古代子女對父母的禮儀

A. 古代嫡子對長輩行的禮

拱手或者作揖。

拱手 也稱「拱」、「作揖」。漢放等的交際禮節。見面時，雙手合抱舉前，向對方致意。上古時已有此俗。最初大概是模仿帶手枷的奴隸，意為原作對方奴僕，供其使喚。今有些老年人也行此禮。武術比賽、街頭獻藝時，或演員上場亮相時也行此禮。

九賓 九賓是我國古代外交上最為隆重的禮節，有九個迎賓贊禮的官員司儀施禮，並延引上殿。

脫帽禮 這個禮節來源於冷兵器時代,當時,作戰都要戴頭盔,頭盔多用鐵制,十分笨重.戰士到了安全地帶,首先是把頭盔摘下,以減輕沉重的負擔.這樣脫帽就意味著沒有敵意,如到友人家,為表示友好,也以脫盔示意.這種習慣流傳下來,就是今天的脫帽禮.

時至今日，行脫帽禮已經在美國很罕見了，部分的原因是社交禮儀已不那麼嚴格，另有部分原因即人們也不怎麼戴帽子了。然而在20世紀50年代，男人對女人脫帽行禮還是司空見慣的，不論在室內還是搭電梯，男人們都要脫帽。（在1949年，已知最早的電梯禮儀准則里這么說：不計其數的女人抱怨男人們在人群中行禮時總打到她們的頭，因此男人們不要脫帽了。）但是在18世紀，人們認為室內戴帽是不禮貌的。男人給女士們打招呼時應該脫帽，接著應該再戴回去。這么做的原因太簡單了。首先，在大多數的歷史中，帽子是所在階層的標記，也是社會地位的可見標志。戴帽的傳統可溯源至古羅馬時期。那時，頭上的蓋飾是社會或政治優越感的標志。其次，要是把帽子抓在手上，拔劍就不方便了。

正如頭上改上什麼標志著某種優越感，則不加蓋飾就標志著某種服從了。從中世紀早期以來，脫帽——不論這帽子是布做的還是金屬的——都表示服從。這種風俗的原始意義在以下的一些表達中就有所反映，如with hat in hand，意為「對……膜拜，言聽計從，盡極承歡」；I take my hat off to him. 意為「我對他表達仰慕之意」。

脫履襪 古代起居禮俗之一。六朝以前，器具不備，人們皆坐於地上，而鋪以席，故入室前必脫履於戶外，以保持室內清潔。禮儀規定，臣子見君也須跣足，掾吏見丞相，則須去履，表示恭敬。至於朝會及祭祀大禮，例皆跣襪。魏晉時人喜坐床榻，坐時也多不著襪。唯君主優待重臣，如漢初特命蕭何可「劍履上殿」。降及六朝，加九錫之權臣，賜爵上公，位在群臣之上，即將改朝換代，皇帝亦多特許「劍履上殿，贊拜不名」，以為優渥。至唐代，尋常入朝，已皆著履或靴，唯祭祀尚有脫襪赤足以為至敬者。《後漢書.列女傳》：「祀為屯田都尉，犯法當死，（蔡）文姬詣曹操請之。時公卿名士及遠方使驛坐者滿堂，操謂賓客曰：『蔡伯喈女在外，今為諸君見之。』及文姬進，蓬首徒行，叩頭請罪，音辭清辯，旨甚酸衰，眾皆為改容......操感其言，乃追原祀（董祀，文姬夫）罪。時且寒，賜以頭巾履襪。」徒行，即赤足而行。清趙翼《陔余叢考.脫襪登席》：「古人以跣足為至敬也。」又《著靴》：「古以脫襪為敬，其後不脫襪而但脫履，又其後則不脫履，最後則靴為朝服，而履反為褻服。設有著履入朝會及見長官者，反為大不敬，更無論乎跣而見也。」褻服，便服。

跪拜禮 在一些反映古代歷史的戲劇和電影中，我們經常看到古代人民行跪拜禮。為什麼會產生這樣的生活禮節呢？這要從古代人們的物質條件和生活習慣談起。

我國在漢以前，還沒有正式的凳椅。人們在進食、議事、看書時，只是在地上鋪一條用蘆葦、竹篾等編成的鋪墊用具，即席子，人就坐在席子上，故稱「席地而坐」。如果請客人坐正席，則多墊一重席子，表示恭敬。就連朝廷的最高統治者也是「席地而坐」，不過，所坐的東西比普通老百姓好一些，如周代每次舉行大朝覲時，五者所坐的席位，設有綉著黑白斧形的屏風，屏風前面南向鋪設著莞草編成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右擺設玉兒，給王者憑依。

因此，古代所謂「坐」的姿勢，和我們現代人的「坐」完全不一樣。坐時要兩膝著地，然後將臀部坐於後腳跟之上，腳掌向後向外。古人的「坐」，實際上就是我們現在的跪。在接待賓客中，每當「坐」著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是「引身而起」，使坐變成了跪，然後俯身向下，就這樣，逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。

古人認為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規定，當時對跪拜的動作和對象，作了嚴格的規范，共分稽首、頓首、空首，稱為「正拜」。行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。（後來，用於僧人舉一手向人們行禮，也稱「稽首」。「）

行頓首禮時，其他和稽首相同，不同者拜時必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用於下對上的敬禮。（「頓首」兩首，後來也用於書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對人家恭敬。）

行空首禮時，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱「空首」，又叫「拜手」。這是「九拜」中男子跪拜禮的一種。

其他如振動，不僅要跪拜、頓首，拜後還要「踴」，即跳踴，一般都在喪事時，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀，凶拜，即行禮時，先頓首，後空首；吉拜，則在行禮時，先空首，後頓首；奇拜，奇為單數，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜為重。

肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時跪雙膝後，兩手先到地，再拱手，同時低下頭去，到手為止，故又稱「手拜」。肅，手到地的意思。所以後來在書信來往中，為了表示對對方的尊敬，往往上「謹肅」。婦女行禮也稱「端肅」，即源於此。

到了漢代以後。才漸漸有高座，凳椅先後問世，人們不再「席地而坐」，因而使原來生活中的「跪坐」起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級差別的標志，主要廣泛運用於官場之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時都要行三叩九拜之禮。在民間，如祭祀、祝壽等風俗中，仍世代相傳。後來，又增加了打千（行禮時左膝前屈，右腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂）、作揖（兩手合抱，拱手為禮）、鞠躬（彎身行禮）等禮節，直到辛亥革命勝利，隨著幾千年封建君主制度的覆滅，才結束了這種跪拜禮 ，今在拜神、拜祖時仍有殘留。

打千 原是滿族禮儀風俗，後是清代男子向人請安時所通告的禮節。流行於全國各地。行禮時，左膝前屈，右腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂，是一種介於作揖、下跪之間的禮節。

「打千」是錫伯族在日常生活中經常行的禮節。打千禮自古一直傳到今天。平時，晚輩見長輩行此禮，兒女久別父母後見到父母時要行此禮。此外，老人之間也行此禮，所不同的是，在一方向另一方打千時，對方也同時「打千」，即「答千」，而年輕人向長輩「打千」時，長輩只是吭一聲就算應禮了。錫伯人的「打千」禮只限於本民族內使用，婦女間亦不行此禮，但男性長輩向同輩婦女行此禮時，對方也須作出「打千」的樣式應禮。

跪禮和磕頭為大禮，除在婚喪嫁娶、節慶祭祀等重大場合外，其他場合不行此禮。一般見面時，平輩之間握手，對長輩仍行打千禮。?

錫伯族最注意講究說話音調，其諺語說：「好話壞在音調上。」應答要和氣，否則會處處受到指責和議論。?

在錫伯族的傳統美德中，尊敬老人，愛護幼小是最高的風尚之一。?

錫伯族是個崇尚整潔的民族，「笑破不笑補」。同時，他們非常注意保護水源。

「尊客、好客」是錫伯族禮節中最重要的一項。客人到來，主人必須出門迎接；客人走時，要送到院門。接待客人要周到，否則人們會說這家主人不懂禮節或不尊重客人。

蹲踞 蹲，即兩膝如坐，臀部不著地；踞，有蹲或坐之義。踞與居通，即蹲之義，《說文》雲：「居，蹲也。」同書足部又雲：「蹲，居也。」此為蹲踞同義。《史記·高祖本紀》雲：「沛公方踞床，使兩女子洗足。」此「踞」為坐之意。所謂「踞坐」是也。即坐時兩腳底和臀部著地，兩膝上聳。蹲踞皆為聳膝不敬之坐。《論語·憲問》雲：「原壤夷俟，子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊!』以杖叩其脛。」「夷」作「夷踞」。觀《後漢書·郭林宗傳》述茅容與同輩避雨樹下雲：「眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。」可以知之，夷俟，即蹲踞而不出迎之謂。所以，孔子責其不恭，欲「以杖叩其脛」。然君見臣，亦可用之，不能責之以禮。《呂氏春秋》卷十五《下賢》雲：「魏文侯見段干木，立倦而不敢息，返，見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不悅。文侯曰：『段干木官之則不肯，祿之則不受，今汝欲官則相位，欲祿則上卿，既受吾實，又責吾禮，無乃難乎?』」

跪安 跪安是皇室禮節，普通旗人家庭不使用。譬如皇帝召見大臣時，大臣必須行跪安禮，做法是先邁左腿，右腿跪在地上，收左腿，直力上身，然後起右腿站起來。跪下時並不叩頭。

【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為「朝儀」。

【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂「九拜」：「一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。」這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，「丞相為祖道，送至渭橋」。《荊軻刺秦王》：「至易水上，既祖，取道。」文中的「祖」就是「祖道」，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書．陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!」李白《夢游天姥吟留別》：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?」後來引申為傾倒、崇拜，如毛(蟹)澤(蟹)東《沁園春．雪》：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。」

【四拜】古時相見禮:下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別時行四拜禮，近別時行揖禮。

民間又有人三鬼四之說,即為上司、長輩行叩拜之禮時要磕三個頭;而為死去的親人行叩拜之禮時要磕四個頭.

【敬坐毛皮墊】鄂溫克族交際禮儀風俗。流行於內蒙古、黑龍江等地。客人到家中，在主人擺好的毛皮墊上坐。毛皮墊放在哪裡，客人傳人地在哪裡，不能挪動，否則便視為失禮。

【守節】舊時指不改變節操，特指婦女受封建宗法的強制或封建道德觀念的影響，在丈夫死後不再結婚或未婚夫死後終身不結婚。

夫死後，立志不嫁，堅守貞操，撫育子女，直到老死就是守節的行為，這樣的婦女稱為「節婦」。儒家禮教對婦女「從一而終」的要求，不但丈夫生前貞節，死後還要守節。表彰貞婦始於漢宣帝，但真正成為習俗是理學提倡和官方表彰的結果。理學家認為「餓死事小，失節事大」，寡婦改嫁就是失節。元、明兩朝特別鼓勵殉烈，清代更重視寡婦守節撫養幼孤侍奉公婆，表彰節婦一直延續到民國初期。表彰守節給家族帶來榮譽，卻給婦女帶來痛苦，《清史稿?列女傳》載一90歲寡婦，自述七十年每天勞作不息，為的是液能成眠；一次液醒寂苦難耐，就用錐子扎自己的手掌，留下疤痕。

【小殮】舊時漢族喪禮儀式之一。指為死者穿著屍衣（殮服）。在古代，小斂在室內，設帷。為死者著衣址九套。斂畢移屍於堂。舊時孔府死人，三日小斂時為死者穿常服；五日斂時為死者換官服；如為女子，則鳳冠霞帔，口含珍珠，身上撒香料。然後用綢子將死者從頭到腳裹起。 女用綠綢，男用紅綢，連裹三層，最外用一層白綢，裝斂完畢，即廳入殮。胡樸安《中華全國風俗志.浙江》引《蕭山問俗記.喪禮》：「斂，人初死，停於床，喪屬跪而號哭......祭後，乃面西停於堂。至液，僧或道踵於門，各事其事，或由喪家自雇，或為親戚所贈，鐃鈸鍾鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑鬱之氣也。如是或一液、三液、五液，以至於七液，視家之貧富，時之寒溫而定，大約何日大斂，則何日已耳。又命門眷合日時以斂。其斂也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將斂，親屬一二人，為之沐浴著內衣。親屬各人，各為梳發三次，然後加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時，然後斂（大斂）。」

殮。殮通斂，為死者穿衣換鋪蓋叫小殮，人棺叫大殮。小殮之前為死者沐浴，也叫「抹屍」，有乾乾凈凈離開人世走向來世之意，從衛生的角度講這一程序也是有必要的，故今天人們仍固守著，而且做的比過去更完善，比如過去人們用酒，今天人們使用酒精等。小殮之後，人們往往還在死者手裡、口裡放上一些東西，還要用布條扎住死者的兩臂和小腿。手裡拿東西意為不能空手上路，口裡銜東西意為不能空腹上路。捆紮手腿是怕死者「驚屍」，「驚屍」挺可怕的，其實就是屍體痙摩，屍體痙攣是一種屍體現象。屍體還有一種自溶現象，往往從口、鼻、耳、肛門等排出污物、濁氣，所以，現代喪事中，人們用葯棉堵塞。小殮之後就是大殮，大殮就是入棺。人棺不等於蓋棺定論，棺蓋一定要錯開放。這樣做的目的無非是對死者還抱有一線生還的希望。在提倡火葬的今天，小殮之後就要送入醫院的太平間或殯儀館的停屍間冷藏起來。

【餞行】亦稱「餞別」，宴飲禮儀。親朋好友欲遠行，置辦酒席，為其送行，以示祝福和惜別。

【祝酒】宴飲禮儀，指宴席上賓主互相敬酒，以示祝福、慶賀。通常先由主人向來賓敬酒並致敬祝辭，主人與來賓一一碰杯，一起歡飲，然後由來賓或來賓代表向主人祝酒，雙方飲酒。祝酒是宴席上最為普遍流行的禮儀。祝酒時，主賓都要說些有關祝福、吉利、感謝等話語。如祝壽宴席上應祝老人壽比南山、福如東海；婚禮宴席上應祝新郎新娘百年好合、白頭偕老等。

B. 古代家庭禮儀

1、父子之禮:父母對子女，要「慈」「嚴」「教」；子女長大後，要感恩於父母在生活上對自己的關愛以及在品德和做人上對自己的教導，即「孝順」。
2.尊重父母、體諒父母。
3.父母生病了，我們有侍疾之理。

C. 中國古代禮儀跪拜禮表達對父母的感謝怎麼拜

中國古代禮儀跪復拜禮最常用的有制四種：稽首、頓首、空首、振動。

D. 古代給父母晨昏定省時要跪下磕頭么

晨昏定省是舊時侍奉父母的日常禮節。意思是：晚間服侍就寢，早上省視問安。
古代的禮節每一專個時期都有所變化屬，要求自然也就不一樣。有的繁雜、有的簡潔，但核心都是以「敬父母」為中心。只要孝心盡到了，那麼可以不必拘禮。
古代的晨昏定省有的要跪下，有的不用。具體問題還得具體分析。

E. 中國傳統禮儀是怎樣尊重父母的

每一位子女，都應該從點滴做起，孝敬父母：
1.主動關心、問候父母。
在家裡，子女要向父母勤問候、主動問候，表達對長輩的尊重、關心和體貼。早上要向父母問好，晚上要向父母問安；父母外出或下班也要問候。父母工作勞累之餘，如果能得到你一個充滿愛心、關懷的問候，那麼，他們的疲憊、煩惱，甚至病痛，都會在春風一般的親情關懷中頓時消失。當父母生病的時候，在端茶送水的同時，應時時加以勸慰、問候。過新年或每逢母親節、父親節時，要向父母及時問候和祝福。

2.聽從父母的教誨。
孝和順總是相聯系的，沒有順也就沒有孝。孝敬父母，就應該聽從父母的正確教誨，不應隨便頂撞父母，有不同想法可以和父母商量，但要講道理。

3.關心父母的健康。
當父母勞累時，子女應及時關心父母，請父母休息一下；當父母外出時，子女應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化；當父母有病時，應主動照看，煎葯、喂葯、問寒、問暖，多說寬慰話和陪同就醫。

百善孝為先，孝敬父母的禮儀
父母生病後都有求助心理，特別渴望子女親人能為自己提供種種方便，從心理上得到安慰和滿足。父母得到子女的照顧、體貼後，看到子女被自己所拖累，內心深處又會感到不安和痛苦，存有矛盾心理。因此，在此時我們更應主動關心、體貼父母的病痛，在講話的態度、語調、方式上都要比平時更為親切和藹，盡可能在精神上消除父母的痛苦和不安。

當父母因病痛而情緒不佳時，要格外小心謹慎，切不要為了父母的某些不恰當的話或舉動就與他們起爭執，要理解病人的煩躁心情，要忍讓。「久病床前無孝子」，當父母需要長期照顧時，更須事事處處表現出耐心，用自己的行動消除父母的顧慮。

4.理解父母。
俗話說：「樹老根多，人老話多。」老人因為年紀大，說話比較啰嗦，有些事情翻來覆去要說好幾遍，我們應該充分理解這種生理現象，而不該表示厭煩，嫌老人啰嗦，也不能粗暴地打斷老人的絮絮叨叨，更不能對他們的嘮叨不理不睬，否則就會令他們感到傷心。

5.分擔父母的憂慮。
孝心是前進的動力。孝敬父母，就應該嚴格要求自己，體諒父母的艱辛，盡可能少讓他們為自己操心，主動為父母分憂解難。在父母生病或有困難時，盡力去關心照顧父母、協助父母。同時，在父母生病期間，要自己照顧好自己，離家外出時應及時向父母匯報情況，注意安全。有孝心的孩子，應該做到：懂禮貌，責己嚴，為父母分憂解難。

6.參與家務勞動。
父母養育了我們，我們應該為他們做的事太多

F. 父母與子女相處的禮儀有哪些

• 父母與子女之間的感情是人類的天性。家庭之所以得以穩定，這兩代人之間的血緣關系是極其重要的因素。歷史上一般把這兩代人之間的禮儀稱為「父子之禮」。父子之禮又可分成兩層。子女對父母，主要是「孝」；父母對子女，則是「慈嚴」「教」這些內容。這兩層之中，歷來更強調的是「孝」。

• 先說「孝」。父母養育了子女，子女長大之後要報答父母的恩惠，對父母尊重並且在父母年邁時擔負起贍養父母的責任來，這就是「孝」。顯然，這是中華民族的傳統美德。然面傳統家禮所強調的「孝」，也有許多過頭的地方。我們知道，歷來在」孝」的後面一般總還要連著一個「順」字的。何謂「順」?《論語，為政)雲生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語·學而》雲：「父在，觀其志；父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」也就是說，要一切按照父母的意願去辦而不管這些意願是對是錯；甚至父親死了三年，做兒子的也還不可違背父親的意願。父親犯了罪，兒子要替他隱瞞。這就是「順」。用今天的觀念去評判，這顯然是行不通的。

• 傳統家禮對做子女的行為有種種約束，大致歸納起來有以下幾種：

• 尊重父母，順從父母。傳統家庭有家長，一般由父親或祖父擔任。家長在，家中小輩凡事均不可擅自作主，一概要請示家長。小輩還不可有私有財產，不可私設小灶等等。不過這一條後世也多有突破，比如在近代的江南農村，小輩不可有私有的房產、田產，但可以有私房錢。一些大家庭，雖然同住一個大宅，卻各房分灶；村 中一些公共事務，不以家宅為戶，而以灶為戶，稱為「灶戶」。這正是大家庭向小家變遷的一種過渡形式。家中卧室分配，父母住最好的，小輩不可僭越。座位，同樣有尊卑高下之分。

• 走路，小輩不可擋道，要自覺靠邊、落後。小輩出門要稟告，回家也要稟告。父母吩附辦的事要用心記下，不時檢查是否辦妥。辦不了的要婉言解釋，一般情況下即使父母的吩咐有所不妥，也得曲從，一概照辦。父母有過錯，小輩不可指責，要勸說也得低聲下氣。反過來，父母發怒要打罵子女，那是家常便飯，做小輩的自然不可頂撞。有個民間故事說，舜小時候，他的後娘常打他，他從不喊痛，也不哭。有一次，舜卻哭了。後娘問他為什麼哭?他說：「娘平常打我都很痛，今天打上去一點也不痛。我哭娘年紀大了，打不動了，都是兒子不孝之故。」所以傳統社會里就流傳著這樣一句話：「天下無不是的父母。」父母有過錯，子女要幫著隱瞞，更不可在外人面前非議父母。

• 在子女的婚姻大事上，歷來有「父母之命，媒妁之言」的成規。不是自由戀愛，而是父母包辦。父母喜歡的子女就得喜歡，父母不喜歡的子女就得不喜歡。漢樂府民歌《孔雀東南飛》中焦仲卿和他的妻子劉氏的悲劇，南宋大詩人陸游和他的妻子唐豌的悲劇，都不是他們自己造成的。他們夫妻相愛，就是因為父母不喜歡這個媳婦，才把他們拆散了。這樣的例子在傳統社會里是舉不勝舉的。

• 昏定晨省，也是一種重要的傳統家禮。天剛亮，小輩要先起床，穿戴整齊，到父母卧室去問安。有時還得為父母按摩搔癢，並幫助老人起床，侍候他們洗、飲食然後才可以退下來自己吃早飯。傍晚，又要為父母安頓好床鋪。

• 父母生了病，又有侍疾之禮。做子女的在父母生病期間要少喝酒吃肉，不可彈琴唱歌，更不可放聲大笑，一舉一動都得有憂心仲的樣子。子女要把別的事都暫時擱在一邊，自己一直陪在父母病榻邊上，為之請醫生治病，做到衣不解帶，親嘗湯葯盡可能滿足病人的要求。「二十四孝」中就說到了許多這樣的故事，諸如王樣卧冰「孟宗哭竹都是說孝子為了給病中的父母弄吃的，而居然感動上，出現了奇跡，發展到後來，亞有孝子為了給父母治病面割下自己身上的肉來給父母當葯吃的，就更加有些荒唐了。

• 父仇子報，是傳統家禮中的特殊內容。《禮記·曲禮上》雲：「父之仇，弗與共載天、」通常所說的不共藏天之仇，起初指的就是殺父之仇。春秋戰國時候，子報父 仇的事例特別多。著名的元雜劇《趙氏孤兒》就說了這樣一個故事：晉國權臣屠岸賈殘殺趙盾全家，還要斬草除根，四處搜捕孤兒趙武。趙家門客程要和公孫杵日冒死定計救出趙武，撫養成人。後來由趙武報了這殺父之仇。又如，伍子胥的父親被楚平王殺死，伍子背逃到吳國，帶兵伐楚，佔領了楚國都城。這時楚平王已死，伍子背還要挖開墳墓，鞭屍三百，這又是一個子報父仇的故事。歷代統治者為了提倡拳道，在法律上也開了口子，認為孝子殺死了殺父的仇人，應該表揚而可以不定罪，這就更加助長了這種風氣。傳統社會里宗族之間的械鬥，也常是與此有關的冤冤相報，世代不絕，又成為一種弊端。此外，禮書上對父子之道還有許多繁綢的要求，比如說：父母在，為子的不可遠游，外出不可登高，不可臨淵，不可走小路，乘小舟，不能在暗處辦事，更不能為朋友賣命。之所以有這些要求，據說是出於這樣的考慮：一則，子女的身體是父母給的不可輕易受傷，受傷了就對不起父母；二則，如果做了醜事，會給父母丟臉；三則，自己有了三長兩短，今後誰來侍候父母?古代，父母把家族香火的延續寄託在兒子身上，做兒子如果不生男孩，就等於絕了種，斷了根。所以不生男孩就是最大的不孝，比損毀自己的身體還要嚴重，孟子說：「不孝有三，無後為大。」孫綽也說：「三千之責，莫大無後。總面言之，那時候的孝道一切都是為父母這一方考慮的。發展到極端，父母殺死了子女，居然也不算犯法；而如果子女殺死父母，那當然是大逆不道，非但要判以極刑，社會論也是會大加撻伐的。父母恩深，兒女情長。正確處理與父母的關系，是人生的一件大事。處理欠當，就有可能留下終生的遺憾與父母相處，有一些基本禮儀是必須遵循的

G. 古時父子之間的禮有

古時父子之間的禮節：
古代三綱五常的其中一剛就是：父為子綱。
早起和晚睡前都要給父母行禮請安。吃飯時，父母不坐孩子不能坐，父母不動筷孩子不能動筷。注意父母喜歡吃什麼就把該食物放到父母跟前，注意父母何時需要添飯、添湯等等。知道父親外出回來時，要盡早去接，見面要先磕頭，起身再問候身體、飲食等等。父親的話在家中就是聖旨，不得違拗；即使不對，也不能強辯，要委婉說明原因。父親在身邊，父親不坐，孩子不能坐，要垂手侍立，不得隨便插嘴、心不在焉等等；父親允許坐時才能坐。無論和誰提及自己的父親名諱時，都不得直呼父親名諱；比如：一個孩子的父親叫：李發達。有人問他：令尊貴姓高名？他回答時，要先抱拳向上拱手，以示對父親的尊敬，道：家父或家嚴或敝父姓李，木子李，中間一個發財的發字，後面一個到達的達字。平時對父親說話聲音要穩、輕、清、柔，不得造次。父親出門，孩子要幫著拿物品，送至必要的地方才可分手，叮囑父親身體、起居，並向父親磕頭行禮。孩子外出，要向父母辭行，囑咐父母注意身體、飲食，不可勞累，行磕頭禮向父母道別。孩子出錯，認真聽取父母教誨、訓誡，畢恭畢敬接受父母的懲罰。如是已結婚之人，每早起晚睡時，都要攜妻帶子到父母面前請安。遇事多向父親請教。代替父母教導弟妹。以孝留名。牢記祖父輩的生辰、祭日等等，以免父母操心。飽學聖賢之書、之道，明事達理，替父母待人接物。考取功名，為父增光、光耀門楣。

H. 古時孩子出生以後要對父母行被供養之禮，嫡子和庶子的禮儀講究有什麼不同

古代人的嫡庶觀念很重，一般都是偏愛嫡子，而且有的也會讓嫡子繼承家中的事業或者官爵。因為古代實行的是一夫多妻制，但妻子的地位並不平等，那麼古時孩子出生以後要對父母行被供養之禮，嫡子和庶子的禮儀講究不同的是一般來說，嫡長子承擔著一個家族的下一任接班人的重任，他與其他的兒子，在權力地位上有著極大的差別，幾乎所有方面都佔有優先權。

對於這一講究嫡庶到了過分地步的事例，連《呂氏春秋》也評價道：」用法若此，不若無法。」可見，盡管嫡庶觀念深入人心，以至於因為紂王兄弟們出生時母親的地位不同而改變了一國之主的歸屬，但民間的有識之士還是反對這樣墨守陳規的立儲方式的。

可見，中國在輸出先進文化的同時，也傳播出去了一些糟粕的觀念。說起來，原因不外乎兩個，一是為名，二是為利。

I. 古代父子之禮有哪些

古代人實際上是：「居家無常禮」 的。日常生活沒有那麼多的講究。一般是----孝敬即大禮。
1，出必告，歸必省：外出辦事兒要稟告父母，回到家裡，先去問候父母。
2，甘食美味，首先孝敬父母。
3，問寒問暖。
4，讓父母心情愉悅，永遠給父母好臉色，這是最不容易做到的，所以孔子說：「色難。」

J. 從古至今父子之間如何行禮

古時父子之間的禮節：
古代三綱五常的其中一剛就是：父為子綱。
早起和晚睡前都要給父母行禮請安。吃飯時，父母不坐孩子不能坐，父母不動筷孩子不能動筷。注意父母喜歡吃什麼就把該食物放到父母跟前，注意父母何時需要添飯、添湯等等。知道父親外出回來時，要盡早去接，見面要先磕頭，起身再問候身體、飲食等等。父親的話在家中就是聖旨，不得違拗；即使不對，也不能強辯，要委婉說明原因。父親在身邊，父親不坐，孩子不能坐，要垂手侍立，不得隨便插嘴、心不在焉等等；父親允許坐時才能坐。無論和誰提及自己的父親名諱時，都不得直呼父親名諱；比如：一個孩子的父親叫：李發達。有人問他：令尊貴姓高名？他回答時，要先抱拳向上拱手，以示對父親的尊敬，道：家父或家嚴或敝父姓李，木子李，中間一個發財的發字，後面一個到達的達字。平時對父親說話聲音要穩、輕、清、柔，不得造次。父親出門，孩子要幫著拿物品，送至必要的地方才可分手，叮囑父親身體、起居，並向父親磕頭行禮。孩子外出，要向父母辭行，囑咐父母注意身體、飲食，不可勞累，行磕頭禮向父母道別。孩子出錯，認真聽取父母教誨、訓誡，畢恭畢敬接受父母的懲罰。如是已結婚之人，每早起晚睡時，都要攜妻帶子到父母面前請安。遇事多向父親請教。代替父母教導弟妹。以孝留名。牢記祖父輩的生辰、祭日等等，以免父母操心。飽學聖賢之書、之道，明事達理，替父母待人接物。考取功名，為父增光、光耀門楣。參考資料：http://www.xueshiboke.com/post/26.html