父母說子女食嗟來之食

⑴ 嗟來之食的意思及造句

日常學習中，我們會接觸不少的成語知識，下面我為大家整理了成語嗟來之食的意思及造句，歡迎分享，希望對大家有幫助。

【成語】：

嗟來之食

【拼音】：

[jiē lái zhī shí]

【解釋】：

原指憫人飢餓，呼其，「嗟，來食。」後多指侮辱性的施捨和用不正當的手段獲得的財富或食物。

【出處】：

《禮記·檀弓下》

【成語典故】：

周朝時，齊國遭飢荒。有個叫黔敖的財主在路旁擺下些食物，等著飢民過來吃。不久,便有個餓漢用袖子蒙著面孔，跌跌撞撞地走了過來。黔敖左手拿著吃的，右手拿著喝的，對他說：嗟(不禮貌的招呼聲)!來吃吧!那餓漢張大眼睛看了看黔敖和食物，說：我正是因為不吃這種『嗟來之食』(吆喝著施捨給我的東西)，才餓成這副樣子的!

嗟來之食，指帶侮辱性的施捨。

嗟來之食的造句 ：

(1)貧病交加的朱自清，寧肯餓死，也決不吃嗟來之食的'骨氣，永遠值得贊揚。

(2)貧病交加的朱自清,寧肯餓死,也決不吃嗟來之食。

(3)我人窮志不窮，這種嗟來之食，我寧死也不肯接受。

(4)因為這樣的供養就如同嗟來之食，只會使父母在精神上受折磨。

(5)明知這是嗟來之食，但為了孩子，她只好強忍著委屈，伸手將缽接了過來。為了避免節外生枝。

(6)這個愛心團體冬令救濟時，很能體恤難民，讓人不會有嗟來之食的感覺。

(7)但人不食嗟來之食，一個乞丐為了尊嚴寧肯餓死。

(8)這種嗟來之食，難以下咽。

(9)我這是誠心誠意地邀宴，可不是嗟來之食。

(10)讀一讀嗟來之食有一年，齊國遭受大災荒，飢民遍野。

(11)要有準備付出代價的精神，要知道環球世界絕對沒有嗟來之食!

(12)青壯年在低頭乞討嗟來之食的同時，也失去了自食其力的精神和自尊的人格，淪為社會的棄兒。

(13)士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食』但眼。

(14)貧者不受嗟來之食,廉者不飲盜泉之水。

(15)做人要有骨氣,志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。

⑵ 應不應該 接受「嗟來之食」

論的無非是氣節二字。俗話說得好，留得青山在，不怕沒柴燒。接受嗟來之食，等於給自己一個機會，換世界一個奇跡。 好比劉邦和項羽。項羽烏江自刎，後人一片唏噓。劉邦將無恥進行到底。低三下四地給有錢人當了女婿，讓自己的事業有了廣闊前景。鴻門宴認聳，逃過一劫，帶著好搭檔繼續開辟江山。老婆給敵人綁了，不救。不走敵人讓自己走的路，反之讓敵人無路可走。後來還給了項羽一個四面楚歌。最終，成就霸業。 雖然名聲不太好，不過畢竟打下自己的江山，開創一個盛世。並且起到推動歷史前行的作用。 古語還有小不忍則亂大謀。忍下一碗飯的窩囊氣，換來自己生命得意繼續。未來的又無限種可能，怎麼都比死了強。 人是一定要有氣節的。但是也要看看為了氣節付出的犧牲值不值。為了國家利益，犧牲生命這是無可厚非。但是為了一口飯加上屈辱，就小命玩完，這是什麼道理。250的做法。 何況身體發膚受之父母。古人已經用父母生養的不易來勸告後人珍惜生命了。相比這些，受嗟來之食又算什麼呢！ 生命的意義雖然取決於寬度。可是，生命的長度不正是為了拓寬寬度而存在的么？ 有了生命才可以奮起拼搏，改變命運。 試想哪個成功人士的背後沒有一些難以啟齒的屈辱呢？難道他們的成功不足以洗刷那些不知何年何月的屈辱么？ 相反，正是因為屈辱才使得人取得成就。牛頓的風車就是一個很好的例子。

⑶ 嗟來之食 中 曾子的話怎麼理解

曾子的妻子上街去，他的兒子跟在後面哭著要去。曾子的妻子沒有辦法，對兒子說：「你回去吧，我從街上回來了殺豬給你吃。」 曾子的妻子剛從街上回來，曾子便准備把豬抓來殺了，他的妻子勸阻他說：「我只是哄小孩才說要殺豬的，不過是玩笑罷了。」曾子說：「小孩不可以哄他玩的。小孩子並不懂事，什麼知識都需要從父母那裡學來，需要父母的教導。現在你如果哄騙他，這就是教導小孩去哄騙他人。母親哄騙小孩，小孩就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的辦法。」說完，曾子便殺了豬給孩子吃。
原文：
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也

⑷ 以此寫一篇議論文，急急急，謝謝

找到一些資料，你參考著看看吧，大部分都是從父母的角度來看待如何教育孩子問題。

議論文:《讓孩子自由成長》

在很久以前，狼和狗是同宗同族的兄弟。但是，後來由於性格不同，狗受不了大自然惡劣的生存環境，願意接受人類的訓導；狼卻非常有傲骨，為了保持自己吃肉的尊嚴，寧願在惡劣的環境里生存，也不願像狗那樣放棄自由，跟人類過雜食生活。於是，動物界出現了兩個長相類似，性格迥異的動物群類——狼和狗。狼和狗是本家，但由於志趣不同，走上了不同的生活道路，並且各屬於敵對的陣營。
一天，一隻餓得就剩皮包骨頭的狼在森林裡遇到了一隻強壯的迷了路的大狗。這只狼想到狗的「背叛行為」，想起飢腸轆轆的肚皮，就想沖上去襲擊狗，把狗撕碎，但是此時自己正有氣無力，貿然進攻，不但沒有勝算，說不定還要搭上自己的性命。於是，狼裝出一幅很溫和的樣子，上前跟狗打招呼說：「狗兄弟，幾天不見，你發福了。」
狗看著狼瘦骨嶙峋、低聲下氣的樣子，也放鬆了警惕，開始和狼聊了起來：「是嗎？兄弟，看來你這一段時間打獵經常放空槍呀！要不……」
狼很自然地點點頭說：「是啊。我哪裡能和兄弟您的高官厚祿相比呀！最近運氣是差一點！……」
狗說：「你也真是不可救葯，為什麼非要迷戀打獵呢？作為同族兄弟，我願意幫你到人類那裡謀一份差事，保你跟我一樣的待遇，每天吃好、喝好、玩好、睡好！」
狼說：「我怕不習慣吧！再說人類跟我有過節。」
狗說：「這個你放心。我在人類那裡可受寵了！他們疼我都來不及，只要我出面向他們提，他們一定會給面子的，再怎麼說，我也是他們的守門大將呀。只要你願意離開森林荒原，我保證讓人類好好待你。你看看，就是你們那一股不識時務的骨氣，跟人類斗，結果只能像流氓乞丐一樣，躲在森林荒原里過著窮極寒酸的日子。你們不是用鮮血換來一餐『夾生飯』，就是忍飢挨餓。聽說，每年還有不少兄弟餓死。哎，你們也太可憐了，跟我一起去棄暗投明吧！保證你的命運將從此改變！「
狼說：「我除了打獵外，什麼都不會干，我到人類那裡能做些什麼呢？」
狗說：「看，看，你們打獵的時候，自信得敢打老虎，現在怎麼這么自卑了？你到了人類那裡，就會相我一樣，什麼都不用干，只要見了拿棍子的人和乞丐就拚命地趕他走，見了主人就搖頭擺尾，用人類的話說，就是去拍主人的馬屁，討主人歡心。你每天的工作就是這些，不用櫛風沐雨，風餐露宿，忍飢挨餓，得到的酬報還肯定比你們打獵得到的要豐富的多。各式各樣的殘羹剩飯，豬肉骨頭雞肉骨頭有的是，而且都是煮熟了的，既有營養，又保健身體，還可以延年益壽。主人高興的時候，還會把你抱起來千般愛撫……」
沒有等狗說完，狼就感動得流淚了。雖然兄弟之間平時有一些隔閡，但是畢竟患難見真情，狗兄弟真心實意地為自己指了一條走向光明幸福的道路。狼趕緊說了幾聲「謝謝」，就請求狗帶它到人類那裡去「接受重用」。
正當狗准備帶狼去晉見新主人時，狼發現了狗頸上有「受傷」的痕跡。狼意識到去人類那裡生活可能不像狗說的那樣美好，要不，狗頸上怎麼會有傷呢？於是，狼忍不住好奇地問狗：「您脖子上怎麼有一道傷痕？」
狗說：「這哪裡是傷痕，這只是掉了一點毛而已！」
狼說：「不會吧？我看就像繩索勒傷。」
狗哈哈大笑：「你真多疑，這哪裡是什麼傷痕，這是戴項圈留下的一點痕跡而已。」
狼說：「您經常在脖子上戴一個項圈嗎？」
狗說：「不是經常，只是在家的時候，是主人要求戴的。」
狼說：「是不是戴了項圈，就不能到處自由自在地跑？」
狗說：「不總是這樣。但吃了人類的飯，就要受人類管，這點小委屈又有什麼關系？」
狼說：「我認為這大有關系，您那各式各樣的飯菜我一概不稀罕，即使是珍寶，花這樣的代價我也寧可不要。」狼說著拔腿就跑，一溜煙地跑進了大森林的深處。
這就是有傲骨的狼！它寧願在大自然裡面忍飢挨餓、欲血奮戰，也不願意犧牲自由，為了「嗟來之食」而不顧尊嚴地向主人搖頭擺尾。
狼是如此的熱愛自由，人類也是如此。尤其是處於成長階段的孩子，他們對自由更是充滿了渴望。但是，在生活中，我們的許多孩子並不自由。
在應試教育環境里。一切以考試為中心，許多父母幾乎從孩子生下來的那一天起，就為孩子設計好了將來的人生道路。孩子在成長的過程中，只能沿著這條道路前進，不能有「非分」之想。
然而，孩子是天生熱愛自由的，他們對自由的渴望不亞於對自己生命的尊重。有位詩人說的好：「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」隨著孩子年齡的增長，尤其是進入青春期後，隨著自我意識的覺醒，他們會努力地為自己爭取自由，對父母給他們設計的人生道路開始抵制。當然，這樣的行動會導致父母的不滿，並進一步處處限制他們。一場自由與反自由的斗爭由此拉開序幕。
對此，著名的教育工作者孫雲曉說：「中國的父母正在辛辛苦苦地醞釀著孩子的悲劇命運，爭分奪秒地製造著孩子的成長苦難。實際上，我們的父母在和自己作戰，用自己的奮斗來擊毀自己的目標。」父母限制孩子的自由，實際上是在製造孩子的自己的距離，在某些時候會導致「控制」和「反控制」的斗爭愈演愈烈。
某15歲的初三女還對父母一直把她當小孩子，限制她的自由感到特別煩惱。她說，父母就像看勞改犯一樣管著她，有時比看管勞改犯還要緊。她所做的每一件事都是父母給她安排的。她感覺到自己像一個玩具，毫無自由可言，連每天吃什麼、穿什麼、看多長時間書、做多長時間功課、練多長時間古箏、看多長時間電視、幾點上床、幾點起床，甚至連她日記中寫的什麼內容，父母都要干預……尤其讓她感到不舒服的是，學校就在家的對門，父母還要堅持每天接送她，這讓她在同學面前很沒面子，感覺自己是一個實實在在的囚徒……
這個女孩的遭遇讓我們想起了不慎被人捕捉，被關在籠子裡面的狼。狼在籠子里雙目低垂，視遊人而不見，狼不發威，不倦怠，不虛張聲勢地吼叫，不肯安於現狀地昏睡，更不屑於低三下四地向人們乞討食物。盡管身陷籠中，它那富有彈性的腳步和充滿活力的肌肉總是給人一種向前的節奏和沖動；它在籠子里迅速走動，撞到鐵欄扭頭再走，讓人感覺它時刻都在准備著破籠而出，不返山林誓不罷休。它們雖然很安全，不用努力就能夠吃得很好，但是「池魚思故淵」，它們很嚮往以前自由自在的生活。
孩子處在年少好動的階段，渴望自由是他們的天性使然，當父母的無論把他們看管得多緊，他們呢，還是會想方設法去沖破種種管束，就像籠子里的狼，不管你給它什麼好吃的，它們永遠都處於不安分的狀態。只有自由的天地才是強者生存的土壤，為了自由，狼寧願去搏殺，在險象環生的處境中生活，也不願享受「被限制了自由的富貴」。因為狼是強者，敢於自由自在地挑戰一切。我們的父母要想把自己的孩子培養成為生活的強者，就應該多給他們一些自由的空間。

怎樣教育子女
人的一生中要接受三方面教育，即家庭教育，學校教育和社會教育。家庭教育作為人生接受教育最早，影響時間最長的一種基本形式，在年輕一代的成長過程中起著十分重要的作用，是學校教育不可替代的。
隨著知識經濟時代的到來，科學技術的裂變效應和市場經濟的競爭，知識更新的速度不斷加快，我們的家庭教育面臨著巨大的挑戰。絕大多數的家長由於自己所學的專業和工作與教育沒有直接的聯系，對子女的教育多是憑感情、憑經驗，在教育子女問題上方法不當，子女普遍存在嬌氣、霸氣、遇事缺少主見、意志力薄弱等現象，這種狀況怎麼解決呢？筆者認為要讓子女健康快樂地成長，應採取以下方法：

一、消除家長對子女造成的恐懼
初中階段是孩子們「翻坎」的階段，由於種種原因，學習成績有所下降，家長心情比較著急、浮躁。孩子與家長之間出現了對立的情緒，這時的家 長應先冷靜下來，學會耐心等待子女的成長。有專家說道：「孩子避免失敗的願望比爭取成功的願望更強烈。為了防止最小的可能的失敗，寧願降低努力的水平。」這就是家長造成的恐懼使孩子失去主動進取的重要原因之一。希望家長不要一看到成績考差了，就來一頓「審訊」，甚至痛笞，以免孩子失去信心、家長應對孩子的學習從過程去要求，這樣比從結果去要求更科學，效果更理想。

二、為子女建立自信心
發明家愛迪生，幼年求知慾很強，喜歡追根尋源。他向老師提出「2+2為什麼等於4」的問題，因此闖下大禍。剛進校3個月的他，被勒令退學。他的母親十分悲憤，下決心親自教育兒子成長，為兒子建立自信心，給他講文學、物理和化學，培養他愛學習，愛科學的習慣。愛迪生的求知慾因此進一步被激發起來。「天才」的萌芽在不知不覺中成長，最終成為舉世聞明的發明家。可見成功源於自信，自信心的樹立，來自於周圍的人們的常識。做父親的都不賞識自己的孩子，孩子的自信從何而來？愛迪生的母親不賞識自己的兒子，就沒有今天的發明家愛迪生，對目前發展比較差的孩子，家長要用放大鏡找他們的閃光點，幫助子女樹立克服困難的信心。當子女需要幫助時，家長的幫助要掌握一個度，絕不可越佾越皰，要留有餘地。如：孩子問某字怎麼寫，有的家長會隨口報出來，這樣做最省力，但十分要不得。碰到孩子問某字怎麼寫，倒不如鼓勵孩子「你不是會查字典嗎？先查查看，再來告訴爸爸(媽媽)。」(這樣的引導，孩子會欣然去查字典)。這樣不僅省卻了家長的許多時間，更重要的培養了孩子的自已動手攫取知識的。而這種能力在人的一生中是非常重要的。只有讓孩子們跳一跳，通過自己的努力取得成功，孩子才能體會到成功的喜悅，從而建立起自信心。

三、與子女一起成長，做子女的知心朋友
隨著社會的進步和科學技術的迅猛發展，人們所要學習的更新的東西越來越多。作為家長，應隨時體現出求知上進的精神，給子女作出榜樣。「爸爸媽媽同樣在學習，在進步啊!」使子女明白學習新知，不斷進步是伴隨人終生的。其次要經與子女溝通，努力縮短與子女心靈的距離，原意聽子女淡知心話，真實地了解自己的子女，教育子女健康成長。
在教育子女時切忌使用「沒出息」、「傻瓜」等侮辱性語言，更不要以譏諷語氣，來冷嘲熱諷子女，冷漠子女，這樣會抹殺子女的自信心，給子女造成極大的心理壓力，阻礙子女的成長和進步。

「讓子女有出息」是家長永恆的需求，教育子女的方法多種多樣，子女的個體情況，家庭環境，家長素質等都是重要的因素，家庭教育要有效地配合學校教育，達到共同教育好學生的目的，讓孩子快樂健康成長。
在孩子的成長過程中，愛的因素非常重要。但是，當愛失去理智或失去限度時，對孩子的愛就成為極端的愛，這往往會導致孩子身心發展出現障礙，心靈發生扭曲，對孩子將來的人生發展有著不良影響。 ..

對孩子的愛的極端表現有：
1、認為只要無限地滿足孩子的物質需要，就是愛孩子，其實這是一種無知的愛。孩子對愛的需要不僅是 物質上，更重要的是精神上。生活中，有的家長只注意給孩子補充各種營養品，卻忽視了對孩子良好的道德行為習慣和社會適應能力的培養。有的家長給孩子買了許多書籍或買了電腦，卻沒有正確地引導孩子去讀書或正確地使用電腦，也不明白對孩子的精神鼓勵、贊揚、肯定和必要的心理支持都是愛，然而，這種精神上的愛對孩子的成長更加重要。
2、家長過分保護孩子，為孩子做了許多本應由孩子自己去做的事情，這無形中剝奪了孩子發展自己能力的機會，也降低了他們的自立精神與自信心。這種愛限制了孩子的自我發展，對孩子將來獨立的社會生活產生不利影響。
3、對孩子的要求過於苛刻，常常批評，甚至體罰孩子。有的家長的確非常愛孩子，但是，在觀念上錯誤地認為「棍棒底下出孝子」，「不打不成材」。每當孩子的表現與家長的想像不一樣時，就通過打罵來解決問題，這種做法往往對孩子的身心發展造成難以彌補的創傷。這種愛給孩子帶來的不是歡樂，而是痛苦。這種望子成龍的愛往往會形成相反的情緒或情感――恨，對家長、對他人、對社會、甚至對自己的恨。家長應該充分肯定孩子的優點，培養其自信心，而不是發現問題就批評、指責或懲罰，才有可能使孩子獲得更好的發展。
我記得有一位外國科學家說過這樣一句話：「父母是孩子的第一所學校」。的確，父母的教育伴隨著孩子的成長，教育是否得當，將直接影響到孩子的將來，所以說家庭教育尤為重要，是個必不可少的課題，「望子成龍「是家長們的共同心願，每個家長都希望把自己的孩子培養成為一個將來對國家對社會有用的人才，這樣就需要我們做家長的在這方面付出努力。
對於「怎樣教育好子女？「一直以來都是廣大家長們共同探討的話題，一邊是社會，學校所關注的，教育孩子的方式方法多種多樣，對於每個孩子的教育方法並非千般一律，應因人而異，這其中就大有學問，教育孩子應根據他的性格特點，興趣，愛好，行為習慣等採取相應的方法，這樣才能取到好的效果。
教育孩子應先從「德、智、體、美、善」五個方面抓起，即素質教育，首先，家長教育自己的孩子必須從小就要做一個品德良好的好孩子，可以舉一些實例或者通過看電視，漫畫等引導孩子告訴他在生活中也要做一個像其中的人物一樣。
二、家長平時應多關心子女的學習成績，使他感覺到大人很在乎他的學習，不要不聞不問，這樣他會感覺到學得沒勁，另外，家長與孩子共同制定出一個目標，實行獎罰分明，當達到該目標時，家長應遵守「合同」給予相應的獎勵，若沒達標時，家長也不應責怪，打罵孩子，應鼓勵幫助指導他，這樣才能重新樹立起他的信心。家長應教孩子養成「不恥下問」的好習慣，獨立思考，善於分析難題等良好讀書習慣，教他學東西時應靈活掌握，不要死記硬背，「讀死書，死讀書」的學習方法不管用，時間花不少，效果卻一般，比如有的孩子抄寫生字，寫了一排，過段時間他還是寫不出來，這種方法太「死」，家長應多教一些好的方法結子女。
三、「健康是財富」，家長應教孩子多參加體育鍛煉，早起早睡，平時打打籃球，跑跑步等對身體很好。
四、家長應教育孩子從小就要養成心地善良的好孩子，多做好事，對人有禮貌，教他們怎樣待人接物。
另外，父母的言行舉止對子女影響非常大，這一點應引起家長的重視，說話要得體，辦事要認真，給子女樹立一個好的形象，告訴他們一些做人的道理，平時在家裡給他們布置一些力所能及的事，自己的事自己做，當天的事當天完成，給孩子制定一個作息時間表，使他們養成良好的生活習慣。
總之，教育孩子的方法有許多，這就需要我們做家長的平時應做到有一顆愛心，還要細心、用心、耐心。我相信只要我們家長能做到這幾點，再加上學校和社會的共同關心，我們的孩子未來一定能夠成為一個對國家，對社會的有用人才。

學齡前兒童的教育要注重的問題：
小兒出生後經過三年的發育，進入學齡前期，這是人一生中很重要的時期，人的許多基本能力在這個年齡階段形成，如口頭語言、基本動作以及某些生活習慣等，性也在該期初步形成，所以，不能忽視這一時期的教育及心理護理。早期教育包括體、智、德、美四個方面。
體育：是早期教育中的首要任務。培養兒童良好的生活衛生習慣和獨立生活能力，發展兒童的基本動作，如走、跑、跳、攀、登等。要完成這些任務，只有保健護理、保育營養還不夠，還必須開展一定的體育活動，以掌握某些技能，使兒童的骨胳、肌肉和各種臟器得到鍛煉，提高適應能力和各種功能。
智育：早期進行智力教育重要的不是傳授深奧的科學知識，而是要把開發兒童的智力作為重點即發展兒童的注意力、觀察力、記憶力、思維力和想像力，以及口語表達能力。學齡前期的智力教育，是為今後的教育打基礎的，錯過這個時期，以後再學習就十分困難了，甚至無法補償，比如口語就是如此。一個人如果在學齡前期沒有練習說話的機會，待到成人後即使花費很大的精力，也達不到正常人的口語水平。我們要從培養兒童智力、學習習慣和學習興趣幾方面做准備，而不能以識多少字，學了幾冊算術作為兒童智力高低的標准。
德育：是指對兒童的品德教育。人的品德的形成分析起來有三種因素，即對品德的認識、情感和行為。學齡前兒童對事物認識水平比較低，許多抽象的道理還不能理解，只能夠了解比較直接的、簡單的是非標准，並且能夠培養一些待人接物的初步行為習慣，如禮貌、善良、誠實等。兒童的模仿性強，社會上許多事情都會不知不覺影響他們，如不主動地進行教育，兒童則會自然而然地學會許多不良的行為習慣。因此，品德教育要靠成人細致地將教育內容滲透到兒童的全部生活中去，絕不是僅靠說教、講大道理所能奏效的。
美育：是指對兒童的審美教育。生活中有許多自然現象和社會現象會使人產生美的感受，某些藝術形式就是將這些美的內容加以提煉、升華的結果。對兒童進行審美教育，就是要培養他們有意識地體驗生活中的美、並教給他們初步的技能技巧，來表現出自己美的感受，甚至進行某些創造。藝術形式具有形象、生動的特點，大都用聲音、色彩或動作姿態來描繪，這正符合學齡前兒童的心理特點。所以，藝術形式能夠引起兒童的注意和興趣，易使之受到藝術的感染和熏陶，如歌曲、樂曲、舞蹈、詩歌、美工、文學作品等都是對兒童知識經驗少，理解和欣賞水平低，生理上還不成熟所以只能選擇那些淺顯易懂的作品。
我們周圍的環境，以及人的行為、語言對培養兒童的美感都有著深刻的影響，所以，幼兒園和家庭環境的美化、成人的舉止、行為、服飾都很重要。
學齡前兒童，在心理護理上應注意心理特徵。此時的兒童抽象思維已經產生，能夠對抽象的數概念有所認識；創造想像也已出現，個別兒童還能畫出很新穎的畫面，編出有情趣的小故事。因此，家庭生活環境和社會生活環境都要給兒童創造一個良好的氛圍，要讓兒童從日常的生活中，感受真善美的陶冶，通過耳濡目染，培養兒童良好的品質，使其心理在一種健康、向上、友愛的環境中得到發展。在心理護理上，要十分注意方法，對兒童切忌採用粗暴簡單的訓斥，這樣容易使兒童產生自卑心理；也不能採用遷就、縱容的方法，這樣就會使兒童產生不辨是非，自以為是的心理，採用正面引導，循循善誘的方法，如通過勞動培養兒童勤勞、助人為樂的品德，讓孩子在心理上感受到勞動後的愉快及幫助他人後的快樂。在兒童的心理護理上還應注意順其自然，要和兒童教育、兒童保健緊密地結合起來。護理得當，可使兒童教育達到事半功倍的效果.

⑸ 嗟來之食該吃嗎

該吃：一個人連生命都沒有了，尊嚴真的還有那麼重要嗎？子曰：小不忍則亂大謀。

苦痛的中華民族自八國聯軍入侵至新中國成立的近百年滄桑歲月里，如果英勇的中華兒女不堪屈辱放棄了當時已是千瘡百孔的中華大地，那還有如今日益強盛的中華民族嗎？

「嗟來之食」不吃而餓死，本來就是不珍惜生命的表現；再言之，身體發膚受之父母，為一句話就將自己餓死，就是不孝！

「嗟來之食」該吃，留下自己的生命，或許可以創造一個奇跡！

身體是革命的本錢,吃飽了再奮斗,只要心中有志氣,終會成材的

男子漢大丈夫，要能屈能伸

人的生命只有一次,機遇卻有N次,要把生命保存下來.三十年河東,三十年河西,有句老話"咸魚也會翻身"就看你能否抓住.古代的韓信受跨下之辱以後成就了偉業.那是智者,而不受嗟來之食是愚者

人應該識時務，凡事多考慮利弊。有志氣固然好，但過於固執就不對了。比如說，前些時候江西省發生了地震，為了避開餘震帶來的傷害，許多人冒著寒夜的潮氣露宿在外。這個時候，全國乃至全世界很多地方的人都伸出了援助之手，如果江西受災的群眾只講骨氣，志氣，拒絕外來幫助，那麼，很可能會有許多體弱多病的老人、孩子會生病，甚至會有生命危險。

⑹ 嗟來之食不該吃 為什麼

當反方最吃虧的事是,就是正方的論點永遠都是"可以".(我估計你們學校還不至於把正方立為"嗟來之食該吃"吧.那你們學校還真牛,基本上已經把正方給立死了.如果真是這樣,一個漢奸的例子正方就死了.)
"可以"其實是中間立場,而不是真正的正方.就是說吃跟不吃都行,面大,又是立足於肯定反方之上的批判,太好說了.
而往往反方就會陷入"絕對不能吃"的困境.這是大部分校內辯論立題的最大弊病.沒辦法,只能恭喜樓主,你中彩了.
呵.沒關系.只要注意不要一味強調"絕對",而是以強調不提倡吃(千萬不要說成提倡不吃,不然就等於沒說一樣),同時把對方的"可以吃"樹成"提倡吃"就行了.(不過這樣吧,容易被叫停.因為說不好的話,兩方就都是中間派了.看你們一辯的本事了.把他怎麼能把對方的"可以"樹成"提倡".)
主要還是強調大方向,社會整體性,再加上"食"了之後的社會輿論和個人的良心譴責吧.這樣好抓,而且在對方一直強調"我們並不是提倡,而是允許這種情況出現"的時候,反方也有話可說.

辯論中有兩大點是要做的:一方面激怒對方,以達到以細枝末節去牽制對方的目的.另一方面,保持冷靜,不為對方的細節問題所牽制.

激怒的辦法比如說:
嗟來之食,本為"嗟,來食"."嗟"是個語氣詞,在這兒理解成那種鄙視的咂嘴聲就行了."來食"就是稱為"使動句"的命令式短語.
翻譯成現代文基本上就是這樣的:你考試沒考好,被爸爸大罵了一通,你覺得還有點不服的時候,老媽說開飯了.老爸起身要去吃飯,你因為生氣沒動.老爸就說了:得了吧.說你兩句還不服了.你這輩子也就這樣了,沒長進.再浪費點糧食也沒差哪.
你會去吃這頓飯嗎?你還吃得下這頓飯嗎?連父母這樣對我們,我們尚且如此,何況是不相關的,甚至是可能另有用心的陌生人嗎?(DONE)

一般性的正常人格尊重,道德標准這些,我估計樓主跟隊友都能總結出來,就不多說了.
還要注意一下以謬推謬的辦法:這次是嗟來之食,那下次會不會因為缺錢而去偷竊,然後是搶劫,然後是殺人.大部分慣犯犯罪都往往是從"就在一點兒沒事,就這一次沒事,是家裡的沒事"開始的.就是一些不犯罪的道德小節上不注意,引發了量變到質變的過程.嗟來之食正是這些基本道德塌陷的起點之一.

以謬推謬的辦法特別容易遇到對方的所謂"程度論":我們說的"可食"是一定程度上的,有一定節制的,有前提的.而不是讓這種思想任意發展的.

這時反方可以提出:什麼樣的程度,什麼樣的節制,什麼樣的前提,都可能因人而異.但是道德標准卻是統一的.一旦"可食"成為一種公認思想的話,怎麼能保證前提較低的人不會因此而道德淪喪?如果正方支持的只是個體個案,那麼正方提出的就不是一個值得大家"一起來"討論可行性的論題,而只是提出一種辯解而已了.那麼正方又有什麼權利去說服別人也這樣做呢?
(注意,可以食,在這兒,是對無行為者的一種建議,而不是一種對既成事實的辯解.因為你們反方是"該"這個帶有明確指導意義的詞,作為相反面的正方的立題就一定是對等的.)
以上,反方就基本上控制住了正方論題的展開與再擴大了.
注意一點:辯論的時候,不要只是就題論題.要在合理的范圍內最大可能地擴大自己的地盤.尤其是反方.因為正方的論題"嗟來之食也可吃"的理論基本上建立在"不可吃"上的一個擴大 .要是反方還是就題論題的話,很難逃出"絕對不能吃"的陰影的.
所以,個人覺得反方還可以抓住"吃人家嘴短,拿人家手軟"的重點,(在此要將侮辱性的施捨巧妙地擴大到包括有目的的施捨.即一個人態度的輕慢的背後,不但有瞧不起,不尊重,還有可能會有乘人之危和陰謀即將得手的得意.)
同時,注意強調"嗟來之食"的侮辱性與善意施捨的區別,仔細抓住對方舉例中的善意施捨,及時加以區別與指正.
(給一個小小的有力例子吧:非洲的法屬區與國際救援組織的區別.如果不知道具體內容在網上一查就有了.)
反方面對的最有力的正方舉例可能就是韓信的"胯下之辱"的例子.別的,我是沒想出來.如果你們是大學生的話,還可能有一個被性侵犯的女性一樣要活下去的例子.估計就算是大學生你的辯友也沒這么毒吧,能想到這么深的.
"胯下之辱"那個吧,怎麼說呢,真是有點難.主要還是強調"施捨"吧.因為"胯下之辱"是純粹侮辱性的,施者與受者之間不存在著利益關系.而"嗟來之食"是有實際性的利益關系的.這不是忍一下過去了,受一下社會譴責就完了的.只要食了,利益關系就成立了,之後必為施者所制.估計這樣就夠了.要是這樣都能被正方駁倒,那我估計我是幫不上你們了.呵.(像什麼"也有可能施者不一定會要求受者什麼"的話吧,你們自己就能解決了吧.還是不放心.反方的主張是防患於未然.否定可能性的合理性,強調個位的判斷能力和目的的隱藏性.)
被性侵犯的女性要活下去的例子(包括被侵犯時應以保全生命為最低底線)基本也跟上面一樣.還可以加一個道德標准改變的論點進去.說這個的時候要謝謝對方提出這個例子.然後再說:古代被侮辱(或正在受辱)的女性,還是被鼓勵去自殺保清白的.現代社會,基本人權的生命權被作為至高權利而被提倡和要求絕對保護,是一種社會的進步.這是正確的.同時,這也正說明了社會整體的道德標准才是判斷一種行動的根本依據.所以,我這等於支持了我們反方的整體論和不值得提倡的道理.
這個地方有點小問題:一旦提出生命權,就容易被抓住小尾巴."不食"的結果也是死的話,應該食就等於直接成立了.所以,這兒就看出"不提倡吃"的好處了.這樣就避免了非說"社會需要殉道者"這樣不好站住腳的觀點了.如果沒把握,道德這個就不說,尤其是在沒必要說的時候,就千萬別說.

最後結論的時候要承認"嗟來之食"的存在.因為我們的社會還不夠發達文明,所以社會上還存在著不得不接受"嗟來之食"的現象.這說明我們還要努力繼續進行社會主義物質精神文明建設,來更完善我們的社會,以杜絕這種情況的發生.但是,這並不是說我們應該降格以求,一味地向困難和不良現象低頭.這既是一個民族發展的動力,更是一個民族的氣節.(DONE)

寫著自己好興奮.呵.好久沒有這樣可是可非的東西可以去辯論了.自己立自己駁,痛快啊.

因為基本上是一氣呵成的.所以肯定還是有漏洞的.如果提問不被卡的話,我會繼續修改,或者是給樓主發消息.樓主要有興趣,也可以把你們辯論隊的討論內容跟我說說,也許我的建議還會有些可借鑒之處吧.

⑺ 嗟來之食為題議論作文800字

春秋時齊國連年災荒。有個叫黔敖的富戶在路邊設了一個粥攤來周濟逃荒的窮人。一天，黔敖看見一個人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，沒精打采地走過來，就高聲喊道：「喂，來吃粥。」來人抬眼看著黔敖說：「我因為不吃嗟來之食才落到這樣的地步。」說完他謝了黔敖又向前走去，最終餓死在路邊。 分析：不吃嗟來之食的故事流傳千古，激勵著無數後人，體現了中華民族的骨氣。 話題：「最高貴的」「品德」

有時你一個善意的舉動，或許並不能拯救一個或一群生命，相反，你會讓它們萬劫不復，就如那個遊客一樣，本是出於善心去拯救一隻小生命，卻不曾想，他因此而使幾乎所有的小龜成為老鷹的口中之食。

或許這個遊客的心理是人類常有的，對於弱小的，沒有任何抵禦能力的生命他們總會傾其所能去幫助它們，而他們卻不知道，這樣的溺愛或善心總會讓它們有那樣一種依賴的心理，到最後卻和人們的初衷背道而馳。

對於一個沿街乞討的乞丐，我們或許所能做的只是掏盡身上所有的口袋，給他一點施捨。而我們卻不知道，這樣做並不能解決根本的問題，他也不可能靠你那一點善意的「資助」而生活有任何的改變。或許我們該大聲告訴他們，一個人要生活，乞討沒有出路，他應該試著去努力工作，賺錢養活自己。誰都希望這世界上多一個自食其力的人，而不是逢人伸手的乞討者。不是嗎？

而這個遊客的舉動也突然讓我覺得像現實社會中那些獨生子女的父母，他們總是把孩子當寶一樣，含在嘴裡怕化掉，捧在手心怕碎掉。過分的溺愛讓孩子失去了獨立自主的能力，也使得孩子有了太強的依賴心理，其實他們應該給孩子一個適當的空間，讓孩子放手去成長的。曾看過一句話：既然老天給了我們青春，我們就要放手一搏。也相信，我們離開了父母的好心、溺愛，我們一定會有「摔倒了再爬起來」的能力，而不是爬在原地等父母把我們扶起來。

很多人遇到以上經歷時，一定也會像遊客和我們的父母一樣，「護著小龜爬進大海」。而他們卻不知道，疼痛，是成長的第一步，沒有經歷過創傷和疼痛的人生是不可能完整的，因為經歷過，我們才不至於象小海龜一樣，在還未經歷生命是怎樣的過程便已經全部逝去。

所以，希望所有善良的人放開你們的手，讓我們去自己面對，自己去經歷吧!因為我們相信只有經歷過才會成長。

因為———疼痛，是生命的第一步。

⑻ 嗟來之食該吃,為什麼

你好
《嗟來之食》出自《禮記》，大部分人在初中語文課本上就讀到了這篇古文。依稀記得故事大意：一個有骨氣的乞丐都快要餓死了，卻不願意接受別人帶有侮辱性的施捨，終不食而死。

近日又讀到了這篇古文，卻有了新的認識。我個人理解：一個傲慢的乞丐快要餓死了，卻不願意接受他自己認為是侮辱性的施捨，終不食而死。

先來分析一下施捨者。並不是每個富人都願意施捨，所以我們必須肯定這位施捨者是富有同情心的，更何況他「左奉食，右執飲」，即左手拿著裝有飯菜的碗，右手端著湯碗。在動作上還是表現出了他的誠意。僅僅是說了一句「嗟來食」，無意中流露出了富人的傲慢和輕侮，我們可以把他的這句話理解為一個直率富人的不經意，也可以說這個施捨者是一個口無遮掩、不顧及別人想法的有錢人，如果一定要說他錯了，也只是說錯了一句話，充其量只是表達的問題而已。

再來分析一下這個所謂有骨氣的乞丐。首先做為一個乞丐要對在自己行乞過程中可能遭受的羞辱做好充分的心理准備，並為之付出尊嚴的代價。生存是人最最基本的權力，為了一句「嗟來食」而將自己餓死，這個乞丐未免也太矜持了吧！其實他還可以不死的，因為他有個台階可以下，在施捨者說完「嗟來食」之後意識到自己的唐突，就「從而謝焉」，即主動追上去向乞丐道歉，這說明施捨者確實是富有愛心並有錯就改，而此時的乞丐居然還放不下他那高傲的自尊心，「終不食而死」！

我想送這個乞丐四個字：死得活該！

一個人連生命都沒有了，尊嚴真的還有那麼重要嗎？子曰：小不忍則亂大謀。苦痛的中華民族自八國聯軍入侵至新中國成立的近百年滄桑歲月里，如果英勇的中華兒女不堪屈辱放棄了當時已是千瘡百孔的中華大地，那還有如今日益強盛的中華民族嗎？

「嗟來之食」不吃而餓死，本來就是不珍惜生命的表現；再言之，身體發膚受之父母，為一句話就將自己餓死，就是不孝！

「嗟來之食」該吃，留下自己的生命，或許可以創造一個奇跡！

⑼ 孟子有一句名言，意思是寧可餓死，也不吃別人給的食物。是什麼

這句話是：予惟不食嗟來之食，以至於斯也！

出處：春秋·孟子《孟子》齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。」

白話釋義：

齊國有嚴重的飢荒。黔敖在路邊准備好飯食，以供路過的飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：「喂！來吃吧！」

那個飢民抬起頭看著他，說：「我正因為不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！」黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後說：「恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。」

(9)父母說子女食嗟來之食擴展閱讀

寫作背景：

孔子論「仁」，是自覺的道德； 孟子的「仁」，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張「有德者執政」。反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對霸力服人。

恢復井田制度 孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產)，國家自會安定。

孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。

此外，孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。孟子學說對後世的影響啟發未明理學。

孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

⑽ 嗟來之食

食 拼音： sì,shí,yì, 筆劃： 9
部首： 飠 五筆輸入法： wyve

基本解釋：
--------------------------------------------------------------------------------
食
shí
吃：食肉。食慾。
吃的東西：食品。糧食。零食。豐衣足食。
俸祿：「君子謀道不謀食」。
日月虧缺或完全不見的現象：日食。月食。

食
sì
拿東西給人吃：食母（乳母）。

食
yì
用於人名：酈食其（j?）（中國漢代人）。

筆畫數：9；
部首：飠；
筆順編號：344511534

詳細解釋：
--------------------------------------------------------------------------------
食
shí
【名】
(會意。從飠皂,飠聲。本義:飯,飯食)
同本義〖cookedcereals,especiallyrice;food〗
食,飠米也。——《說文》。按,六穀之飯曰食。
掌王之食飲。——《周禮·膳夫》。注:「飯也。」
治其糧與其食。——《周禮·廩人》。注:「止居曰食。」
共王及後之六食。——《周禮·饌人》。注:「六穀之飯。」
小人有母,皆嘗小人之食矣。——《左傳·隱公元年》
甘其食,美其服。——《老子》
孟嘗君使人給其食用,無使乏。——《戰國策·齊策》
食非多品,器皿非滿案,不敢會賓友。——宋·司馬光《訓儉示康》
又如:食次(酒菜和點心之類;食品);食店(飯店);食壘(一種有幾層屜的食盒);食嗓(食道);食忌(飲食的禁忌);食官(古代掌管飲食的官);食膳(膳食,餚饌);食為民天(飲食是人民最重要之事)
糧食〖grains〗
籍兵乞食於西周。——《戰國策·西周策》。注:「糧也。」
食太陰在卯穰。——《史記·貨殖列傳》。索隱:「謂谷也。」
食,謂農殖嘉穀,可食之物。——《漢書·食貨志》
賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食。——唐·白居易《賣炭翁》
百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?——《三國志·諸葛亮傳》
又如:口中食(吃的糧食);食地(可種糧食的田地)
食物的通稱〖food〗
廉者不受嗟來之食。——《樂羊子妻》
野獸在深山裡沒有食吃。——魯迅《祝福》
又如:豬食;雞食;貓食
食祿,俸祿〖official'ssalary〗
君子謀道而不謀食。——《論語·衛靈公》
食墨亦簡作「食」。龜卜的術語。古代龜卜兆與墨畫重合叫「食墨」,為吉兆〖omen〗
召伯相宅,卜惟洛食。——《文選·張衡·東京賦》
虧損。後作「蝕」〖loss〗
易腐敗而食之貨勿留。——《史記》
特指日蝕或月蝕〖eclipse〗
彼月而食,則維其常。——《詩·小雅·十月之交》
日中則昃,月盈則食。——《易·豐》
三年春王二月,己巳,日有食之。——《左傳·隱公三年經》
是故聖王日食則修德,月食則修刑。——《管子·四時》

食
shí
【動】
吃〖eat〗
食舍肉。——《左傳·隱公元年》
長鋏歸來乎,食無魚!——《戰國策·齊策四》
吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·蘇洵《六國論》
狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。——《孟子·梁惠王上》
又如:廢寢忘食;以食食(sì)人;食母;食以草具;吞食;食犬(專供食用的狗);食酒(飲酒);食茶(自己飲用的茶);食息(吃飯休息,泛指休息);食藿懸鶉(形容貧窮困苦);食餼(即「補廩」。生員中的附生遞補為廩生);食獐(吃獐子);食肉寢皮(食其肉而寢處其皮。形容痛恨之極)
靠著吃飯;賴以為生。引申為依賴、依靠〖dependon;relyon〗
尊為公侯,食邑萬戶。——《漢書·張安世傳》
又如:食力(依賴民眾的賦稅生活);食采(受納采地的租稅);食邑(卿大夫的封地。收封地的租稅以供食用,故稱「食邑」,或稱「采邑」);食俸(官吏每月每歲所受的薪俸。又稱「食祿」);食加(靠大夫的田畝增加而生活);食官(靠官府發的糧食而生活);食租衣稅(靠收稅而生活);食職(靠職務所得而生活)
享受;受〖enjoy〗
居右,食嘉。——王充《論衡》
又如:自食其果;食征(享用稅收);食德(享受先人的德澤);食報(受報答或受報應);食俸(享受俸祿)
墾耕〖reclaim〗
我死則擇不食之地而葬我焉。——《禮記·檀弓上》
又如:食力(依靠自己勞力而生活)
背棄〖諾言〗〖gobackon〗
爾無不信,朕不食言。——《書·湯誓》
又如:食言而肥
接受,採納〖accept〗
賢聖不能正不食諫諍之君。——《鹽鐵論》
祭獻,享祀〖offersacrifice〗
哭汝既不聞汝言,奠汝又不見汝食。——清·袁枚《祭妹文》
又如:食監(官名。漢置。掌管晦時祭祀)
另見sì;yì

食不充飢
shíbùchōngjī
〖havelittlefoodtoeat〗形容艱難貧困,勉強維持生活
食不二味
shíbù'èrwèi
〖havemealwithonlyonedish〗吃飯沒有兩種菜餚。形容飲食儉朴
食不甘味
shíbùgānwèi
〖havenoappetiteforfood;eatwithoutrelish〗吃東西不知滋味,形容有心事煩憂不安或指身體不適
寡人卧不安席,食不甘味。——《戰國策·楚策》
食不裹腹
shíbùguǒfù
〖nothaveenoughfoodtoeat〗果:飽足。吃不飽肚子
食不求甘
shíbùqiúgān
〖liveasimplelife〗飲食不求甘美。形容生活儉朴
食不暇飽
shíbùxiábǎo
〖toobusytohaveadecentmeal〗沒空好好吃飯。形容終日操勞忙碌
食不下咽
shíbùxiàyàn
〖toosadtoeat〗食物在嘴裡但咽不下去。形容心中憂煩不安、不思飲食
食道
shídào
〖esophagus〗食管
食而不化
shí'érbùhuà
〖swallowwithoutunderstanding〗吃下去不消化。比喻對所學的知識未能理解,不會運用
然讀書以明理,明理以致用也。食而不化,至昏憒僻謬,貽害無窮。——清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之六》
食古不化
shígǔ-bùhuà
〖〗指學了古代的知識,不善於理解和應用,跟吃了東西不能消化一樣
定欲為古人而食古不化,畫虎不成,刻舟求劍之類也。——清·陳撰《玉兒山房畫外錄》載惲向《題自作畫冊》
我們這位朱老伯一輩子就是誤在這經書上頭,以至到如今,還是食古不化。——《晚清文學叢鈔·中國現在記》
食管
shíguǎn
〖esophagus;oesophagus〗自咽到胃的管道,長25—30厘米,其外面為纖維膜,中為縱行及環行肌層和由疏鬆結締組織組成的粘膜下層,內面為粘膜層,其表面襯有未角化的復層鱗狀上皮,並有食管腺開口。亦稱「食道」
食具
shíjù
〖tableware〗吃飯的用具,如碗、筷、杯、盤等
食客
shíkè
〖sponger〗∶古代寄食在貴族官僚家裡為主人謀劃、奔走的人
士以此方數千里爭往歸之,致食客三千人。——《史記·魏公子列傳》
〖customerintheeatinghouse〗∶飲食店的顧客
食糧
shíliáng
〖grain;food〗指供食用的糧食,也用於比喻某種不可缺少的東西
煤是工業的食糧
食量
shíliàng
〖appetite;capacityforeating〗攝取食物的能力。亦稱「飯量」
食料
shíliào
〖foodstuff〗帶有食物價值的一種物質,如在加工前或加工後作為食物的原料
食貧
shípín
〖livehard〗過貧困的生活
自我組爾,三歲食貧。——《詩·衛風·氓》
食品
shípǐn
〖food〗可以供人食用的東西
罐頭食品
食品工業
食譜
shípǔ
〖cookbook;recipe〗∶介紹做菜、做點心方法的書
大眾食譜
〖menu〗∶根據不同需要制定的飯菜的單子
一周食譜
食前方丈
shíqiánfāngzhàng
〖lifeinluxury〗吃飯時面前的食物占據了一丈見方的地方,極言食物的豐盛,形容生活的奢侈
食頃
shíqǐng
〖amoment〗大約吃一頓飯所用的時間,形容較短時間
食頃,簾動,片紙拋落。——《聊齋志異·促織》
食肉
shíròu
〖creophagy〗吃肉;以肉作食物
食肉動物
食肉寢皮
shíròu-qǐnpí
〖〗吃其肉,寢其皮。形容仇恨極深
然二子者,譬於禽獸,臣食其肉而寢其皮矣。——《左傳·襄公二十一年》
又一回偶然議論起一個不好的人,他便說不但該殺,還當「食肉寢皮」。——《狂人日記》
食宿
shísù
〖boardandlodging〗∶飲食和住宿
幾個職員還為我的食宿操心。——《藤野先生》
〖accommodation〗∶〖旅館、飯店的〗住宿、膳食和服務
此處食宿費用昂貴
食堂
shítáng
〖mess;canteen;cafeteria〗∶餐廳,供應食物或有時供應飲料的地方
食堂管理員
〖dining-room〗∶機關、團體中供應本單位成員吃飯的地方
機關食堂
食糖
shítáng
〖sugar〗食用的糖,如白糖、紅糖
食無求飽
shíwúqiúbǎo
〖behalffed〗飲食不要求飽,指飲食要有節制
食物
shíwù
〖food;edible;eatable〗可供食用的東西
食物和水是人們每天的必需品
食物鏈
shíwùliàn
〖foodchain〗乙種生物吃甲種生物,丙種生物吃乙種生物,丁種生物又吃丙種生物…。這種一連串的食與被食的關系,叫做食物鏈。草食動物吃植物,肉食動物吃草食動物,是最基本的食物鏈
食言
shíyán
〖breakone』spromise〗違背諾言;失信
爾無不信,朕不食言。——《書·湯誓》
食言而肥
決不食言
食言而肥
shíyán'érféi
〖failtomakegoodone』spromise〗形容言而無信,只圖自己得利
食鹽
shíyán
〖salt〗由氯化鈉組成的一種無色或白色的結晶狀化合物NaC1,有鹹味,用於烹調和工業
食用
shíyòng
〖edible〗可作人的食物的
食用油
食油
shíyóu
〖cookingoil〗供食用或烹飪用的油,如芝麻油、豆油、菜油、花生油等
食慾
shíyù
〖appetite〗指人進食的慾望
增進食慾
食指
shízhǐ
〖indexfinger〗∶拇指旁邊的一個指頭
〖numberofpeopleinafamily〗∶指家中人口
家貧食指眾

食
sì
【動】
拿東西給人吃。後作「飼」〖feed〗
彼留子國,將其來食。——《詩·王風·丘中有麻》。高亨雲:「食通飼,給人以食物吃。」
飲之食之,教之誨之。——《詩·小雅·綿蠻》
左右以君賤之也,食以草具。——《戰國策·齊策》
吾業是有年矣,吾賴是以食吾軀。——明·劉基《賣柑者言》
又如:食監(監督做飯的官);食養(供給生活用品);食官(管伙食的官);食士(給兵吃飯);食飢息勞(使飢餓者飽肚,使勞累者得到休息)
使鬼神享受祭品〖enjoysacrifice〗。如:食祭(用酒飯祭祖)
飼養;喂養;供養〖raise;rear;feed;makeofferingsto〗
自粥於秦客,被褐食牛。——《史記·商君列傳》
謹食之,時而獻焉。——唐·柳宗元《捕蛇者說》
食馬者不知其能千里而食也。——唐·韓愈《雜記》
又如:食馬(喂馬)
引申為餵奶〖suckle〗。如:食母(乳母);食子(用乳哺育子女)
宴請〖entertainatabanquet〗
餉食賓射,共其膳羞之牛。——《周禮·地官》
另見shí;yì

食
yì
——用於人名的字。如漢代的酈食其、審食其
另見shí,sì