Ⅰ 論語第每章的讀書筆記
學而第一
一
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
開篇講學。即便《論語》一書並無體系可言，這第一章總也有講究的，理應由大體可以提挈綱領的話語來擔當。
學在孔子的思想中是奠定一切德行的基礎，他自己便是「十有五而志於學」。但學的目的不在其本身，而在用，在於實踐。這就涉及「時習之」的「習」怎樣理解的問題。對此歷來有兩種較為普遍的說法，一是復習，一是實踐。孔門之學首重德行，時時實踐之，自是應有之義。然而道德知識是否需要時時復習？我想也是需要的。對比西方思想範式開創者蘇格拉底，我們發現其「德性即知識」的觀點正是強調知識的重要性，在他看來一個人之所以做出不道德的事，僅僅因為他不具備道德知識，而一旦他獲得了道德知識，就再也不會不道德了。蘇格拉底的觀點當然未必正確，我們知道現實中存在明知故犯的人，但蘇格拉底至少以一種極端的方式告訴人們道德知識的重要性，很多人確是由於無知或者認知不夠牢固而走入歧途。在知識與實踐這兩個層面上，反復錘煉鍛造，自然所學日深，德行無虧，光風霽月，心中坦盪，這不是很愉快的事情嗎？
現代人享受「有朋自遠方來」的喜悅恐怕不少，每當故人相逢，都有孔子的這份「樂」。但現代人的樂，比孔子那時的樂，要打上一個不小的折扣。原因很簡單，現代交通發達，即便相隔千里，也可瞬息即至。春秋時期若然兩人相隔千里，那當真是千山萬水，要見一面必然窮途跋涉，風塵僕僕。那種度盡關山而來的朋友相聚，才是莫大的人生樂事。兩人暌別經年，鬢間或已各添風霜，今日相逢，抵足剪燭，共敘契闊，定要相顧喟然。這等人生樂事，以我的閱歷還不足親身體悟，但打過現代折扣的別後相逢還是有的，以此揣度有朋遠來的喜悅，不禁神往。這便是我對有朋遠來句的理解。傳統解讀強調這遠來的朋友是與孔子志同道合的人，或者慕名而來求學的弟子。我以為若做訓詁探尋，傳統解釋當然更為合理，但孔子本重人情，今人將此句解讀為朋友重聚時發乎真情的喜悅，也未為不可。
據李澤厚《論語今讀》（以下簡稱《今讀》），本章開宗明義的三句，第一句講人之本體，第二句講此本體乃群居而非獨存，第三句則是講雖群居而不失個體尊嚴價值。由此看來，「人不知而不慍」，即是說別人不了解我，我並不因此而煩惱怨恨，這是君子應有的修養。那麼，別人不了解我什麼呢？孔子口中的君子最難為普通人所了解的，當是他的道德。《憲問第十四》當中子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」即是說，古時的學者志在提升自己，今天的學者志在炫耀於人。孔子批評時人的沽名釣譽之學，主張的是「為己之學」，因而並不在意別人是否了解自己的道德文章。倘若是「為人之學」，生怕別人不知道自己的學問有多高妙，自然汲汲於出風頭，否則便怫然不豫。然而要做到身外名譽不縈於懷，何其不易？自古聖賢皆寂寞，孔子本人，以及後世許多淡泊名利的賢者，雖難免幾分寂寞，畢竟還是名留千古的。但歷朝歷代那些真正的隱士呢？後人絲毫不知有其人，連他們的只言片語也未曾見到，當真是一無所知。人生到此境界，也便不必說什麼了。
二
有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」
本章講孝悌。孔子思想並無嚴密論證，這里僅僅由小及大推斷，認為具備孝悌根本的人，便不會犯上，不會犯上的人，更不會作亂。這種推論與其「推愛」思想類似。我既在家裡孝順父母敬愛兄長，推父母兄長於上級領導，便同樣不會冒犯對方。連上級領導都不去冒犯，那就更加不會叛邦亂國了。由此可見，人之根本最為重要，君子只要從根本出發，不愁不成就仁道。
儒家歷來注重家庭教養，從最細微的灑掃應對開始規訓，首重立德。幾千年來，人們從父母之愛中學到尊敬長上，從兄弟之情中學到親愛朋友。由此擴展開來的一整套倫理規范，成為維系中國社會秩序的中流砥柱。
但社會變遷，傳統家庭結構在當代發生了變化。最明顯的變化，是由以往的子女成群減少為「一家一個蛋」，即獨生子女。尤其是近一二十年，獨生子女引發的一系列問題，受到社會普遍關注。輿論反映獨生子女自私、冷漠。實際情形是否如此我沒有做調查，只想從孔子的「推愛」角度做一個分析。
若說獨生子女的確自私冷漠，那麼其一，由於自小沒有兄弟姐妹一同長大，不懂得相互之間照拂、愛護，因而不能將兄弟之愛推及朋友同學；其二，由於父母親大多對唯一的孩子溺愛，使其過於放任，親子之愛極不平衡，使他在敬愛長輩上也難以推愛。果真如此，則孝悌皆不足，若說自私冷漠，也是可以理解的了。
然而有相反的觀點。其一，愛是發自本心的，如若從小沒有兄弟姐妹可愛，便自然而然將這種兄弟之愛泛化到朋友同學之中，因而獨生子女並不自私冷漠；其二，真正溺愛的父母親未必很多，就算溺愛，也不至於違背父子倫常，因而尊長之愛並不缺乏。
依我所見，身邊獨生子女並不冷漠自私，因而我更認同後一種觀點。無論如何，孝悌作為倫理根本，至關重要。但也並不是說有了孝悌就一定能成就道德，人的成長過程中存在很多變數。錢穆《論語新解》（以下簡稱《新解》）說：「本立而道生，雖若自然當有之事，亦貴於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。」總而言之，從根本出發，由根本入手，步步伸發，處處留心，才能立德，進而立功，再進而立言。
三
子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
這里我想說的是關於「無友不如己者」的理解。
中國傳統總是有很多「諱」，為聖人諱即是其中常見的一種。為什麼要為聖人諱？大概是因為要為世人塑造完人的形象，就好像聖人從來沒有犯過錯誤。一次論壇上一位師弟運用三段論，來反駁「人非聖賢，孰能無過」這句話，他說凡是人都會犯錯，聖人不犯錯，那麼聖人就不是人。這當然不必較真，卻也不無道理，人都是會犯錯誤的，這才是實實在在的人，而不是被塑造出來的偶像。
說這么多隻是想表達，我認為「無友不如己者」這句話實在難以做出好的解釋。「無友不如己者」，大意是不和不如自己的人交朋友。人同此心，我不願和不如自己的人交友，比我優秀的人也不願和不如他的人即我交友，那麼我的交友范圍就極為狹隘甚至根本交不到朋友，這顯然是個悖論。前人的主要做法，是將其理解為勸勉之辭，即要看到朋友的長處，見賢思齊。但是他們的翻譯，如錢穆譯為「莫和不如己的人交友」，李澤厚譯為「沒有不如自己的朋友」，都明明白白表示出令人難以接受的意思。我以為，這句話原本語意簡明，理解為勸勉之辭難免穿鑿附會。但若說孔子當真說出這種不能自圓其說的話，我也實在不相信。另有一說，由於《論語》一書在流傳過程中多有變遷，所以並不排除期間書簡更替有所錯訛的可能。這類考證只好期待更多地下發掘了。
四
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
這一章我尤其喜歡，早在中學時代，「如切如磋，如琢如磨」就是我很喜歡的句子，這容後再說。
貧窮卻不諂媚逢迎，富貴仍然不驕傲矜誇，這已經是難得的氣節、修養了，孟子的「富貴不能淫，貧賤不能移」也不過如此而已。可孔子只是勉強認可，卻不滿意。他的境界，是即使貧窮，依然快樂，即使富貴，同樣愛好禮節。
「貧而無諂，富而無驕」出於持節自守，並不能忘懷貧富。試以名利類比：不為名利所困擾者大體可分為三種類型，其一淡泊名利，其二視名利為虛無，其三本不存名利之念。淡泊名利者雖然淡泊，名利心猶存，只是其念淡泊而已，未能超脫；境界更深一層的，就是視名利為虛無，但畢竟眼中仍有名利一物；最為難得的境界，就是心中空空盪盪，本不存名之一念。子貢的境界類似於第一層。依李澤厚《今讀》，「貧而樂」並非以貧為樂，而是雖貧仍樂，那就差近第三層心中不存貧富一念的境界了。
子貢悟性很好，立即聯想到《詩經》上的句子，並且類比恰當，受到夫子的贊譽。在孔門弟子中，能夠得到孔子「與言詩」的，恐怕並不很多，《論語》後文只有一處提到夫子稱子夏「可以言詩」，而子貢和子夏都屬孔門十哲之列。這體現的是《詩經》在孔門之學中的重要性，這里暫且不說，留待後面孔子更加直接地評論《詩經》時再論。
接下來就是我所鍾愛的「如切如磋，如琢如磨」一句了。這句出自《詩經·衛風·淇奧》，原句是：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」對這句話本身，又是一個解釋的問題。傳統解釋傾向於將這位「君子」看成身具大才的士大夫，但我們知道《詩經》本是詩歌總集，《國風》部分更是自民間採集而來的民歌，因此我更願意相信這首詩寫的是一個女子對一個男子的傾心愛慕。古人雲治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。據錢穆《新解》，對於骨角象牙，切了還要磋，以使更為平滑；對於玉石，琢了還要磨，以使更加細膩，亦即精益求精。
學問無止境，有如骨牙玉石，切了還要磋，琢了還要磨，一心尋之，反復求之。如是者，日日新，又日新，漸臻儒家所謂「內聖外王」的至高境界。然而這一境界未必便是終結，孔子「從心所欲不逾矩」僅是七十之境而已，倘若他更享遐齡，必將更有新境界出現，那會是怎樣一番天地？
論語中有不少孔子弟子的話也不錯。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以
為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」這句話好像中學也學過，弘是寬廣的意思，
毅是堅韌的意思。無論我們是不是值得把「仁」作為自己的重任，我們也確實應當謹記「
士不可以不弘毅」。當今的大學現狀，已經不由我們去弘毅不弘毅了，抗戰時期的西南聯
大，其時的治學態度和遠大的抱負，都很值得我們現在去反思。就算風氣不再，我們也可
以選擇我們的生活方式，無論是否應當為什麼大道而「死而後已」，更寬廣，更堅韌，也
是我們必備的品質。
大凡說到音樂的，也都很有意蘊。子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」這是一個流
程。先要興，因為詩朗朗上口，反復吟誦，而且從小就開始學習，所以能引發人的興趣，
常常會因詩而興。立於禮，要靠禮來增加自己的知識才乾和社會貢獻。成於樂，這句因為
音樂，就更有趣了。孔子一向尊禮，原來禮也不是根本，最終是要成於樂。為什麼要成於
樂呢？真不敢想像孔子居然對音樂有這么崇高的敬意。人在音樂中可以不斷完善自己的修
養和品行，融於音樂中的享受是精神的收獲，是更完美的升華。即便如此，要想解釋通孔
子心目中的音樂，看來是有點困難了。
下面這句恐怕要引起爭論了。子曰：「民可使由之，不可使知之。」一般的解釋是，
可以讓人民跟著我們的道路走，而不能讓他們知道為什麼。這句話放在今天是大大要受人
批判的，百年之前康有為就要改它了。然而你也可以說，孔子的意思是他的「道」是人們
一看就能夠心甘情願追隨的，都不必探求原因。如果說這樣比較牽強的話，我倒認為孔子
這句話於今天也大可考量。美國大多數人是不同意救市的，那難道就不救了么？看來美國
高層也要讓民「由」而不讓民「知」了。在中國，就沒有這個問題了。
關於「不在其位，不謀其政」這句話，我一直也很喜歡，但說不出什麼原因。這句話
的意思，現在看來倒也不那麼正確。真的要不在這個位置上就不想這個位置上的事情么？
難道孔子是因為什麼事情而灰心了么？並沒有什麼太多的考證。但是我卻寧願相信，孔子
這樣說，其意更是在強調，「在其位」就要「謀其政」啊。
學習到底是一件樂事，還是一件苦差事？子曰：「學如不及，猶恐失之。」意思是說
學習想追東西一樣，總怕追不上，又怕丟了它。我覺得對於現在的很多人來說，我們這一
代，我們上一代，還有我們下一代，大多數人還是不能從學習當中找到樂趣的。真正能夠
體會的學習之樂的，恐怕都該暗自慶幸了。按照孔子的說法，學習是一件多麼有趣且珍貴
的事情啊。現實就是，填鴨注入，是不會有樂趣的。樂趣，只在自己的渴求之中。
Ⅱ 有關孝悌文化的資料！
淺談「孝悌」思想的現代意義 家庭是社會的細胞，也是國家的基本單位。有了家庭的安定和睦，才能有社會的和諧發展，國家的長治久安。關於如何管好家庭，孔子提出了「孝悌」的思想。 一、 何謂「孝悌」 所謂「孝悌」，指善事父母，孝的本質是子女對父母的敬順。儒家認為孝是各種道德規范的根本，貫穿於人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。孝可概括為以下六點：第一，贍養父母。《論語·為政》說：「今之孝者，是謂能養。」第二，敬重雙親。《論語·為政》說：「……至於犬馬，皆有能養，不敬，何以別呼？」第三，以愛心愉悅老人。《禮記·內則》說：「孝子之養老也，樂其心」。第四，規勸父母錯誤言行。《禮記·坊記》說：「從命不忿，微諫不倦」。第五，不做有損父母聲譽道義的事。《論語·為政》說：「孟懿子問孝，子曰：『無違』」。第六，不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事。《孟子·離婁下》說：「不顧父母之養…好勇鬥狠……不孝也」等。「悌」主要指尊敬兄長，弟兄相親。《左傳·昭公二十六年》中說：「兄愛而友，弟敬而順」。孝與悌相聯系，是為適應古代家庭宗法制度提出來的。儒家視「孝悌」為「仁」的根本。從現實意義上講，孝順父母和尊敬兄長則屬於中華民族的優秀道德傳統之一。 二、 孝的現代意義 中國古代對於孝是非常重視的。《論語》中就有19處出現過「孝」。孔子在議論種種倫理觀念中，第一議論的是「孝」，其次才是「仁」等。孔子把「孝」看成是人間各種倫理關系中的第一倫理，把孝所反映的父母與兒女的感情看做是人世間種種親情中的第一親情。而中國古代也有許多關於孝的故事，如舜孝感動天，遣神象助舜耕地，遣神鳥助舜除草。帝堯最後把他的地位禪讓給舜的故事，有晉王祥嚴冬為母卧冰求鯉魚，鯉魚躍出河面的故事；還有三國孟宗為母治病在大冷天扶竹哭筍，筍破土而出的故事等等，這些故事雖然帶有神話色彩不足以全信，但也可以從中看出人們對孝道的崇敬。有許多朝代也宣揚以「孝治天下」的理念。希望藉助孝道的宏揚，讓社會呈現出一片溫馨和樂的景象。然而隨著社會結構的變革，功利主義思想的盛行，親情逐漸冷漠淡薄，對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色，所謂「E時代」的青年人對孝順的概念也漸漸地模糊了。這對於整個社會來說是十分危險的信號。一個人，假如對含辛茹苦撫養自己長大的父母尚且不去關愛，他又如何能去愛他人，愛工作，愛社會，愛國家，愛人民呢？孝已經不僅僅是個人的修養，而成了社會的需要。有這樣一個故事：日本某名牌大學的畢業生，去一家公司求職，公司的社長（經理）審視了那位學生的情況後，突問：「你給你父母洗過澡嗎？」學生茫然。學生臨離去時，社長說：「明天你再來，但一定要給你媽媽擦次身。」學生照辦了，並被公司錄用。被錄用時，那學生激動地對社長說：「在給我母親擦身時，見母親為我辛苦一輩子而導致身子干癟時，我流淚了，過去我對母親關心太少了，抱答太少了，感謝你給我上了一堂真切的孝心、愛心教育課。」 面對著層出不窮的社會丑惡現象，不禁讓人感傷人心不古，世道沉淪。由此可見道德觀念的樹立是多麼重要。而作為「百善之首」「百義之首」的孝就需要得到重視。令人欣慰的是我國不少地方啟動了「孝心工程」，在一些學校中開設了「孝敬課」，如濟南一中，東陽一中，上海二中等，這些學校規定，父母生日、「三·八」婦女節。每周周末為學生的「孝敬日」，培養學生愛父母、愛家庭，愛他人。進而培養學生愛人民，愛祖國的品德，效果很好。南京市教育部門還規定，將每年的重陽節定為「中小學生孝敬日」，並把它列入到精神建設體系之中，開展孝心教育。由此可見，重視孝心的培養已經成為許多不有識之士的共識。 三、「悌」的現代意義 孔子重視「悌」，把它與「孝」字並提，他要求人們做到「入則孝，出則弟」（《論語·學而》）。《論語》中還說：「孝弟也者，其為仁之本與！」後來的孟子也說：「堯、舜之道，孝弟而已矣！」（《孟子·告子下》）。可見儒家將「悌」的意義看得很重。 在人的血緣關系中，除了父子關系之外，最親近的就是兄弟關系了。兄弟是一母所生，從小在一起長大，密切得如手足。所以人們很贊賞和睦的兄弟關系。在封建大家庭中兄弟之間的關系好壞會直接影響到整個家庭的安定。可見「悌」的重要性。現在雖然大多數家庭都是獨生子女，既使有兄弟姐妹，長大後也要各自立生活，然而當一個人遇到困難需要求助於別人時，首先想到的還是兄弟。在現代社會中「悌」的思想更應該推廣為同事，朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說：「君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」 具有「敬而不矢」，「恭而有禮」的品格，才能找到真正的朋友。在現代社會中競爭無處不在，因此更需要團隊精神，更需要「悌」的思想的擴大和延伸。 四、總結 儒家思想是中國傳統文化的精髓，雖然有一些糟粕，但其中的精華部分值得我們繼承發揚，我國從實行改革開放以來，經濟突飛猛進，舉世公認。但是由於市場經濟本身消極面致使社會生活出現了不少問題，有的還很嚴重。社會主義道德建設已越來越重要。這其中就有如何對待傳統文化的問題。儒家思想是傳統文化的核心，「孝悌」之道又是儒家思想的基礎。愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，才能更進一步升華成為愛民族，愛祖國。愛的感情源於孝悌，一個在孝悌氛圍中成長的人，感情最深沉，執著，這樣的感情發揚擴充，就是仁民愛物的高尚情操，「夫孝，德之本，教之所由生。」孝悌之道，對於提高個人的人格理念。穩定社會人心，政通人和都有著不可取代的作用。隨著我國人口老齡化日趨嚴重，在社會保障制度尚未能完全建立的情況下，孝悌之道更值得倡導參考 http://..com/question/28978687.html
Ⅲ 家庭忽視孝悌教育的原因
《孝經》中提到：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」也就是說，孝道是德行的根本，是一切教育的出發點。如果對孩子的教育沒有德行的培養，沒有孝道的教育，孩子一定是教不好的，他的人生一定是失敗的。
一個人只有做到對父母盡孝道，對兄弟姐妹盡悌道，他的人生才是幸福的、圓滿的。那麼，教育孩子，也應該把握這一點。一句話：孝悌家風的傳承，是家庭教育的關鍵所在。
「孝」是家庭和諧、社會安定的根本。
《弟子規》開篇第一件事，就是教人學孝。孝，是首要的一件事，也是最重要的一件事。
我們看這個「孝」，上面是個「老」字頭——「耂」，下面是個「子」，就是「子」在「老」身邊，背著「老」一代。可見，上一代與下一代，融為一體，就是孝。「孝」字還說明，上下兩代人是不可分割的整體。千百年來，中國人為什麼如此重視這個「孝」字，因為它是家庭和諧、社會安定的根本。
孩子從父母那裡繼承了血脈和家訓，孩子就是父母的分身。我們是父母，但我們也是父母的分身。如果一個人不孝父母，他就失去了做人的大根大本。也正是因為這個原因，古語才說：「夫孝，天之經也，地之義也。」也就是說，孝敬父母，是天經地義的事。
當然，教孩子學孝，首先要求我們做父母的要做到孝。我們要對父母盡孝，比如，經常帶著孩子、愛人回家看望父母，經常與父母聯絡感情。
行孝，不能離開敬，我們要從內心恭敬父母。孔子曰：「至於犬馬皆能有養，不敬何以別乎？」孝養父母，沒有一定的形式，但皆要出自敬愛之心。如果只是給父母吃的，而不敬重父母，那跟養馬又有什麼區別呢？所以，對父母，一定要心存恭敬。
孝順父母，還有一個關鍵，就是給父母一個好臉色。《論語·為政》有這樣一段話：「子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」意思是說，子夏請教老師什麼是孝。孔子說：「做孩子的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。今天所謂的孝，就是有一些要做的事，孩子們都會搶著去干；在一個物質條件不很豐富的情況下，盡量做到讓父母長輩有吃有喝。但是，這樣做就可以算『孝』嗎？」
其實，給父母吃喝，滿足父母的物質生活並不難，難的是給父母一個好臉色。所以，孝順父母並不是只給他們吃的、穿的，而是隨時都給父母一個好臉色，而不是一張愛搭不理的臭臉。否則，我們即使讓他們天天吃山珍海味，而對父母惡臉相向，父母也不會開心。
也許給父母一時的好臉色不難，難的是一輩子給父母好臉色。所以，我們為人子女者應該永遠記得「色難」這兩個字，永遠給父母一個好臉色，讓父母永遠開心。好臉色是孝的基礎，只有時刻給父母好臉色，我們才會主動去為父母做力所能及的事，真正讓他們感到寬慰。
我們做到了孝，家庭就和諧了，社會就安定了。
教孩子學孝道真的那麼管用嗎？
我在前面提到過，孝是一切教育的起點。在家庭中，我們對孩子進行教育，也要從教孝道開始。有的父母可能就會有疑問：「教孩子學孝道真的管用嗎？」答案是肯定的。我們可以想一下：一個孝敬父母的孩子，會不讓父母操心，無論是在學習上，還是在生活上，他都會盡力讓父母開心。比如，《弟子規》後面提到的「親所好，力為具」，如果孩子掌握了這句話的精髓，那他就懂得如何去做了。我們做父母的，都希望自己的孩子學習好。但遺憾的是，今天的孩子，樂意主動學習的太少了，學習變成了一件苦不堪言的事。古人提到學習，那是「學而時習之，不亦說乎」，而現在，都成了「不亦苦乎」。如果我們的孩子也是「不亦苦乎」，那基本可以確定，他的孝心還沒有打開。因為一個有孝心的孩子，知道父母希望他能學習好，他就會主動地學習，根本就不用父母在後面催逼，更不需要父母用物質、金錢獎勵來誘惑。所以，孩子有孝心，他就會學習好。
我有一個朋友，對父母非常孝敬。他從來不強迫孩子去學習，而孩子的學習卻是自動自發的。對孩子的學習，我這位朋友曾這樣對我說：「很多時候，我都限制他學習，比如說晚上，他都學到很晚，都是我讓他熄燈睡覺的。有時候早上我還沒起床，他就已經早早起來看書了。孩子對我說，他不想讓我操心他的學習，他一定會奮發努力的。」這個孩子去年已經以優異的孩子考入了一所全國重點大學。因為這個朋友孝敬父母，孩子從小就看在眼裡，在孩子心裡，他能做的，就是主動地、積極地去學習，不讓父母失望。在他看來，這就是對父母盡孝。當然，這個孩子在做人處事方面，也比同齡的孩子優秀很多。
我想，這就是為什麼我們要教孩子學孝的原因之一吧。看到這里，有些父母也許並不認同，沒關系，在後面「入則孝」的內容中，我還將詳細闡述為什麼教孩子學孝道，以及孩子學了孝道之後會有哪些改變。一個懂得孝道的孩子，絕對不會做出讓父母操心的事，他做事前一定會好好掂量，做這件事是否有違孝道。所以，我們的孩子如果有了孝心，那我們這一生都會安心了，孩子的人生之路也會走得非常踏實。
那麼，在生活中又該怎樣教孩子學孝道呢？
既然孝道的培養對孩子來說如此重要。那麼，我們在日常生活中又該如何教孩子學孝道呢？這一點也不難，只需要我們把握幾個原則就可以了。
首先，以身作則。這是最重要的原則，就是我們做父母的要時時刻刻給孩子做個好榜樣。具體的細節，在這里就不多說了，在後面的內容中，還有這方面的論述。但只要我們注意一點，就是在做事之前想一下，自己的行為是否能夠給孩子帶來正面的影響。
第二，知恩報恩。感受父母的恩德，知恩，感恩，報恩。有人曾總結出慈母的十大深恩：一，懷胎守護恩；二，臨產受苦恩；三，生子忘憂恩；四，咽苦吐甘恩；五，回干就濕恩；六，哺乳養育恩；七，洗濯不凈恩；八，遠行憶念恩；九，深加體恤恩；十，究竟憐憫恩。而做父親的，也付出了很多，比如，孩子的生日就是「父憂母難日」，父親為整個家庭的經濟狀況拼搏付出。
第三，親師配合。在古代，父親帶孩子第一次到私塾見老師的時候，是要給老師行三跪九叩的大禮的。在孩子眼裡，父親就是天，父親竟然給老師行如此的大禮，孩子在內心是非常震撼的，日後，他一定會非常聽老師的教誨，而不會跟老師頂嘴。對老師有一分的誠敬，學生就能得到一分的利益；對老師有十分的誠敬，他就能得到十分的利益。
父親三跪九叩，就代表把孩子交給老師了，老師也非常負責任，一定會教孩子做人，一定會教孩子孝敬父母。因為父母對孩子說，你要孝敬我，他說不出口來；老師對孩子說，你要尊敬我，他也說不出口。所以，親師配合。也就是說，父母教孩子尊師，老師教孩子孝親。一個人只有孝親尊師，他才能有大的作為。在歷史上，這一點得到了充分的證明。
今天，我們依然需要親師配合。但我們還要跟老師行這樣的大禮嗎？當然不需要，我們學聖賢的教誨，學的是實質，而不是形式。但是，我們做父母的依然需要對孩子的老師恭敬，更不能在孩子面前說老師的壞話。這樣，孩子看到父母如此尊敬老師，他自然也會對老師生起恭敬心，自然會認真學老師教的課程。因為，有些老師並不會在課堂上教孩子要孝敬父母，所以父母還應該跟老師溝通，請老師適當地點一下孩子，提醒或引導他孝敬父母。
第四，夫妻配合。也就是說，父親要把母親的恩德告訴孩子，母親要把父親的恩德告訴孩子。比如，父親可以跟孩子說：「母親懷胎十月，非常辛苦，還經常嘔吐，吃不下東西；生產的時候也是非常痛苦，但一看到你，所有的痛苦都化作了快樂；你出生後，媽媽一步不離地照顧你，把你養大，實在是付出了太多。你可以不孝敬我，但你不可以不孝敬你的母親。」做母親的可以這樣跟孩子說：「你父親為這個家辛苦奔波，為了讓咱們能過上好日子，拚命地工作，掙錢養家，非常辛苦。你可以不孝敬我，但你不可以不孝敬你的父親。」當我們這樣跟孩子講的時候，孩子一定會思考：原來爸爸媽媽為我付出了這么多，我一定要好好地孝敬他們，報答他們。這樣，孩子的孝心就被激發出來了。
夫妻配合，但也要注意教育原則要一致，不能一個說東，一個說西。古代，夫妻雙方都不用討論如何教育孩子，但今天，很多父母已經搞不清楚了，不知道怎樣教育孩子。為什麼會這樣？因為古代的家訓沒有傳下來。古人有家訓的傳承，今天的人已經沒有了。怎麼辦？那就需要透過學習，學習教育的智慧。所以，夫妻雙方，都學習《弟子規》，這就是我們的家訓綱領、原則，只要全家都學《弟子規》，並且活學活用，孩子就一定能教得好。
現在都是獨生子女，教「悌道」還有用嗎？如何教呢？
悌，即哥哥姐姐友愛弟弟妹妹，弟弟妹妹恭敬哥哥姐姐，也就是兄弟姐妹之間要和睦相處，不要因為任何所謂的大事小事而傷害了手足之情。在《弟子規》看來，兄弟姐妹友好相處就是孝，因為兄弟姐妹不給父母出難題，處得特別好，父母就會很開心，這其實就是在盡孝。
今天的家庭，絕大部分只有一個孩子，沒有兄弟姐妹。那這個「悌」還有什麼用嗎？當然，雖然每家只有一個孩子，但孩子是不會脫離群體而單獨生活的，他會跟親戚家的堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹等同齡的孩子相處，他也會跟社區里的同齡孩子相處，他還會跟幼兒園、學校的同齡孩子相處，等等。如果我們把「悌道」教給孩子，他就不會跟別的孩子鬧矛盾，別的孩子就會非常喜歡他，他的人緣就非常好。他長大後，還要走向社會，走入工作崗位，如果能夠懂得「悌」，他自然也會跟同事和睦相處，自然會深得同事、領導的認可……可以說，如果孩子從小就學會了悌道，我們做父母的一輩子都會很省心，都不會為孩子而頭疼。
也許有些父母會擔心：我的孩子這么好，懂得恭敬別的孩子，那他不是掉價跌份嗎？別的孩子要是覺得他好欺負怎麼辦？其實這種擔心大可不必有，一個學傳統文化的孩子，他不會把自己學呆了，他會非常有智慧，非常聰明，對生活、學習以及未來工作中的任何問題，他都能處理得游刃有餘。他不但不會掉價跌份，不但不會受人欺負，反而會迎來更多的尊重，從小就是眾人矚目的焦點，而且他也不會傲慢，不會自負，而是一步一個腳印地踏踏實實地走自己的人生之路。真的，請父母放心，我們的孩子一定會有出息，會取得好的成就。
教孩子悌道，也很簡單，只要我們把《弟子規》里的教誨講給他，讓他自己讀《弟子規》或是我們跟他一起讀。在生活中，如果他跟別的孩子為玩具或其他小事有了不愉快時，我們可以給他提醒「兄道友」，他自然會接「弟道恭」，我們說「兄弟睦」，他會接「孝在中」。這樣一提醒，孩子就知道該怎麼做了。因為學《弟子規》的孩子是非常有智慧的。你可以不相信，但你可以去做這個實驗。當然，前提是，父母和孩子已經深入學習了《弟子規》。
另外，還是需要我們父母注意。在生活中，不要因為雞毛蒜皮的小事，不要因為一點經濟利益而跟自己的兄弟姐妹計較，也不要在孩子面前敗壞兄弟姐妹、敗壞同事朋友。相反，經常提及兄弟姐妹、同事朋友的好，孩子就會感受到父母那種非常和諧的「磁場」，他自然會學到，自然懂得在生活中如何去與他的同齡孩子相處。
從現在開始，堅定不移、毫不遲疑地把孝悌的家風傳承下去。
我們都知道「家訓」這個詞。家訓，指的是對子孫後代立身處世、持家治業的教誨。家訓是中國傳統文化的重要內容，也是家譜中的重要組成部分，在歷史上，對古人的修身、齊家，甚至是治國平天下發揮著重要的作用。古人都有家訓的傳承，今天幾乎沒有了。我想，既然我們已經開始學習傳統文化，既然已經開始在找最徹底、最有效的家庭教育方法，就應該有自己的家訓，要有家風的傳承。這個家風，我們想，應該是什麼呢？在我看來，最基本的，也是最根本的，就是孝悌的家風。
只有我們把孝悌的家風一代代地傳遞下去，我們的家族就一定能興旺，就一定能有孝子賢孫出現。我在講課的時候，也會問一個問題：「大家有沒有想過，自己的家族要綿延多久？是像孔子的家族一樣，綿延2000多年而不衰？還是像范仲淹的家族，綿延1000年而不衰？」現在，我們也可以想一下這個問題。而要想讓自己的家族綿延不衰，孝悌是關鍵。
教育孩子從關注「閱家長」開始
Ⅳ 關於小學生孝悌的照片採集
孝悌（xiàotì) 孝，指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛。
還報父母愛容易採集。
對兄弟姐妹的愛恐怕難，都是獨生子女.
Ⅳ 請教五倫孝悌之道(問題)
愚以為，古代的五倫中的「悌」一般是指親弟弟應該尊敬親兄長，但也包括一版個家族中的表兄弟權、堂兄弟等關系。現在雖然大多數年輕人都是獨生子女，但作為親戚中的堂兄姐妹弟等關系也是普遍存在的。隨著時代的變化，一胎化的政策也不可能一成不變，在不同地區不同時期，這種倫理關系也會比較普遍。