佛說父母與子女與父母恩

⑴ 《佛說孝子經》：佛弟子如何報父母恩

東漢安世高所譯《佛說父母恩難報經》講到，父母對子女恩重如山，縱使「右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子尤不足報父母恩。」《佛說孝子經》中，佛從懷胎、臨生、養育、教導、與子休戚與共等方面陳述父母對子女的恩情。佛問諸沙門，父母恩重，如何報答。諸沙門答以「唯當盡禮，慈心供養。」意思是極盡世俗之義務，滿足父母之快樂，諸沙門的回答主要是供養父母吃穿遊玩，滿足其感官快樂。佛說此不為孝，真正的孝須能令父母去惡行善，皈依三寶，奉持五戒，壽終生天，世世逢佛，聞法得道。以這種孝為本，能令沙門梵行，君主仁愛，父法明，子孝慈，夫信婦貞。個人進德修業，社會和諧昌明。
《佛說孝子經》之孝道是建立在佛教的三世因果、六道輪回基礎上，善待父母，不但今世善，也要後世善；不但要果善，更要因善，因善自然果善，其中最大的善是見佛聞法，長與苦別，究竟涅槃，對父母之大孝亦以能令父母解脫涅槃為目標。
佛教傳到中國，與中國儒家傳統沖突之一便是孝道問題。儒家之孝主要是敬事父母，承祭祖先：在世，事之以禮；壽終，葬之以禮，逝後，祭之以禮。儒家特別強調子女奉養父母，父母在不遠游，甚至身體發膚受之於父母不敢毀傷，尤其重視傳宗接代，「不孝有三，無後為大」。這種價值觀自然視佛教之辭親出家為大不孝。
「無後為大」的不孝，實際上是個宗教性問題，因為「不娶無子，絕先祖祀」（語出東漢趙岐《十三經註疏》）。這件事很重大，七十年代初出生的我仍然記得，鄉人被罵「絕戶」感覺是莫大的侮辱和難堪。「踹寡婦門,挖絕戶墳,吃月子奶,罵啞巴人」是四大缺德事。儒家沒有佛教的輪回思想，人死為鬼，回歸祖先那裡是普遍的信仰。有子不孝，在世父母受苦，但如果有後能祭祀祖先，還不算最大的不孝，無後代祭祀，列祖列宗都可能會在另外的世界挨凍受惡，生活凄慘。祖先鬼要靠後代子孫祭祀來生活，讓人聯想到佛教「餓鬼」一詞。餓鬼的總稱為「薜荔多」（梵語preta），意為「祖先鬼」，以飢渴逼惱，從他希求得名。「薜荔多」之「祖先」大概與中文的「祖先」意義不同，私以為大概更多的是壽命很長的意思。
在佛教看來，眾生福業，從布施、持戒、忍辱而來，尤其是財富，源於前世布施，若是慳吝，易墮餓鬼。中國人古來天災人禍較多，百姓多懷生存恐懼，能夠活下去，能吃飽是大多數人的生活希望，無心無力行於布施，然而對於孝養父母，養育子女則有堅定的倫理信念，故生前死後之給養亦從子女獲得，養兒不但防老，而且也是對列祖列宗衣食負責，故「不娶無子，絕先祖祀」為大不孝。佛教以離家出家為大善，累世父母都會因此得到利益，勸導父母皈依三寶，聞法得道更是大孝。在古代，子女出家與父母的現世安樂常常產生沖突，而現代許多寺院開始建設安養院，安養院的功能之一就是安置好出家人的父母，既可以使出家人的父母安度晚年，更有利於使父母皈依三寶，聞法得道，善莫大焉！

⑵ 佛經關於孝敬父母的開示

這就多了！最具代表性的首推《佛說父母恩難報經》：
爾時世尊告諸比丘：「父母回於子，有大增益答，乳哺長養，隨時將育，四大得成。
右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。
若父母無信，教令信，獲安隱處；
無戒，與戒教授，獲安隱處；
不聞；使聞教授，獲安隱處；
慳貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；
無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。
如是信如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊教，信法教授，獲安隱處。
諸法甚深，現身獲果，義味甚深。
如是智者，明通此行，教令信聖眾。
如來聖眾甚清凈，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。
所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。
如是諸子，當教父母行慈。

⑶ 佛說父母恩難報經白話譯文

佛說父母恩重難報經白話解釋

當佛陀在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘二千五百人及大菩薩三萬八千在一起時。有一天，佛陀引領著弟子們向南直行而來，忽然發現路邊有一堆枯骨，身為世尊的佛陀立刻俯身，五體投地向著這堆枯骨恭恭敬敬地禮拜。

世尊的這番舉動，使得眾弟子都狐疑不解，為何世尊要如此做呢？阿難尊者就合十作禮請問世尊：「世尊啊！您是三大界的導師，一切眾生的慈父，為世人所誠服推崇，我們一直都深深地敬愛著您，請您告訴我們：究竟是因為那一種因緣，什麼道理，竟向這堆枯骨禮拜呢？」
佛陀就以慈悲的口氣答道：「阿難，你問得很好，你們大家雖然都是我的高足，而且出家修行也很久了，可是有些事情你們還是不知道哩！這一堆枯骨，可能是我們前世的祖先，或是多生以來的父母，哪有為人者不拜父母之理呢？因為這個緣故，所以我恭恭敬敬地向其禮拜。」接著又說：「阿難！現在你把這堆枯骨分為兩堆，如果是男人的骨骸，它的顏色較白，份量較重；倘若是女人的骨骼，其顏色較黑，份量也較輕些。」

阿難尊者又問道：「世尊！這我就不懂了，男女在世，衣著各有不同，男人頭戴風帽，身著長衫，又束著腰帶，穿著長鞋，衣飾整齊，一看就知道是男子漢；女人在世喜愛塗脂粉，在身上灑香水，這一身打扮，可以看出是女人身。但是，不論男女死後都成了枯骨，沒有什麼差別，又如何分辨呢？」

佛陀以沉重的口吻告訴阿難：「要是男人的話，在世的時候，經常出入佛寺，聽人講解佛經戒律，恭敬禮佛、法、僧三寶，又勤念佛號，以這種善緣，死了以後，其骨骸潔白如玉，且份量甚重。若是女人在世的時候，沉溺於情愛，不知聽經禮佛，以生兒育女為職事，而養育小孩，都以奶水來哺養，奶乳是由她們的血所變成，養一個小孩就要吮食八石以上的奶水，母體怎麼不消瘦憔悴呢？因此女人死後，其骨骸顏色較黑，而份量上也輕得多了！」

阿難尊者聽了佛陀的話，內心痛苦如刀割，忍不住落淚，悲傷飲泣地說：「世尊啊！慈母的恩德，應當如何報答才是啊！」

佛陀對阿難說：「你們且靜靜地聽我說吧！母親有了身孕要經過十個月，可以說備嘗辛苦；懷胎頭一個月，小生命猶如草上露珠，朝不保夕，搖搖欲墜，清晨所凝聚的，午後可能就會消失無蹤；第二個月就像凝結的酥油一般；三個月時，彷彿是一團凝結的大血塊；到了第四個月，胎兒才稍稍有了人的形狀，母親懷胎五個月的時候，胎兒的主要器官：頭、兩手及足也已形成了；六個月時，母腹里的胎兒六種精氣也洞開了，這六精就是眼、耳、鼻、口、舌、意。七個月的胎兒，就長了三百六十片的骨氣。還生出八萬四千個毛孔；八個月的時刻，胎兒的頭腦已近成熟、有意識、有靈性了；人身上的九個孔道也都開了：雙目、兩耳、兩鼻孔、一嘴、肛門及尿道等。胎兒九個月的時候，在母體內雙手雙足是經常亂踢亂搥，有如須彌山動，使得母親寢食難安；胎兒自受胎以後，直到呱呱墜地，其間吸食母血，轉變為胎兒的營養而得生存；到了第十個月，胎兒各部器官都已逐一完成，胎兒隨時准備出生；經過十個月懷胎，母親也受足了苦楚！為了使孩兒生產順利，母體血流成河，使胎兒能夠順血河而下，若安產時，孩兒卷手卷腿，非常順利地產下，少有傷及母體，減少母親不少的痛苦；若是難產的話，小手小腳亂踢亂抓，使母親感到痛苦不堪，如干刀攪割，如萬箭穿心死去活來，慘不忍睹，為人子女，莫忘母親生你育你所受的苦楚，否則，真是禽獸不如！

經過重重的痛苦，慈母才生得愛兒，若進一步來分析，慈母至少有十大深恩：第一是母親懷著胎兒，百般顧愛保護的恩德。第二是母親分娩時受極大苦楚的恩德。第三是雖然為子女受盡折磨，既產得愛兒卻忘了為子所受的一切憂苦的恩德。第四是為哺食愛兒，盡以美味喂兒的恩德。第五是為使幼兒安睡，寧可自己受潮受凍的深恩。第六是以乳哺兒，兒肥母瘦的深恩。第七是為兒洗滌不凈，不惜玉手污染，不怕皮肉凍裂的深恩。第八是有遠行，母依閭遙望，流淚想念的深恩。第九是願代兒受苦，無限體恤愛憐的深恩。第十是慈母愛兒憐兒之心，永無休止的深恩。」以下佛陀逐條贊頌親恩的偉大：

第一贊揚「懷胎守護」的恩德：「人身難得，經過了輪回劫數才得人身，同時又與此生的父母有緣，得以藉著母胎托生到人間來；五個月左右，胎兒在母腹中漸漸生出五臟六腑，六個月前段，六精眼、耳、鼻、口、舌、意的竅門也都開了，胎兒的重量天天增加，母親覺得有山嶽般的沉重胎兒在母腹中亂踢亂動，使慈母覺得如同地震風災，心驚膽顫心上一直惦念腹中的胎兒，加上身心的疲乏，也懶得打扮自己，漂亮的衣服收起來了，也很少對鏡梳妝。

第二頌揚「臨產受苦」的深恩：經過十月懷胎日滿月足，即將分娩，每天一早母親像是得了重病，四肢無力，每天昏昏沉沉的，尤其心裡更是充滿了恐懼焦急，難以描述，為了擔心孩兒的平安，經常淚滿襟，以悲愁的語調告訴親友：「我最怕的並不是自身的安危，而是擔心無情的死神，奪走了我寶貝兒子的小生命！」

第三頌揚「生子忘憂」的恩惠：母親生產時由於用力的緣故，五臟六腑像被撕裂一般，痛苦掙扎，混過去了好幾回，為子女所流的血，就如宰羊，泉涌而出，經過這場大難不死的母親，蘇醒過來第一件事，就是垂詢自己的愛子，知道愛兒確已平安無事，內心歡喜若狂，抱在懷里，臉上露出欣慰的笑容，一陣歡喜過後，難忍的痛楚又如排山倒海般的涌來，剛才全然為得子而忘了傷疼，現在又得忍受肉體上痛徹心腸的苦楚。

第四頌揚父母「咽苦吐甘」的恩惠：父母對子女的恩惠比海深，對子女的關懷與愛護不分晝夜，也不曾皺一下眉頭，父母對子女的愛重情深，確是無法形容，只要子女能得溫飽，自己挨餓受凍也心甘情願，只要兒女歡喜快樂，父母就感到安慰。

第五頌揚慈母「回干就濕」的恩德：慈母愛兒無微不至，夜晚孩兒尿床，弄濕被褥，趕快把孩子轉到乾燥的地方，自己睡在又濕又冷的地方絲毫沒有怨言，只要孩兒睡得好，自己受冷受凍並不介意。母親的雙乳，是孩兒的聖殿，帶給孩兒溫暖與健康；母親的兩袖，更為孩兒遮擋了風寒，父母為照顧幼兒，吃沒吃好，睡沒睡好，想設法博取孩兒的歡心，只要兒女睡得安穩，快快長大，母親也就心滿意足了，別無所求。

第六頌揚「哺乳養育」的深恩：慈母的恩德如大地持載，滋生萬物，嚴父的恩德如天之覆蓋廣被，滋潤眾生，父母愛子之心都一樣，父母的深恩亦皆相同，只要你是父母的兒女，無論長得多醜，他們永遠不會嫌你丑，更不會怒目相對，就是你手腳捲曲不靈，他們也不會厭惡你，相反地更加愛憐照顧你，就因為你是父母的心肝寶貝兒子，父母的真情何其感人，父母的恩情何其偉大啊！

第七頌揚「洗滌不凈」的親恩：母親原是金枝玉葉之身，芙蓉花般的美貌，精神健旺而豐盛的，眉如柳絲一般的新綠，紅潤的臉色，顯出了青春煥發的姿色，可是，曾幾何時，為子女操勞過度，如花似玉的美貌變得蒼老不堪，一雙玉手，也為兒女洗滌過多的不凈變得粗糙，傷痕斑斑，可憐又可敬的慈母心，為兒女無條件的犧牲了自己寶貴青春，換得來一臉的憔悴倦容！

第八頌揚「遠行憶念」的深恩：親人死別使人悲傷難忍、痛斷肝腸，就是愛子遠去他鄉，也會使慈母哀傷不已；子女遠離故鄉，山川阻隔，父母早晚懸念，祈禱神佛保佑，早日平安回到身旁，有的兒女離家，一去數年無音訊，年老父母在家日夜盼望，以淚洗面，有如林中老猿失去了愛子，哀泣啼號，肝腸寸斷，叫人為之心酸。

第九頌揚父母「體恤子女」的深恩：父母恩情深重，為人子女實難報答於萬一，真是「誰言寸草心，報得三春暉」！兒女受苦受勞時，慈母竟夜祈禱以身替代，希望為子女受苦受罪，母愛何其偉大！兒女出門在外，慈母心常相隨，憐兒受寒受凍，怕兒受苦受累，倘若知道兒女受了一絲一毫的痛苦，慈母就夜不成眠，心酸不已！

第十頌揚父母「究竟憐子」的深恩：父母的慈愛猶如日月的光輝，日月永恆普照大地，親心永遠繫念兒女，親恩深重，親心更是無時或止起居行止心常惦念，不論家居外出更是心隨左右，即使百歲爹娘，亦常為八十歲的兒女付出愛心，要說父母的恩德慈愛有時盡，除非生死異路隔斷了。

佛陀說完父母十大恩德，接著告訴阿難及眾人：「我看芸芸眾生，雖然有的先天稟賦不錯，可是有些人心性無知蒙蔽，從來不想父母對我們有多大恩惠慈德，對父母不知恭敬孝順，忤逆不孝，忘恩負義，真叫人痛心！你們都知道，母親十月懷胎，腹中如有物，坐立都不得安穩，吃不下睡不著，如久病纏身無精打采，懷孕期滿即將生產，還要受百般疼痛，血流遍地，死去活來，經過無數的折磨才產下孩兒，慈母又擔心孩兒是否平安無事，聽說孩兒安然產下，慈母這才安心。小孩生下來，慈母懷抱不離，喂兒哺乳，手酸腳麻也都心喜，還要辛苦的為兒洗滌不凈的衣物，孩兒尿床了，母睡濕處，卻讓兒女睡干凈的地方，沒有絲毫怨言，三年懷抱中，兒女喝的是母乳母血，真把母親都累瘦了！」

「從呱呱墜地的嬰兒，以至童年、青年、少年，父母不知花了多少心血來教育子女明禮義、修德性，兒女長大成人，父母又辛苦地為子女准備嫁娶，籌集資金供兒女經營事業，使兒女能早日成家立業，父母對子女的愛護提攜真是備極辛勞，但從不在兒女面前提到我能會兩個字，更不期望兒女的報答，兒女一旦有病，父母更是憂心如焚，經常由於愛子心切而急出病來，只有等待子女恢復健康，母親憂心成疾的病才會慢慢痊癒！」

「經歷百般辛勞養育，但願早日成長成人，有些兒女一旦長大，不知孝順雙親、奉侍父母，父母教誨不加理會，或出言頂撞，甚至怒目相視如仇家，在族內欺凌長上，打罵同胞兄弟，不顧雙親禮義，真叫人痛心疾首。雖然曾上學讀書，但不遵從師長的教誨與父母兄弟的勸戒，不僅不聽且加拂逆，出入家門，不知稟告父母，言行舉止傲慢無禮，所做所謂擅自主張，不把父母放在心上，即使父母伯叔偶然加以教訓指導，但是由於長輩的憐憫兒孫年幼無知，也都輕輕放過，可是到了後來，性情愈變愈暴戾殘忍，不但不聽勸導，反而生出仇恨心理，最後離開親戚好友，結交的都是壞人損友，日久成性，顛倒是非，為害自身，愚不可及！」

「一旦被惡人壞友所引誘，就舍棄了父母家庭，離鄉背井，流落他鄉，或者在外經商謀生，做各種事情，歲月蹉跎，年歲老大，有的就在外結婚成家，甚至老死也不回家，從沒想到這個身體從何處來？」

「有些更加不幸，流浪異鄉加上交上惡人損友，自己又不小心謹慎，於是被人用計陷害，或與人同流合污，胡作非為，終被牽連，橫禍飛來，鋃鐺入獄，或判重刑，老死獄中，或遭病魔厄纏身，弄得貧病交迫，狼狽不堪，手人輕視，乏人照顧，病入膏肓，棄屍街頭，形骸腐爛，日曬雨淋，白骨枯零，鬼魂流落他鄉，從此與親人家族永別，更是有負父母深恩！不孝子女，一死百了！殊不知嚴父慈母，自愛子離家之後，日思夜想，時刻憂心，望眼欲穿，望得心如焚，肝腸痛斷，因為思子流淚過多，眼睛都哭瞎了，悲泣過度又得了氣喘病；有的父母更由於懷念兒女，無心經營生意，以致家道日衰，乃至抱病含恨而終，即使身死為鬼魂，也念念不忘愛子，不忍割捨親子之愛，真是人性至愛的流露。」

「有的子女不僅不勤於學業，且經常與不良朋友為伍，追逐異端邪說，做出敗壞風俗的行為，十足一幅無賴漢的嘴臉，好勇鬥狠，欺壓善良，雞鳴狗盜，酗酒賭博，為非作歹，作姦犯科於鄉里，使同胞兄弟受牽連，更使父母悲痛心亂不知如何是好！清早出外游盪，直到深更半夜才回家，從來不向父母請安，噓寒問暖，使父母感到空虛無比，沒忍照料扶持，父母年歲漸高，形容憔悴，身體衰敗，還要受到不肖子女的連累，受到外人的譏笑與凌辱，為人子女，於心何忍？」

「有的子女只有孤父或寡母，理應格外孝順才是，但事實上卻不然，把父母冷落一旁，任由他挨餓受凍，不聞不問，使得父母暗自悲傷飲泣，自怨自嘆何其不幸！為人子女理應善盡奉養父母的責任，不孝兒女卻不當一回事，使得父母含羞受辱，在人前抬不起頭來，怕受人取笑。」

「常見有的兒子為了供養妻兒的生活，不辭辛勞，努力工作以博取妻子的歡心，卻把父母冷落一旁，視同外人；妻小的話言聽計從，百依百順，父母的教誨卻充耳不聞，或出口頂撞，全無敬上之心，真叫父母傷透了心。有的女兒在未出嫁之時，還懂得孝順父母，一旦嫁人之後，卻變得不孝敬起來，父母稍微說她幾句，內心就生出怨恨嫌惡的心理，而受到丈夫的怒罵毒打，都甘心默默承受。對丈夫家的人情義頗為深厚，對家屬子女也是極其愛重，但是對於骨肉至親的父母，卻日漸疏遠，真叫父母痛心！還有些不孝的女兒，隨著丈夫到外地居住，離開了故鄉的爹娘，一點也不思慕父母，好像和父母斷絕似的，一封家書也不寄，使得父母日夜盼望，牽腸掛肚，寢食不安，就如被倒懸般的難受，父母思念子女之情，永無休止。父母對於子女的深恩大德，真是浩瀚無際，永無止境，非筆墨所能形容！兒女若是不孝，其罪愆即使向神明懺悔，恐怕也難以洗脫掉的！」

佛陀說完父母的深重恩德，眾善知識個個感到悲痛，哀傷不已，有的五體投地的向空跪拜，有的搥胸自責，由於過度悲傷全身毛孔都流出了鮮血，一時氣悶昏死過去了。不久眾人都更醒過來，齊聲高呼著：「多痛苦啊！父母為了子女也太痛苦了！多叫人悲痛哀傷啊！不肖兒女也太使父母傷心啊！我們現在回想起來，已往真是大罪人，那時就如黑夜遊神，東漂西盪，過得醉生夢死的日子，從來也沒有想到自己的罪愆有多深，現在聆聽佛陀的教示，如大夢初醒，深深後悔以往的過錯，想到自己不孝不仁之至，真是肝腸俱碎、五臟如焚啊！願請慈悲的世尊，憐憫我們的無知，給我們有個補救贖罪的機會，告訴大家用什麼方法才能報答父母的深恩呢？」

佛陀便以八種妙法曉喻弟子：「你們既然知道父母恩德深重，現在我且為你們說明：假如有個人，左肩挑著父親，右肩挑著母親，繞著須彌山而行，擔子將皮肉磨破，又穿透了骨髓，也不叫苦，鮮血流下來，淹沒了足踝，如此經過百千萬劫，仍然報答不了父母的深恩。

假使有人個，生在飢荒的年代，為了不使父母挨餓，割下身上所有的肉，切成肉屑，供父母充飢，雖然如此孝心，經百千萬劫，還是難以報答父母的恩德。

倘若有個人，為了自己的父母親，用利刃將自己的心挖出來，以致血流成河，仍不怕一切的痛苦，這樣經歷了百千萬劫，還是不能報答父母的深恩。

要是有個人，為了父母親，忍受千百支的刀戟利刃，同時刺在自己的身上，直插橫穿經百千萬劫，仍然無法報答父母的深恩。

假使有人，為了祈求父母的平安長壽，以自己的身體來點燃佛前燈，如此供養如來，經過百千萬劫，還是不能報答父母的深恩。

如果有人，為了報答父母的辛勞，赴湯蹈火，斷骨出髓，雖經無數萬劫，仍然報答不了父母的深恩。

假使有個人，為了善盡子責，代替父母吞下火熱的鐵丸，全身被炙鐵燙傷，焦爛不堪，如此經過了百千萬劫，還是不能報答父母的深恩於萬一。」

這時，大家聆聽了佛陀開示的種種父母深恩，個個悲傷落淚，心如刀割般的難受，又想不出如何報答父母深恩的方法，真是羞愧不已，於是齊聲向佛陀叩首問道：「世尊啊！現在我們深知自己是不幸的罪人，但是不知如何做才能報答父母的深恩呢？」

佛陀見大眾皆有愧意，即歡喜的告訴大家：「如果想到報答父母的恩德，至少應該為父母做下列六件事：一、寫這部經，二、讀這部經，三、懺悔一切罪過，四、虔誠恭敬三寶，五、必須受持齋戒，六、多布施勤修善法，廣植福本，這六件事都能辦到，就是孝子，否則的話，就是地獄中的眾生。」

佛陀接著又向阿難尊者等說道：「不孝父母的人，命終死後，必然要墮落道阿鼻大地獄去，這一地獄縱橫有八萬由旬，四周都是鐵的城牆，周圍設有羅網，使囚犯無法逃脫，地面都是鐵板，有烈火燃燒著，到處雷光電火，又有銅流鐵漿澆灌在罪人的身上，還有口吐烈火的銅狗鐵蛇追噬著犯人，一個個被燒得肌膚焦爛，苦不堪言，空中更有數不盡的掛鉤、槍銃，滿地又是鐵制度斧搥、長矛、刀山、劍樹等種種的刑具，隨時都會對准囚犯砍殺下來，地獄罪犯受此百般的苦楚，永無休止，也不知要經過多少的劫數呢？即使在這里受過了刑罰，又要打入其他的地獄去，頭上戴著熾熱的火盆，還要受鐵車壓身的折磨，鐵車來回輾過，腸肚都碎裂了，骨頭斷折了，皮肉全爛掉了，一旦之間要忍受千生萬死的痛苦，真是慘不忍睹，這些地獄的罪囚都是生前犯了忤逆不孝的重罪，才要受如此的折磨，百般的苦楚。」

這時，大家聽完佛陀的開示，都深為慚愧悲傷流淚向佛陀乞問道：「我們大家如何故，才能報答父母的深恩呢？」
佛陀答道：「要想報答父母的恩德，最好的方法，莫過於編印此經，使此經廣為流通，能捐印一冊，就有見到一尊佛的功德，如果捐印十冊。就能見到十尊佛，以此類推，印百冊、千冊、萬冊此類，就能見到百尊、千尊、萬尊的佛陀。凡是捐印能書啟發眾生的人，諸佛必然常常垂護在他的身旁，並且，以佛力使其父母及本人得生天上，享受天人的樂趣，而不致墮落到地獄受苦。」

阿難尊者及眾人，包括天龍八部與轉輪聖王等諦聽了佛陀的教化，悲不自禁，愧恨不已，全身的毛發都豎起來，大家同以愧疚的心情向佛陀真心懺悔，發誓道：「從現在起一直到無盡的未來，就是經過千萬劫年，我們大家即使粉身碎骨成了塵埃，也一定堅守如來的神聖教誨，不敢稍有違背。我們寧願被利鉤拔出來舌頭長達由旬，再由鐵犁從上面耕輾過去，使得鮮血匯流成河，如此經過千百劫的時間，也矢志不違背佛陀的教誨；寧願在千百利刃作成的刀輪中進出，受尖刀利刃的刺身刮骨，也不違背佛陀的教化，即使被鐵網緊緊地裹住全身，痛苦難忍，雖經千百萬劫，也不題違背如來的教誨；寧願讓刀舂等刑具把身體搗成肉醬，即使皮肉筋骨難以辨認，經過數千百劫，也永遠不違背佛陀的教誨。」

而後，阿難尊者安詳地從座位中起立，恭敬地向佛陀請示道：「世尊啊！此經應當如何稱呼？以便我等遵守奉持呢？」
佛陀就告訴眾人說：「這部經叫作《父母恩重難報經》，大家要好好地遵守奉行吧！」

這時，阿難及眾弟子與天龍八部等，大家恭聽了佛陀的開示，茅塞頓開心生歡喜，各人下定決心永生永世謹遵佛陀的教誨，以行孝、盡孝為職事。而後，眾人向佛陀頂禮膜拜告退。

醒世文
父母不親誰是親
不重父母重何人
你若重他十六兩
後代兒孫還一斤
千兩黃金萬兩銀
有錢難買父娘身
在堂父母百年稀
生時不孝死徒悲
在生之時不敬重
死後空勞拜孤墳
在家不可言相激
一旦拋離更不回
要見面時難得見
要他歸時難得歸
若要父母重見面
除非三魂夢里隨
勸君趁早行孝道
定保兒孫世代芳
心不明來點甚燈
意不公平誦甚經
大斗小秤吃甚素
不孝父母齊甚僧
真葯難醫冤孽病
橫財不富命窮人
利己害人促壽算
積善修行裕子孫
人惡人怕天不怕
人善人欺天不欺
暗中陰騭分明由
遠在兒孫近在身
守口莫談人過短
自短何曾告與人
生事事生君莫怨
害人人害汝休瞋
欺心折盡平心福
行短天教一世貧
高山平地有黃金
只恐為人不用心
天下群洲行過了
勤苦節用莫求人
空手求人像問壁
求人像吞三寸劍
靠人如上九重天
百般口語不如錢
貧人莫去求富親
富親見我是別人
不信但見筵中席
杯杯盞盞敬有錢
父母不好誰是親
不孝父母敬何人
一年一月一日新
三年勝敗幾多人
若問世文何人撰
自心隱者勸世人

⑷ 佛說父母恩難報經·原文·譯文

                                                  《佛說父母恩難報經》原文

                                                      後漢安息國三藏安世高譯

聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城。祇樹給孤獨園。爾時世尊。告諸比丘。父母於子。有大增益。乳哺長養。隨時將育。四大得成。右肩負父。左肩負母。經歷千年。正使便利背上。然無有怨心於父母。此子猶不足報父母恩。

若父母無信教令信。獲安隱處。無戒與戒教授。獲安隱處。不聞使聞教授。獲安隱處。慳貪教令好施。勸樂教授。獲安隱處。無智慧教令黠慧。勸樂教授。護安隱處。如是信如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。教信法教授。獲安隱處。諸法甚深。現身獲果。義味甚深。如是智者。明通此行。教令信聖眾。如來聖眾。甚清凈行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。所謂聖眾。四雙八輩。是謂如來聖眾。最尊最貴。當尊奉敬仰。是世間無上福田。

如是諸子。當教父母行慈。諸比丘有二子。所生子所養子。是謂比丘有二子。是故諸比丘。當學所生子。口出法味。如是諸比丘。當作是學。

爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。

                                          《佛說父母恩難報經》 譯文 

【聞如是】

確實是我親耳聽到佛陀這樣說的。

【一時婆伽婆在舍衛城，祇樹給孤獨園】

一時，世尊在舍衛城，祇樹給孤獨園這個地方。

【爾時世尊告諸比丘：」父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。】

那時世尊親口告訴比丘們。父母對他們的子女，有很大的恩德，父母哺育我們長大，從幼至長，父母所賜地水火風，方得人身。假如為人子女者，以右肩背著父親，左肩背著母親，如此歷經千年的時間來奉養父母；縱然父母的大小便溺，都拉在背上，對父母都沒有絲毫的怨嘆，這種孝心，還是不足矣報答父母的恩情。

【若父母無信教令信，獲安隱處】

如果父母不信佛教，要讓父母知道佛教對人生的重要，勸其信仰佛教，皈依佛法僧三寶，得到超出三界火宅，離苦得樂，永離六道輪回，到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【無戒與戒教授，獲安隱處】

假如父母不持戒，要給父母講持戒修行的好處，要鼓勵他們到佛教寺院所舉行的戒會，去請和尚講戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八關齋戒，乃至求得解脫，以至於到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【不聞使聞教授，獲安隱處】

如果父母不學習佛理佛法，要使父母廣學多聞，凡有法師講經弘法之處，要使父母都能夠參加聽講，得到法師們教授佛法，懂得了佛法，依法修行，以至於到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【慳貪教令好施，勸樂教授，獲安隱處】

父母若有有慳貪不舍的習氣，要安排使父母供養佛法僧三寶植福，利樂眾生，以至於到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【無智慧教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處】

如果父母沒有佛陀的智慧，要勸父母多多親近高僧大德，善知識，蒙受教導，傳授法要，如法修持，開發智慧，以至於到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【如是，信如來、至真等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊，教信法教授，獲安隱處。】

像這樣，使父母，信佛學佛，持戒修行，福慧雙修，深信如來的教法，受持如來的教法，將來才能獲得究竟圓滿，到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。

【諸法甚深，現身獲果，義味甚深，如是智者，明通此行，教令信聖眾。】

佛說的法都是甚深微妙的，只要依教奉行，現世就可以獲得證果，體味很深的佛說的義理。像這樣修持的智者，才能光明覺照，圓融無礙，通達此中之行法，證得佛聖之崇高偉大，教化一切眾生，令生凈信，崇仰聖眾。

【如來聖眾，甚清凈行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就。】

唯有眾多的佛教聖者，才是最清凈的；如山中的大樹，挺直而不彎曲。也唯有聖眾們在一起，沒有人我是非，經常和合。修學佛法，並依教奉行，而得成就；嚴持凈戒，而得成就；因戒而得定，因定而三昧而得成就；因三昧而生智慧，因智慧而得成就。即能了知一切世出世法，而舍卻世間的惑業纏縛，超出三界火宅，了脫惑業，六道輪回之苦，超凡入聖，而得成就。

【所謂聖眾，四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。】

這里所說的聖眾，是四向四果的聖眾（四向四果：聲聞僧依其修行之淺深，而分四個級別的果位及向道）。這些所說的佛的聖眾，乃是世間最尊最貴的，為世人尊敬奉仰和愛戴的，是可受到一切人天的供養植福，所得的福報，是無量無邊。

【如是諸子，當教父母行慈。】

就是如上所說的為人子女，應當勸令父母行佛教大慈大悲的善道。

【諸比丘有二子：所生子，所養子，是謂比丘有二子。】

各位比丘是父母的兩類兒子：父母的親生子、父母的養子，這是所說的出家的比丘是父母的兩類兒子。

【是故諸比丘，當學所生子、所養子，口出法味，如是諸比丘，當作是學。】

因為這個原因，出家的比丘們，應當學以上所說的生子和養子——勸令父母信佛學佛、三皈五戒而八關齋戒、讓父母修福修慧等，向父母宣說佛法，應當做這樣的實行。

【爾時，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。】

這時，這些出家的比丘，聽佛所說的法，都非常歡喜，要依教奉行。

每逢農歷七月中每日念誦《報父母恩咒》四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。

《報父母恩咒》：南無密栗多，哆婆曳娑訶。

讀音：南(na)無(mo)密(mi)栗(li)多(o)

 哆(o)婆(po)曳(yì)娑(suo)訶(he)

⑸ 佛教怎麼處理父母和子女的關系

佛說父母恩重難報經

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。

阿難合掌白言：「世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？」

佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」

佛告阿難：「汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」

阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。」

佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」

阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊！母之恩德，雲何報答？」

佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：

第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不凈恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。

第一、懷胎守護恩 頌曰

累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。

體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。

第二、臨產受苦恩 頌曰

懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。

難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。

第三、生子忘憂恩 頌曰

慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。

生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。

第四、咽苦吐甘恩 頌曰

父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。

愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。

第五、回干就濕恩 頌曰

母願身投濕，將兒移就干，兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。

恩連恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。

第六、哺乳養育恩 頌曰

慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。

不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。

第七、洗滌不凈恩 頌曰

本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。

第八、遠行憶念恩 頌曰

死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。

日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。

第九、深加體恤恩 頌曰

父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。

聞道遠行去，憐兒夜卧寒，男女暫辛苦，長使母心酸。

第十、究竟憐愍恩 頌曰

父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。

母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」

佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不凈，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，干處兒卧，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。

男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。

欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。

或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。

或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。

或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長嗔呵，全無畏懼。

或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。

父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。」

爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，雲何報得父母深恩？」

爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。」

爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：「世尊！我等今者深是罪人，雲何報得父母深恩？」

佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。」

佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」

爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，雲何報得父母深恩？」

佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」

爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以銼碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」

爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？雲何奉持？」

佛告阿難：「此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！」

爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

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⑹ 學佛人是否要很強調父母恩

下面引用幾段一位學佛多年人的教引
5隻能說佛教的世界觀和判斷標准跟世俗觀念差別很大，而且其實佛教教義是很繁瑣精密自稱體系的，你有興趣的話，可以看看瑜伽師地論，原版或者現代解說版都行，這裡面對佛教世界觀有一整套的敘述。
在因果觀里，對父母的傷害因果很重，但是這個不在正信與否的范疇內。儒家認為孝順是天經地義，但佛教更注重出於因果的趨吉避凶。
其實你可以看一看善生子經和優婆塞戒經，那裡有提到，對於初學者，一般是要求他們孝順父母，善待妻子奴僕等等等等，但是這些被歸結為不放逸行，其實跟基本要求你守五戒十善是一樣的，如果你守五戒十善，自然而然就必須善待身邊的人，父母自然就在內了。
皈依是皈依佛法僧，簡單粗暴一點說，就是接受佛教的世界觀定義，破皈依自然鄙視正信，但是對父母的不孝是算在戒律或者因果里的。
4我的答案是不能說明。因為愛和不愛是個很自我的定義，拿出家做例子，有人出家，在他看來自己修行，是為了日後度化生生世世的父母，這是大愛啊，然而在某些人眼中不能承歡膝下就是不愛。所以你說這件事能說明什麼？連愛與不愛都是各花入各眼的判斷。
如果你想問心中愛不愛父母這件事是否是錯的，我可以告訴你，確實是錯的。但是沒必要過分苛責，因為愛與不愛其實也只是因緣的一種表象，有些人就註定了與父母無緣，你就沒必要逼他去做出你認為的愛的表現，事實上佛教也不強調我們誇大了的骨肉情分，而是說既然是父母和子女的因緣，那麼你就隨順這個因緣，做好你自己的本分和責任。所以佛教並不逼人去愛和感激，因為這種情感也是一種緣分，它只強調你的感情未必真實，它可能只是一種表象，無論表象如何，你都要清醒地知道自己是誰，應該做什麼。
3父母，夫妻，子女，朋友都是緣分，緣深緣淺無法控制，但你可以選擇去終止惡緣，隨順善緣，這個就是這些緣分對你的意義。
2孝與不孝，愛與不愛只是一種選擇和一種方式。
1這個問題不太了解你疑問在何處，佛法跟孝順父母並沒有直接聯系

⑺ 佛說：關於「孝順父母」有哪些

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⑻ 佛說,兒女為什麼要孝順父母

佛教是很重視孝順長輩與父母的。

如《盂蘭盆經贊述》中記載：「經曰欲度父母報乳哺之恩者述曰。第二明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝心也。曩裁我母生我勞悴。懷恩既重。理須酬報。是以阿含經雲。佛告諸比丘。常念孝順供養父母。涅槃經雲。寧於一日受三百鑽以鑽其身。不應起一念惡心向於父母。何以故。父母恩重故。依末羅經。母懷子十月。如負太山之重。乳哺三年。育養之恩。號天罔報。縱令從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德也。」

可以看出佛陀對孝心和孝事是非常贊同的，認為父母生我養我，恩重如山，理應報答。因此在阿含經中也說，我們要常思念，孝順，供養父母。涅槃經中也說，寧願自身受三百鑽，也不應對父母起一個惡念，因為父母恩重難報，母親懷胎十月，如負泰山之中，哺乳三年養育之恩，用盡一生也難報，即使用地上乃至二十八重天的所有珍寶用來布施他人，所得到的功德不如供養父母的一分功德。

⑼ 佛是如何看待父母之恩的

信佛者禮贊佛祖舍小家為眾生，是大慈悲；非佛者認為佛連父母養育之恩都拋棄，是假情懷。那麼，佛祖本人是如何看待父母養育之恩的？

父母之恩若此，故佛說眾生「背恩不順令，其父母生怨念心。母發惡言子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生」不孝順父母的人，連如來也不能救……

⑽ 佛經中有哪些提到父母和子女的內容

凈空法師---佛經上告訴我們，子女跟父母四種緣分。報恩，報怨，討債，還債

佛經上告訴我們，子女跟父母四種緣分。

第一種緣分是報恩的，這個小孩過去生中你對他有恩惠，他這一生到你家裡來，做你的兒子，做你的孫子，是來報恩的。報恩一定孝順，一定非常用功，把你的家興旺起來，這個好！

所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。敗家子怎麼來的？來報怨的，過去世有仇恨，他這一世來，這是來報仇的，就是把你家毀掉，搞得你家破人亡，來報怨的。

所以人不可以跟任何人結怨，為什麼？他會到你家來，做你的兒孫，做你的後代，來報仇的，你沒有辦法預防他，到你家裡來了。

第三種是還債的，他過去世欠你的錢，現在他來還債。這樣的子孫對父母物質供應的條件會很好，但是沒有孝敬的心，對父母並不恭敬。

會養你，養多少？就看欠多少。他如果欠你很多，對你的物質奉養就很豐厚；如果欠得少，大概就是勉強能過得去。統統有因有果！

還有來討債的，叫討債鬼，是你欠他的。如果欠得少，幾歲、十幾歲他就走了，欠得多的，供養他到大學畢業，拿到博士學位，剛剛好可以出去做事，這個時候他過世，死了，這是你欠得多的。

佛講不是這四種緣，不會變成一家人。所以父子之間有親有怨，有債務這些關系，你要是明白了，用佛法來轉化他。

以真誠、慈悲、恩愛來對他，把他的仇恨化解，讓他能夠生起恭敬心，生起孝順心。這是教育可以轉變的。

所以佛教我們方法，把善惡緣統統轉化為法緣，這個好！這是不善的緣來，我們以善緣來終結，學習聖人的教誨，學習佛菩薩的經論，把所有的關系都改變，改變成最好的關系。

本文節錄自【凈土大經科注】214集