⑴ 從佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系呢
濟群法師答：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。 而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。 在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。 所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。
⑵ 佛教也講孝敬父母，尊敬師長，那為什麼我們對待老祖宗就和對待其他人是有區別的呢這不是分別心嗎
佛說的任何復的話都有一個語言環境或者制前提條件。佛說過的話如果在離開了一定的條件以後，也是不成立的，所以佛說佛的境界是用語言說不清楚的。不要死板硬套。佛說的分別心，是在相同的情況下，所有人都處在同一個位置的時候，和你的關系都是同等條件下等等類似的時候。比如父母如果沒有特別情況的時候，和你是同等距離，親朋也是同理，陌生人也是同理。這其中還有好和壞，等等區別。最後要說的就是佛說的話請結合現實完後去自己悟。單靠講解根本沒人能給你講出來。
⑶ 佛教問題
【關於第一個問題，我不知道，同時也認為沒有什麼太大的意義。】
我暫且回答第2個問題：
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人人值得一看的凈空法師談前世（轉載）
一個人到這個世間來投胎，，父母與他一定有緣。緣很復雜，最重要的有四大類；這四類就是佛在經上講的報恩、報怨、討債、還債。
2 如果沒有這四種關系，不會來的，對面遇到也不相干，也不認識。所以人與人之間這四種緣，我們要清楚。
3 如果是報恩來的，就是很乖的小孩，將來長大是孝子賢孫，不要教他，他就孝順。可見得他與前世有關系，這是先天的，後天的教育能夠彌補先天。
4 如果是報怨的，將來就是怨家對頭，一定搞得家破人亡。
5 如果是討債的，就是父母欠他的；欠得少，三、四歲就走了；欠得多，大概到十幾、二十歲，栽培他到念大學、念研究所，畢業了，他走了；討債的，往往都很得父母的歡心。
6 如果是還債的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他對你生活照顧得很周到，物質上的照顧很周到，但是沒有恭敬心，沒有孝順心，這是來還債的。
7 如果他欠得少，縱然他自己非常富有，對父母的生活也很苛薄，讓你穿得暖、吃得飽就算了，不會給你享受的，這是欠得少的。
8 我們學佛的人懂得，遇到這個環境，討債、還債，心就平了，就不會計較了。要老實念佛，三界六道是苦海，不是個好地方，還是到極樂世界去好。
9 佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因果，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。
10 你看看現在這個世界，這果！你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，我就曉得將來社會會有什麼果報。歷史是一面鏡子！這決定不是假的。
11 我們人不止這一生，人有過去世，過去世還有過去世，既然有過去世，當然一定就有未來世，三世都有自己。這一生的事情有的時候會想到，前生的事情不知道，但是前生的習氣偶爾會現行。
12 譬如作夢，有許多夢中的境界就不是你平常能想像得到的。為什麼會作這個夢？與前生有關系。
13 現在外國盛行催眠術，所以外國人承認人有前世，有許多人前世是動物，畜生道來的，也有人道來的，也有別的星球上來的。這與佛法講的相應！
14 我們在世間生生死死，死死生生，不止「千生」，無量劫來不斷地生死輪回。生死輪回是真的。
15 我在美國遇到一個同修，他跟我說明這樁事實，他說他前生可能是住在美國的老華僑，死後到台灣來投生的。
16 他在台灣做生意，第一次到美國，人地生疏。他有一天開車，無意當中經過舊金山灣區南部一個小鎮，他原定的路線不是往那邊走的，不知道怎麼會開錯了方向，開到那個地方。
17 結果一到那個地方就覺得那裡好熟，連小路他都知道。他想：大概從前自己是在此地挖礦的華僑，要不然，從來沒有來過，為什麼對這里的街道與房子這么熟？證明確實有前生。
18 有時候，我們去旅遊，突然之間會感覺到那個地方很熟悉，這就證明你過去生曾經到過。由此證明，人實實在在有前世。既有前世，當然就有來生，就有後世。所以，過去、現在、未來三世是真的。
19 我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里註定的，這一點不假。命怎麼註定的？是你前世所修的。
20 你這一生所得的財富，是你前生財布施的果報。你過去布施得多，你這一生發大財。所以我們看到大富大貴的人，懂得佛法的人不會羨慕，為什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。
21 我們明白了，我們今天種好因，來生就得好的果報，我們也有，我們比他更具足，「一飲一啄，莫非前定」，所以要懂得種因。
22 前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法布施。那個人健康長壽，他修無畏布施。
23 有些人是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業。他底下替他辦事的都是博士。那些博士前生修法布施，沒有修財布施：他這個老闆是修財布施，沒修法布施，所以這果報不一樣。
24 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏布施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。
25 我們能用真誠心、恭敬心、清凈心，修三種布施，果報自然得到。不要求，自然得果報。你得到果報能夠布施，你將來這個果報輾轉，真的是廣大無有窮盡。
26 也許諸位要問，我看到那個人無惡不作，他發大財，也做大官，那豈不是他作惡得了善報？這是我們凡夫之見，凡夫只從表面上看，不曉得裡面的因果，不知道因果是三世的。
27 他今天發大財、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，沒錯。今世他做了許多惡因，與他今世的果報不一樣，果報是前面的，來世則得惡報，要曉得這個道理。
28 現世果報的不是沒有，那是善惡力量太強了，會遭到現世報。作的惡太大，不要等到來世果報，現在就得到果報了，所以說大善大惡就變成現世的果報。因果是自己造的，因與果自己可以轉變。
29 我們常常講冤冤相報，這是一定要謹慎、要小心的。「決定不跟人結冤讎」，學佛的人要記住這一句話。
30 縱然別人欺負我，別人陷害我，我也不記仇，逆來順受，應當如此。為什麼他會陷害我，他為什麼不陷害別人？這里頭一定有原因，我們自己沒有宿命通、沒有他心通，不知道前世的事情。
31 我們一定要修忍辱。如果前世我們有冤讎，這世他來報復，這筆帳就清了，就結掉了，這是好事情，不要再爭執了。
32 如果前世我並不欠他的，他來陷害我，我不記這個仇，是替我消災，好事情，何必要去計較？何必要去報復？用不著存這個心。
33 這世他來報復，報完了之後，他反而佩服你，他就會跟你做好朋友：某人了不起，我過去想這么多方法陷害他，你看他若無其事，他這個度量大，他能夠包容我。
34 福是自己修的，不是天上掉下來的，不是僥幸可以得來的，一定要自己去修，要能夠包容人。你能夠容人，別人也能容你，你能夠歡喜對待別人，別人也能歡喜對待你，這是一定的道理。
35 佛在經上給我們說：人死為羊，羊死為人。這是講人宰羊，羊被殺之後投胎作人，殺羊吃羊肉的人死了之後又變成羊，冤冤相報沒完沒了。
36 你今天吃別人的肉，你吃畜生的肉，畜生來生它會作人，你也會變畜生，他再吃你的肉，這樣互相地報復，沒完沒了，這個事情麻煩了。
37 佛一再勸我們，說冤家宜解不宜結，不要跟一切眾生結冤讎。吃肉，一般人認為這很正常，其實是什麼？是跟這些動物結冤讎，所以說吃他半斤，還他八兩，來生要還的，沒有白吃的！
38 一切有情眾生沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。
39 你不要看蚊蟲螞蟻那麼小，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕！
40 現代社會對於殘障之人照顧得相當周到，這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障？這根本的原因是他前世殺業太重！
41 佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的，如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難，所以這是殺業的果報。
42 欠錢的要還錢，欠命的要還命。真正因果報應，這個事實真相搞清楚了，才真正明了，世間人與人，人與一切眾生，沒有人說是佔便宜的，也沒有一個吃虧的，你看他三世因果就清楚了！
43 因果報應，絲毫不爽。這世間戰爭、災難怎麼來的？冤冤相報，迷惑顛倒，愈報愈慘，為什麼？他不會報到恰到好處，總是超過一些。被報的不服，來生再報復！
44 禍害是生生世世所結的，冤家宜解不宜結，絕對不跟人家結冤讎。不管別人用什麼心對我，我們總是以真誠對他，縱然受害也不礙事。
45 我們的目的是西方極樂世界，我們在這個世界多住一天、少住一天，根本就無所謂，何必斤斤計較？一定要心地真正平靜，這是往生西方極樂世界所具備的條件。
46 我們得人身不容易，聞佛法尤其不容易，既得人身、既得聞佛法，就要認真努力去修學。
47 我們今天接觸到凈土法門，我們能信、能願、肯念佛求往生，這阿賴耶識里頭有過去生中的種子；如果完全沒有種子、沒有善根，是決定不成的。
48 《無量壽經》上佛給我們講得很清楚、很明白，念佛人都是過去無量劫來的善根成熟，絕非偶然。所以我們具足因緣要珍惜，這一生當中決定成就。
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【我自己的感受】
六道輪回是真的不是假的，我常常看到您有提出問題或者幫助別人回答，實在講，稀有難得，學佛之心確實無比的殊勝！後學頂禮了！
引用凈空老法師的話：「我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里註定的，這一點不假。命怎麼註定的？是你前世所修的。」
今天是周六，我正好休息，下午剛剛看了會《穿越輪回》的那個視頻，突然想到，如果我們一切都是輪回的，一切都是固定的，已經被註定的，那麼人生確實沒有意思。
比如我腦子里曾想過如下的場景：
我們出去逛街，註定會看到某某品牌的打折而信欣喜。這「欣喜」是註定的！
我們出去看電影，註定會買不到票，這個「買不到」，是註定的！
我們大學畢業，註定會找到如意的工作，這個「工作」，是註定的！
我們工作幾年後開始發展個人感情，但屢屢造到拋棄，這個「被拋棄」是註定的！
我們在某某年開始開公司，賺到了105萬7千元零4角5分，繳稅xxx，由於自私漏水xxx，朋友和我鬧財產分家，結果公司業績下滑，第二年賠錢301萬5千元。
後因為第2759世的一次殺生而必須以被盜竊丟失財物「12000元」的形式償還。
後因為這些種種打擊，將會在一個度假村度假，度假期間與某女子發生不正當關系，並同時犯偷竊主人財物，殺生（捕魚）的罪業，生死簿已經登記，其年壽將減少2年，於73歲6月份的12日卯時離開人世，身邊無親屬送行，乃一人孤獨西歸。
死後，家產為家庭親戚瓜分……
後因為此世造惡頗多，下世淪為畜生，降生在xxx家做獅子狗數載，做狗期間，屢遭毒打，後失一腿……
後因飢餓、愚痴，生吃一活物，此活物乃第50032世之前殺過此人，故以「被吞吃」的惡果還償罪業。同時此二人仇恨繼續，據載，此人做狗命終之後，將於下一世做鳥，被獵人（他前世的遠親債主）一槍斃命，後被煮食。
……
這個主人公我想像成我自己，汗毛直立，如果人生都是如此那麼還有什麼意思，我們生命中的所有甜蜜，痛苦，浪漫，財產，愛情，甚至哪天出去能撞大運，那天出去必定踩狗屎，都已經一一規定好了。好比一部巨長的劇本，我們都是演員，所以有人講「人生如戲」。（所以我們要斷掉貪嗔痴慢，以積極的奉獻心態來生活和修行）
我不知道別人看到「人生如戲」是何等的感覺。也許頂多隻是感慨世事多變。但是我現在看到這四個字，我的胃都會疼，我恐懼！真的！恐懼萬千！
一切都是自己造作的，自己不修福，前世沒有吃虧（修行），今生不會有福，吃虧是福，吃虧就是修行，修行就能轉變命運。因果之報，確實不虛啊！
今天我很慶幸自己一個下午沒有白忙，聯想到平時自己讀經時候尚且還有諸多妄想夾雜其中，就不得不感嘆業力的剛強難化，好在我積功累德，前世修來了福德，讓我今生能夠遇到佛法，能不能盡此一生，註定成就，脫離六道，我想，我一定要給自己一個完美的交代。
我曾經發過一個小小的誓願，也許只不過是一個幻想，那就是當觀世音菩薩戒體阿彌陀佛成為下一任佛祖時，我希望我能做其身邊的護法菩薩，號滿願菩薩，圓圓滿滿、願力無邊之意，我很嚮往觀世音菩薩的大慈大悲，很希望能將來像他那樣，做一個慈悲的人，一個慈悲的菩薩，以慈悲度眾生，這是我的心願……
文字寫了很多，我給您的留言實在太不簡潔，望您不要見怪，實在講，您也是一位菩薩，給了我這樣好的一個因緣讓我說出自己的心理話和今天的學佛感受，謝謝您！
頂禮菩薩！
阿彌陀佛！
⑷ 佛教如何看待父母無道
阿彌陀佛
見到父母有過失，我們應該耐心和小心的規勸，就算父母不聽，也要依照佛法的要求來修好自己，感動父母，至少也要給父母積福報。
如果總是把老師做的不對的地方，和父母有過失和錯誤的地方放在心上，讓父母不開心，那是大不孝。所以，就算父母不聽勸，也要反思自己，改好自己。不能去苛求父母和別人
老法師---見師不善、見父母過，這叫大不孝！
⑸ 從佛教的角度如何對待行錯的家人
如果家人做錯了，規勸家人不合適時，我們要依照正法，修行好自己，自己做表率去感動家人。
佛在這個世界完全做出來了，這個世界眾生眼根利，他一看佛的行誼他就覺悟，他就明了，就能夠發菩提心，向佛學習。孝，對父母、對師長，佛經里頭常說「當孝於佛」，佛是老師。孝是什麼意思？孝順！要不順，就不孝了。假如我父母做的事情不合理，造罪業，我也順嗎？還是要順！一面順從，一面要勸進，希望父母能夠覺悟，能夠改進。父母不覺、不能改進，執迷不悟，還是要隨順做，要代父母求懺悔。
譬如我們這個世間行業里頭，有人從事於殺生這個行業，這個行業不好。父母不相信因果報應，不相信佛法，他認為這些動物生下來就是給人吃的，殺它來吃是正常的！兒女學佛了，接受聖賢的教誨，知道這個罪過很重。勸父母，父母不聽，自己還是要隨順。隨順時候怎麼做？要給父母求懺悔。殺這些眾生的時候，在殺之前給它念佛，念往生咒，給它迴向。一年一定有幾次節日，為這些被殺害的眾生超度。自己認真修行，把修行的功德迴向給這些被殺害的眾生，這盡孝！以自己的智慧，以自己的善巧方便，引導父母覺悟。
從事這個行業，目的還不是為賺錢！要把這一生當中擁有財富的道理，找機會說給父母聽，生財有道，不一定要從事這個行業。你命里有財富，從事這個行業是緣，命里有財，無論從事哪一個行業，不管什麼樣的緣，因只要接上緣，果報就現前。緣有善，有不善；善緣增長你命中的財庫。那惡緣？惡緣是折損命中的財富。如果他真的把這個事實真相搞清楚了，他一定會改行，一定會戒殺放生；戒殺放生得的果報是健康長壽。
出自凈空法師《華嚴經講記》
⑹ 佛教孝敬父母
1 孝順是佛法的大根大本，實在講，「孝順」圓圓滿滿做到是成佛。唯有佛，才能夠盡孝，佛以下的孝順，都做得不夠圓滿，這是我們必須要知道的。
2 你要是真正明白了，我們要想把孝順做到圓滿，就一心念佛，念到自己往生凈土，見到阿彌陀佛了，你的孝順就圓滿了。
3 經上講得很清楚，你生到西方極樂世界之後，你就充滿智慧，具足大的能力，你的家親眷屬無論在哪個世界，無論在哪一道，你都看清楚，你也都聽到，只要緣一成熟，什麼叫緣成熟?你勸他念佛，他肯聽、肯接受，這就叫緣成熟了，你就有能力去幫助他。
4 佛經里常講「佛度有緣人」，生生世世家親眷屬，跟你有緣，你都能幫助他們脫離六道、往生不退成佛，這叫大孝，這叫真孝。
5 所以在眼前，對於父母生活，尤其是晚年精神上的生活，我們都能夠照顧到就好。最重要的，是勸父母念佛，那才是真正的孝順。父母不能接受，那是因為你自己的佛沒學好;你要學好了，他們自然就會接受。
6 自己真正要學好，才能影響他們，所以自己要精進不懈，要有耐心，要堅持到底，機緣成熟的時候，他們會接受的。
7 如果你認真努力地修持，學佛之後跟沒有學佛之前，判然是兩個人，使你父母感覺到，你學佛之後，變得特別孝順，對他們特別好，他們生歡喜心，對佛就會有好感。
8 萬萬不可以看到父母沒學佛，一天到晚批評他、責備他，說他業障重，將來要墮惡道。父母聽到你這個話起反感，那你是大不孝，「佛不能學，愈學愈不得了，愈學愈不孝順」，這就錯誤了，你雖然是好心，你的方法錯誤，起了反作用。一定要知道，要以善巧方便，把佛法介紹給他，讓他很歡喜，他就會很樂意地接受。
⑺ 佛教怎麼處理父母和子女的關系
佛說父母恩重難報經
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。
阿難合掌白言：「世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？」
佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」
佛告阿難：「汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」
阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。」
佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」
阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊！母之恩德，雲何報答？」
佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不凈恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。
第一、懷胎守護恩 頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
第二、臨產受苦恩 頌曰
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三、生子忘憂恩 頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩 頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。
第五、回干就濕恩 頌曰
母願身投濕，將兒移就干，兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。
恩連恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六、哺乳養育恩 頌曰
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七、洗滌不凈恩 頌曰
本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩 頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤恩 頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜卧寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十、究竟憐愍恩 頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」
佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不凈，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，干處兒卧，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。
男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。
欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。
或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長嗔呵，全無畏懼。
或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。
父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。」
爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，雲何報得父母深恩？」
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。」
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：「世尊！我等今者深是罪人，雲何報得父母深恩？」
佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。」
佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，雲何報得父母深恩？」
佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以銼碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？雲何奉持？」
佛告阿難：「此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！」
爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
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⑻ 學佛人是否要很強調父母恩
下面引用幾段一位學佛多年人的教引
5隻能說佛教的世界觀和判斷標准跟世俗觀念差別很大，而且其實佛教教義是很繁瑣精密自稱體系的，你有興趣的話，可以看看瑜伽師地論，原版或者現代解說版都行，這裡面對佛教世界觀有一整套的敘述。
在因果觀里，對父母的傷害因果很重，但是這個不在正信與否的范疇內。儒家認為孝順是天經地義，但佛教更注重出於因果的趨吉避凶。
其實你可以看一看善生子經和優婆塞戒經，那裡有提到，對於初學者，一般是要求他們孝順父母，善待妻子奴僕等等等等，但是這些被歸結為不放逸行，其實跟基本要求你守五戒十善是一樣的，如果你守五戒十善，自然而然就必須善待身邊的人，父母自然就在內了。
皈依是皈依佛法僧，簡單粗暴一點說，就是接受佛教的世界觀定義，破皈依自然鄙視正信，但是對父母的不孝是算在戒律或者因果里的。
4我的答案是不能說明。因為愛和不愛是個很自我的定義，拿出家做例子，有人出家，在他看來自己修行，是為了日後度化生生世世的父母，這是大愛啊，然而在某些人眼中不能承歡膝下就是不愛。所以你說這件事能說明什麼？連愛與不愛都是各花入各眼的判斷。
如果你想問心中愛不愛父母這件事是否是錯的，我可以告訴你，確實是錯的。但是沒必要過分苛責，因為愛與不愛其實也只是因緣的一種表象，有些人就註定了與父母無緣，你就沒必要逼他去做出你認為的愛的表現，事實上佛教也不強調我們誇大了的骨肉情分，而是說既然是父母和子女的因緣，那麼你就隨順這個因緣，做好你自己的本分和責任。所以佛教並不逼人去愛和感激，因為這種情感也是一種緣分，它只強調你的感情未必真實，它可能只是一種表象，無論表象如何，你都要清醒地知道自己是誰，應該做什麼。
3父母，夫妻，子女，朋友都是緣分，緣深緣淺無法控制，但你可以選擇去終止惡緣，隨順善緣，這個就是這些緣分對你的意義。
2孝與不孝，愛與不愛只是一種選擇和一種方式。
1這個問題不太了解你疑問在何處，佛法跟孝順父母並沒有直接聯系
⑼ 佛弟子怎樣與家人相處
佛說與親戚相處有5條原則：第一個給施，就是給予。第二個，就是善言。第三個，利益。一定要利益他人。第四個，同利，共同得利。這個事情你也必須要做的，一定要想到，有福同享，有難同當。第五個，不欺，就是不欺騙，沒有欺騙的行為。
佛講《吉祥經》就是從父母開始，一直往下講，不但要講怎樣孝敬父母，還講孝敬了父母以後怎樣照顧妻子、照顧丈夫、照顧孩子。從最親的開始逐漸展開，最後到六親眷屬。眷屬包括很多，因為他們和你有直接關系，所以佛就強調了這個關系我們怎麼來處理。
為什麼要這么講呢？我們看出了，佛一步一步地展開，首先從我們最親的人開始，再從我們的直系親屬開始，從利益相關的人開始。也就是說佛講的目的是讓我們從最親的開始，然後再展開的意思。並不是說「師父都說孝敬父母，照顧自己妻子、孩子，然後就孝敬親屬了，行了，到此為止，剩下的我就不再去做這些事情了。」這個想法就錯了。
佛教和其他宗教不一樣的地方就是在這里，佛教是由近及遠，由最近的開始一直到遠，都是這么看待的，它是以展開為目的。展開到什麼程度呢？展開到對所有眾生，我們都應該這么做。包括對所有的人我們都應該這么做，包括所有的眾生也應該這么做，看得見、看不見的都得這么做。最後的目的是達到離相，只有這個目標是最吉祥的，只有達到這個目標才能真正地去孝敬父母、尊敬丈夫，照顧妻子、兒女，包括六親眷屬等。
這裡面就有一個問題了，我們怎麼樣從這里開始呢？這些眷屬都是我們福田裡的一部分。我們在這個世間是不能孤立存在的，肯定要和這些人接觸。接觸時，怎樣處事能使我們得到最吉祥呢？佛講了有五種辦法，《善生經》雲有五：
給施，就是給予。
「給」，對親屬我們能夠實心實意地給予。比如說有人來借錢，或借東西，你看他困難，根本就還不上，所以要借的這些東西我就給你了，這是一個給。還一個施呢，就是有的人上門來乞討，或要什麼東西，如果給予，也是布施，很歡喜地布施出去。「給」和「施」，雖然有同等的動作和行為，但這里也有區別。所以這個「給」我們應該做到，「施」也應該做到。
給和施我們經常都放在一起說，它們有同等的目的——就是把你最好的東西布施給別人，你最心疼的東西布施給別人。你給予別人，施給別人，這個所謂的「給」和「施」，是什麼呢？就是種下吉祥的因。到底誰給誰？誰施誰？這是互給互施，當你給了他財物，他就給了你幸福，給了你吉祥。
善言
這個善言很重要，都說我們應該善言、會說，實際上我們並不會說話，會說話的人並不太多。東北人一般比較倔強，說的話很少有好聽的。自己也常說「我這人心眼兒實惠，口直，不會說好聽的，但我心眼兒不壞」。往往我們用這個來掩蓋了語言給人的愉快、給人以幫助，以此掩飾性格的倔強，這個確實是我們一大缺陷。表面上是一種不會很多的言語，但在用語言幫助人這方面，我們做得也很差。
這個善言它也是一種布施，為什麼我們做得很差？因為我們不願意用語言去恭維別人。當恭維別人的時候，或是恭敬別人的時候，我們覺得自己的面子就窄了，我們的面子就下不來了——這么好的話我怎麼能說給你聽呢？好話我得擱肚子里——只能說給我，絕不說給你。就一句恭敬的語言都非常吝嗇的，都不願把它說出來。這就是我們有一些知見不正所引起來的，特別是對一些人，我們一定要恭敬對待。
我感觸最深的是哪兒的人說話呢？北京人。我看到一個北京人，張口就說「您」，我們都是說「你」——你如何如何。我們從來不說「您」這個字，這個「您」字特別難張口。北京人不是這樣，見到誰說話都是「您」，讓人聽了以後非常舒服。
特別是出門辦事，包括我在內，見到人，有時候該問的話就不問了，為什麼不問？第一個打招呼沒法打，你說稱呼什麼吧？你歲數大，管你叫大叔吧，覺得又沒比我大多少；叫大媽吧，這個事也是對長輩；叫小妹妹吧，或是什麼，又覺得可能有點把人看小了。總而言之，他非常吝嗇，語言他也非常吝嗇。北京人不是這樣，我看到一個居士去打聽道兒，看到一個老婦人在那兒。他先是眉開眼笑的，非常客氣，跟人叫大媽：「大媽，我問問您……」這口氣非常好，我在旁邊聽了，都感覺受到一種感染，讓人家非常願意回答。
所以我們得學會善言，這種善言來源於什麼？真誠。一個是真誠，另外沒有虛偽。是真心實意地去講，表情很愉悅地講，不是委屈地講，是真誠地去稱呼，所以人家也願意幫你。到北京，有時候人家不願意幫助東北人，為什麼呢？他說話不會說，和這很有關系。一開口，「我打聽個事情。」人一聽，連個稱呼也沒有，人家就不愛理你了。另外一說話，他從來不說「您」，都是「你」，一般都是大人對孩子才那麼講話。所以這個說話方式雖然是東北的一種習慣，但對北京人來講，人家就不愛接受了。所以這個善言，是在語言上尊敬別人。
對人要真誠。有的人說我可會說話了，我說得很好聽。但是你不真誠也不叫善言。我曾經聽過一個人講過這么一件事，這個人是中國科學院的一個研究員。他跟我講，有一次他到上海幫一個同事捎東西，這家的人沒在家，剛走不太遠就碰到這家的人回來了。見面了，他把東西交給對方，說是誰誰讓我給你捎的東西。這個上海人哪，很會說，他說：「你下次來一定要到家。」這個研究員說：「我就在他家門口呢，告訴『你下次來一定要到家。』」意思就是這次我就不讓你進屋了。用這種語言看著挺客氣，實際上就把人拒之門外了，這種語言不叫善言。聽完了，這個研究員哪，就得記這一輩子了，見到我他也跟我說。
雖然說得很好聽，但心不真這不叫善言，善言必須來源於真誠、真實。我不是說上海不好，就講遇到的這么兩個例子。我們東北人在善言這方面就差得很遠。雖然心地很直率，但在語言給人的幫助方面是一個缺陷，我們應該有善言，給人無畏和幫助。
利益。
一定要利益他人。第一個不要想佔便宜，要想什麼呢？對眷屬——同族的親屬，應該給予利益。這個給予利益就是說，想的一定不是自己得利益，要想到給他們利益。不是說「哎呀，我在他身上能發點財」。不是想這個。
比如走在路上，看到一塊木板，撿回家可以做點東西——如果要是別人撿呢，也可以做點東西。這個木板到底你撿是不撿？如果你要利益他人，就想到：「我要撿了，別人就撿不著了。」你可以把木板撿起來放在路邊，讓另外一個人撿走。這就是利益別人。特別是在同族裡，都在一個村子裡住，很多利益不一定當面產生取捨，背後也有取捨的問題，所以處處要想到他人的利益。
我和性空九五年行腳走道的時候，看到一個大車，正好掉下來很多紙殼子。那個紙殼特別新鮮，是包裝紙殼，掉了那麼一大堆。性空就尋思撿幾個，晚上睡覺往紙殼上躺著不挺好嗎，是不是？非常干凈，那時候都睡在泥地里、土地里，想找紙殼鋪一下都不可能的事。如果有紙殼能鋪在底下，那都是一種享受，一種奢望，連這都是不可能的事。
所以他看到紙殼非常高興，他要去撿，已經撿了一塊。後來我就勸他了，我說：「咱不要撿。」他說：「掉的，沒人要的，他也不會回來找。」我說：「還有別人要呢，比如說這個過路的，他們撿著會很高興的。一個是咱們背著它形象不好，背個大紙殼扛著，走道非常不好看，出家人背著紙殼怎麼走？另外，會使其他人失去利益。」
果然不假，這個紙殼我們沒要，再往前走的時候，就有人在撿紙殼，一個汽車司機，看到紙殼好，停下來了，就開始撿。看到我們倆擱那兒走，也沒有撿，他瞅瞅我們，笑一笑，意思是說「我不好意思」，另外也是感謝：「你們都沒撿，讓我撿了。」
雖然我們放下的時候，並沒有說是為他放下，他也沒看到我們放下，但從他的表情里就能看出來，他在感謝我們。也許是我們心裡放下了自私心所產生的一種感應，或是自己心裡感覺到人家對我們笑。不管是他真對我們笑，還是我們心裡笑，這都是一種利益他人所產生的結果。所以說利益他人，使自己身心非常愉快，誰見到都會給你一個笑臉。
所以我們平時在利益面前一定要想到他人，這樣就會獲得吉祥。如果一念貪心起來，它就會產生——不能說是不吉祥，最起碼失去吉祥的機會。這個吉祥就是在一瞬間形成的，一瞬間，就你那一念，有人沒人它都會形成的。你如果時時想到他人的利益，這個吉祥馬上就會形成的。
同利，共同得利。
這個事情你也必須要做的，一定要想到，有福同享，有難同當，這個問題是很重要的。「同利」，什麼是同利呢？就是把好的讓給別人；把壞的，差一點的留給自己，這叫同利。不是說咱倆同樣平等分這叫同利——但這也算同利的一部分。應該是別人比自己分得多，自己獲得少一部分，這為同利。
這個問題，我也挺有感受。以前和性空乞食的時候，他吃得多，我吃得比他少一點。有時候他特別地謙虛，他那飯量是我一個半到兩個。因為乞來的食物，僧人都是統一分配。要統一分配，那他肯定吃不飽，我這頭就吃得很飽。因為人的體質不同，飯量不同，所以不能以食物的多少來決定如何分配，而是根據需要來決定它如何分配，也是同利。
後來我就採取什麼辦法呢？比如說乞到一塊地瓜，我來分。我不是從中間掰，而是一個大塊，一個小塊的分。小塊我用，大塊的給他，因為他吃得多。苞米也是這樣，一棒苞米的分法也是這樣，有大有小，因為乞的苞米也是不同的，也不能按一棒一棒分。因為他的飯量和我的飯量差距那麼大，不能那麼分。這叫同利。所以我告訴他，說分食物由我來分。他就像個孩子一樣，在我跟前等著，我分一塊，他吃一塊，很有意思。
有一天乞食，這個女主人布施了很多地瓜，然後我們就找了一個很靜的地方去吃地瓜。剛吃，村裡的一個小傻子就過來了，他坐在跟前，說：「我也要。」他也要。這個食物得怎麼分？就得三個人分了。分地瓜的時候，我可能有點私心，他一塊，我一塊，小傻子一塊。因為地瓜甜哪，那時候剛下來，也非常好吃。後來呢，因為乞了好幾家都是地瓜，等分到小傻子的這一塊是什麼呢？就是涼一點，等給性空的那一塊就是熱一點，鮮一點的。這個小傻子就說了：「我不要這個，我要那個。」他說不行，意思是不平等，你們吃好的，給我壞的，那不行。後來我就趕緊給他換了。
通過這個教訓，就是說什麼呢？平等分，就是同類的時候，應該把好的給他，壞的留給自己這才對。原先尋思什麼？那塊是個小塊，他可以得個小塊，這個大的我們倆分，兩個大人分。雖然是在數量上分得比較平均，但質量上產生了不平均。因為那個大塊是新鮮的，小塊是舊的，所以他馬上就告訴，說：「我不要，我要那個。」
你說一個小傻子都能看出利益均和不均。雖然他看著是傻，他傻在哪兒呢？他就能把話說出來，你等到聰明人就不說了，是記在心上：你這個人不平均，我給你記在心上。所以說不能因人而下菜碟，一定要平等，不管人傻不傻，懂不懂。不光數量要平等，而且質量上也要同分。所謂的同分，就是好的給人家，次的留給自己，這為同利。
不欺，就是不欺騙，沒有欺騙的行為。
這個很容易明白，但是我們做起來也是很難的，人前人後他就不一樣。你看人前可能他沒有什麼欺騙，因為你都看到了，所以我也不騙你了——背後就不一定了。比如說，這個利益——講分東西，如果是在背後，有可能我們心就不太真實了。
比如說，咱們現在做供菜。供菜做完端在盤里或是打出來都很乾凈、很利索，但味道好和壞有千差萬別，消業不消業也有千差萬別，為什麼呢？在你製作的過程中，有沒有不幹凈的地方？比如說有的做供菜，筷子用完了，勺子、筷子順手就放到鍋台上了。那鍋台也是埋汰的，他拿起這個筷子也不涮，繼續炒供菜，這是在家人常遇的一件事。有時給佛做供菜也是這樣，這樣我們獲得的利益就會很小，我們獲得的吉祥也會很少。
因為這里有個什麼呢？有一個欺騙。做好了你看不出來，但背後的東西太多了。所以我們應該有個不欺騙的心，不管在人前、人後，不管知道或不知道，我們都應該以誠心相待，不能有半點的欺騙之心。這是對同族，就是我們的眷屬，除了父母、妻子、兒女之外，對其他的眷屬也都應該這么做的。
⑽ 請問誰知道佛教里父母做的不太對的時候兒女應如何對待父母
諸法因緣生 唯心造 唯識變 父母不對 即己不對 當為自己及父母懺悔 念佛迴向 善巧勸慰 至誠就能感通 阿彌陀佛 樓主以為如何