不要忘记”，一片父爱，溢于言表。当孩子学习不用功，又沾染了一些坏习惯时，胡适有些失望和伤心，但他没有打骂孩子，而是反省自己“人道的义务”没有尽到，并告诫妻子，对儿子总是责怪，这是错的，应该以鼓励的态度对待孩子，引他们向上向善。

❾ 请问：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”是什么意思

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回首时看小於菟。一一《答客诮》鲁迅
连老虎都时常回头看顾自己的幼崽，英雄豪杰当然也该有真情厚爱，这不但不会让他们显得儿女情长，还会彰显其伟大人格。
但为何会出现英雄伟业与亲情不能兼顾的无奈？看中国历史，确实有无数干大事立大功的人为了事业抛妻别子，不能尽孝不能顾家的，从大禹治水到秋瑾就义，史不绝书。更不用说抗战中无数中华儿女舍了小家顾大家，为了新中国的建立和建设，多少人顾不得妻子儿女和堂上父母！还有些心黑的，比如刘邦，为了逃命可以把一双儿女从车上推下去，武则天为了上位可以害死女儿以嫁祸于人。久而久之，似乎真的可以为了工作事业可以不顾家不顾亲人，更不用说顾身体健康了。
如果说，过去艰苦年代极左年代，由于过于强调集体主义而忽视了个人利益，这么做是情有可原迫不得已的话，在物质条件极大好转，思想观念大大进步革新的今天，就再也不能提倡人们为了事业工作，为了国家利益而牺牲个人利益，牺牲家庭和亲情，不尽孝道。撒切尔夫人从政很成功，被公认为英国史上伟大首相，可是她的一子一女却对她充满了怨恨：母亲为了自己的事业，对我们太不关爱了！而最近新西兰总理为了照顾家人，辞去了职位。我们能说撒切尔夫人公而忘私，值得学习提倡，而新西兰总理为了小家抛弃国家，应该谴责吗？
必须担当自己的各种责任。于公如此，于私也如此。为私废公，不对，为公废私，也不能无条件提倡。撒切尔夫人有首相和母亲妻子几个身份，她当母亲不称职，对她的子女就是灾难性的打击，这有损她做人的成功，有损人性的善良。即使为了工作而不顾儿女，也是一种冷酷的损人利己。新西兰总理按法律可以辞职，为什么硬要他牺牲家庭坚守岗位？为什么硬要用圣贤标准来要求一切人一切事？如果有些行业注定了要为公不得不“废私”，如军人警察和特殊行业常常不能顾家，那应该有制度性的补偿，同时要想法避免、减轻减少个人的损失。这些年还阅读到某些先进人物长期带病带伤超负荷工作，最后死在工作现场，或是英年早逝的报道。作为个人这么做，他们自有其不得已的理由，可是他们若能早日治好病养好伤，保持健康，能给党和人民做多少工作多少贡献？他们的同事上级，是不是太冷漠太心狠太自私了？我们整个社会，是不是用某种道德高标，绑架了英模人物，迫使他们在违反人性的道路上越走越远？最终他们为社会塑造了我们理想中完美的英模形象，又因自己的牺牲，让整个社会践踏了人类起码的善良和理智。不想再看到这样的英模出现了！
伟大的事业不应妨害亲情，更要尽量顾及个人的利益。没有沙粒，不成大漠；没有树木，不成森林；没有涓滴，何来海洋？公私兼顾，既追求伟大理想，又不失七情六欲，才是智慧人生，仁慈本色。

❿ 我觉得父母有了孩子是一时情动，谈不上恩情 我很赞同孔融的父母于子女无恩论 再说了我们又没有要求来

那你去死啊。一看就是跟父母吵架了[微笑]父母没打掉你就是恩