錢文鍾談獨生子女教育

1. 錢文忠怎麼教育兒子求解

一手拿蘿卜，一手拿戒尺，絕不對孩子一味退讓。 文 |陳希 他是復旦大學歷史系著名的教授，季羨林的得意門生，《百家講壇》上最年輕的明星講師之一。 他同時也是華中師大附中一個普普通通小男孩的爸爸。 在外面不論事業多麼出彩，回到家，面對兒子的教育問題，錢文忠一樣也頭疼，也有說不完的煩惱。「孩子犯了錯，說重一點，我做老爸的就不高興了。」哎，相信不少家長也曾遇到類似的情況。這到底該怎麼辦呢？錢文忠在第三屆新東方家庭教育高峰論壇上，跟大家分享了自己這些年教育孩子的經驗。 家長不能再讓步了 學習要鼓勵，也要懲戒 錢文忠的兒子，和絕大多數80後、90後一樣，也是獨生子女。「獨生子女，是地球上有人這個物種以後所出現的一個從來沒有過的『亞種』。」錢文忠反思千年來中國的教育理念、教育方法、教育手段，卻發現，「其實那些理論從來都是針對有兄弟姐妹的孩子的。」 對獨生子女這一「亞種」到底該如何教育呢？最近十年來，輿論的聲音一直站在孩子那邊。要減負、要給孩子快樂、要給孩子更多鼓勵已經深入家長們的心。 只是，一味的減負、鼓勵之後，孩子就過得真正快樂么？孩子的身、心就真的健康發展了么？錢文忠的答案是否定的。「憑鼓勵就可以完成教育了？打死也不相信。家長無論在什麼情況下都不要看孩子的日記，憑什麼不讓看？我從小的日記父母就看，也沒把我看傻了。」 錢文忠覺得，家長對孩子的教育不能再讓步了。現在都說國外教育自由、輕松，國外的教育好。但實際上，不管是歐洲發達國家還是我們身邊的新加坡，對孩子的教育還是相當嚴厲的。「新加坡中小學教師哪個後面沒有一把戒尺。孩子不行規定打三下，只許打手心，不許打手背，兩個老師在場的時候允許執行。」 孩子畢竟不是成年人，他們還必須管教、必須懲戒，必須讓他知道教育絕不僅僅是快樂。「如果一個人能夠在學習中感到快樂，那都是大師級的。絕大多數人是不得不學，是為了某種事情去學。所以，要告訴孩子犯了錯誤要付出代價。」 要講素質教育，平民子女甭想進北大清華 支持留學，也支持高考制度 每年，距離高考越來越近的時候，批評高考的輿論也就越大聲。大家都說高考如何不好，如何不公平，但錢文忠認為，暫時還是別談什麼素質教育。「我在復旦管過自主招生，如果說素質教育，中國的平民子弟別想進北大、清華。」 在錢文忠看來，如果高考制度不能改，教育就不能改。而且，高考制度也確實不能改，「因為我們找不到比高考制度更不壞的制度。高考制度不是好制度，但是它是最不壞的制度」。 只是，要生活在高考這根指揮棒下，也確實不容易。為此，錢文忠計劃今年讓孩子報個班攻出國類外語考試。錢文忠的兒子也要准備出國讀書了。 當然，不是說把孩子送出國去就解決了所有問題。只是說，出國留學這一條路，已經成為當下絕大多數有經濟實力的家庭的選擇。於是，另一個反對聲音也冒了出來——出國去，移民去，就是不愛國。「咱們中國人真的不能再那麼狹隘了。世界已經全球化。不能說生活在美國的華裔就不愛國。」錢文忠說，他現在的夢想就是經過這幾十年的努力，中國的教育能夠有大改變，到時候自己的孫子可以不用出國讀書。 當然，那隻是夢想。

2. 錢文忠解讀弟子規：謹之一 觀後感

《弟子規》觀後感

學好弟子規，做好中國人

一直感覺傳統文化似一座巨大的寶庫，豐富且深邃，
《弟子規》觀後感
。而今看了《弟子規》的光碟後使我對傳統文化有了更深刻的認識。如果能用兩個字來概括一下中華傳統文化的精髓的話，那就是道德。成為一個有德人的必須外在上，能夠獲得眾人的支持與幫助；內在看，可以收到得到心靈的安寧。即：外德於人，內德於己。。這一幕持久的執著，讓我止不住地品味生命，同時真切地感受到生命的坦盪。

學習傳統文化，學會快樂地生活，做胸懷坦盪的人，以平常心對待人生，對待功利，對待追求，淡泊致遠，心底無私，構造幸福人生。看了弟子規的盤後，對我感處挺深的有兩個地方，一是人與自然方面。今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題. 全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞、生物多樣性、減少土地荒漠化、大氣污染、水污染等。

大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪費,大量的野生動物被獵殺……水龍頭里那清澈的水再流多久就會干呢?多少瀕臨滅絕的動物朋友還正在掙扎?人類究竟是聰明還是愚蠢呢? 在人與自然的關系中，人類已處於主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.如果人類不及時改變發展模式，實現人與自然的和諧發展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。 說到人與自然和諧相處,打個比方,我們砍一棵樹就要栽一棵樹.要盡我們一切力量來補償以前的過失.善待身邊的一草一木,更不傷害我們的好朋友—動物…… 與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，並改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種″作用″的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的夥伴關系，必須以互惠互利、共同發展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧並進的科學發展觀，
觀後感
《《弟子規》觀後感》(http://www.unjs.com)。
◆分享好文◆
協調人與自然關系，已成為當今世界高度關注的議題之一。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發展，才能實現人與自然的和諧，實現資源的合理可持續利用和生態環境的有效保護。要想長久地生存在這美麗的地球請記住世界地球日的主題: 「善待地球——科學發展,構建和諧.」還有一方面對我感處挺深的就是孝順

孝順父母是天經地義的事情，有一句俗：〔百善孝為先〕，這句話說的很有道理，我們不管做什麼事，孝順是最基本的基礎。人要學會孝順，學會了孝順，便學會了愛自己和愛他人。孝順的人，他是絕對可以和周邊的人和洽相處的。而一個不會孝順的人，他必常與人合不來，因為一個連自己的尊長都不知道愛的人，你叫他如何去愛他人？

孝順是一個人的本份，父母花了心思養育了我們、教育了我們，才把我們安全的撫養長大，父母的深情，跟高山一樣高，如海水一樣深，這一種恩情，我們是永遠也報答不完的，到底我們該怎樣孝順父母呢？在生活上，物質的需求已不成問題，主要是精神上的關懷，要讓父母滿足，不能因為我們的工作忙或者是個人的原因而忽略了父母，在外打拚的同時，不要忘記家中的父母。回報父母，其實很簡單：平時多打電話問候一下，有時間常回家看看

不要等到「子欲孝而親不在」時感到後悔莫及，等有些事你懂了，但已沒有去做的意義了。因此，我們現在能做的，就盡力去做。做一個孝順的孩子，讓自己無愧於心。要知道：我們過得幸福，父母才會快樂。

入則孝，出則悌，兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等於是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心裏面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。

父母子女兩者是相互依存、相互促進的關系。與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。身體力行去實踐。按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸於行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。 希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

百家講壇弟子規單片觀後感
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3. 錢文忠解讀弟子規怎麼樣

聽錢教授解讀《弟子規》的時候我常常回想起我媽說過的話。《弟子規》里提倡和勸誡的各種待人接物的態度和原則，小時候我都被我媽教導過，當然那時候我並不知道這是出自《弟子規》，也許連我媽也不知道吧，因為她說的都不是原話，都是被她理解了之後的意思。比如： 61 「站有站相，坐有坐相」——步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 61 「滴水之恩，湧泉相報」——恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 61 「以理服人，口服心服」——勢服人 心不然 理服人 方無言 61 「誠實勇敢，有錯就改」——凡出言 信為先 見未真 勿輕言...有則改 無加警...過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜 61 「好借好還，再借不難」——借人物 及時還 後有急 借不難 61 「要得好，大讓小」——兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 61 「比學習，不比吃穿」——唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 61 「衣服要大方干凈」——衣貴潔 不貴華 61 「眼到，口到，心到」——讀書法 有三到 心眼口 信皆要 61 「不學話，不揭短」——人有短 切莫揭 人有私 切莫說...彼說長 此說短 不關己 莫閑管 61 「不該湊的熱鬧不湊，看見打架的躲遠些」——斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 61 「父母不管說啥話都要聽著」——父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 61 「看見長輩一定要打招呼，看見客人要大大方方，不能扭扭捏捏」——路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 。。。。。。 我想中國的每個小孩子都應該被家長這樣教導過吧。原來這些簡單朴實的道理都是先人一代一代傳下來的啊，原來我現在的種種言行舉止是受到了這些觀念的影響。一方面我不得不感慨於我們中華傳統文化果真是博大悠久深入淺出，另一方面也汗顏於自己經常有所違背甚至頂撞父母，辜負了他們對我的教誨與期望，以至於給自己留下許多遺憾和悔恨。現在的我已經奔向而立，再沒有人會對我耳提面命這些大大小小的道理了。但若幾年之後我有自己的孩子，我一定會把這本書作為TA的啟蒙教育課本，並且努力培養TA批判繼承傳統文化思想的態度，做一個正直友愛，積極自信的人。

4. 錢文忠說：要在教育里感受快樂，這簡直是不可能的，這句話你認同嗎

首先我要明確的是在教育里感受快樂理論上是可以實現的，但是按照目前世界上各個國家的教育水平是無法普及的。

首先我們要理解教育的意義和如何感受快樂，首先我個人認為教育的意義是讓個人認識自我，學習到各種技能的過程，也就是教書和育人。然後是如何感受到快樂，大部分快樂的產生源自獲得某種獎勵或者精神上的認同。教育和快樂之間並不存在不可調和的矛盾點。反而隨著教育層次的提高會得到獲取知識的快樂感覺和他人認同你學習進步的事實，這兩個都是能產生快樂的先決條件，但是我們為什麼在學校學習的時候感受不到快樂呢？

以上兩個例子充分說明了因為教育類型的不同，獲得快樂的時間不同，理論教育可以通過教師和家長的鼓勵，實踐應用等縮短獲得快樂的時間，所以可以證明錢文忠所說的：要在教育里感受快樂。是可以實現的，但是因為教育水平的限制無法進行普及。

5. 錢文忠所說的獨生子女 亞種是什麼意思

他說的這個獨生子女，是有兩種情況的意思，你是獨生子女也可如果說你不成也是獨生子女也行就這

6. 百家講壇之錢文忠解讀《弟子規》視頻, 誰有啊跪求啊，謝謝了！

錢文忠《解讀三字經》《解讀弟子規》《解讀百家姓》

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《錢文忠解讀三字經》是由中國民主法制出版社於2009年2月1日出版的圖書，作者錢文忠。

7. 錢文忠老師講的姚姓里提到了明代姚儒寫的《家教要略》，可怎麼也找不到！！！

很多姚姓大族譜裡面就有！！！謝謝！！希望能幫到您

青銅時代商代、周代珍貴典籍《尚書》：「德自舜明。」「 天下明德，皆自虞舜始。」--《史記》，
就是講 中國人 明白 道德 是從 舜帝開始的！！！

《史記》被魯迅 評價為「史家之絕唱，無韻之離騷」

舜帝的道德教化 被 中國現存最早官府對待國家大事的公務書和歷史書---商代《尚書》所錄，《尚書》為舜、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等珍貴典籍。

舜帝, 漢族，姚姓,三皇五帝之一,中國國家道德創建始袓! 文明創始者之一,

為了傳承先賢的功德和道德， 姚姓 漢族 族群比較重視家訓族風的培育和宗族子弟的教導，留下了很多家訓格言。 堯帝把他的兩個女兒 都嫁給 了舜

特別是明朝 姚儒編著的《家政要略》，是中國最有影響的傳統家教書籍之一。這本書宣稱，一個人最大的快樂是讀書，最大的責任是教子道德做人。崇信尚儉，重道、重節，強調君子處世貴能有益於物，以成聖賢為貴，以蓄道德為富。
僅僅姚姓出的人才 有閩浙總督姚啟聖 、 兩廣總督姚鏌 、
聯 合 國 秘書長 潘基文 ，本姓姚姓， 朝鮮、韓國開京姚姓，實際也是漢族姚姓發展出的

岳飛，他母親姚姓 。岳飛母親是母教典範。在國家危亡之秋，勵子從戎，教子盡忠報國，被國人尊為賢母，為中國歷史上三大賢母之一。「岳母刺字」成為中華民族母教的經典
大韓民國 前 總 統李 明 博母親姚充潤（姚姓）是韓國清平一個農民的女兒，在李明博的自傳中有李明博回憶母親姚充潤的書《母親》。
還不包括姚姓 分衍生 的姓氏人物。

漢族 姚姓 族群特別重視道德力量和教化功能，強調修身養德和以德服人、以德育人。姚姓得姓始祖虞舜是中華民族公認的道德文化先祖，
《史記》贊曰：「天下明德，皆自虞舜始。」姚姓後人無不引以為傲，很多姚姓家族和先賢都自覺的以道德教化為己任，涌現出姚崇、姚鼐、姚勉等一大批天下知名而操守高潔、道德功業足為天下楷模的英傑。
姚姓字行輩份排列有序，支派分野明顯，既有總字行，又有個支派自己的字行。姚姓總字行為四句話：「金澤永維志,新民安國家,貞忠 固力大,萬世值榮華。」分支字行排輩則各不相同，如安徽桐城姚姓的字行為：「若孫，文士孔興，支鴻葉落茂，永佐大成。」

岳飛，他母親姚姓 。岳飛母親是母教典範。在國家危亡之秋，勵子從戎，教子盡忠報國，被國人尊為賢母，為中國歷史上三大賢母之一。「岳母刺字」成為中華民族母教的經典
天下明德，歷史悠久，古老的姚姓歷經3000多年歷史傳播，積淀成濃郁的文化底蘊和獨特的人文氣質！無數姚姓先賢已經鑄就了歷史的輝煌，而今太平盛世，姚姓兒女豪情滿懷，正書寫著嶄新的篇章！

2005年在湖南零陵召開的全球華人公祭舜帝大會上最新統計，由姚姓衍生出的姓氏達60多個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，流布於世界
50多個國家和地區， 若把姚姓後裔改姓以後的姚氏族人包括在內，姚氏族人的傑出人物就數也數不清了， 是最為顯赫的姓氏之一。
表面上姚姓人數排名在幾十位，實際上再包括把姚姓後裔改姓以後的姚氏族人在內，就大大超過李、張、劉、王等中華名義大姓。

姚姓源於北，而盛於南，是比較典型的南方姓氏。江南人傑地靈之地，則賦予了這個族群濃郁的文化底蘊和特殊的人文氣質。

舜帝以道德文明力量開創了個人與家庭.國家的共同幸福與繁榮,造就了"公正.民主.平等.進步"的社會價值體系,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治國,平天下。

<<史記>>贊曰：「天下明德，皆自虞帝始。」明德，是指人的完美德性。它是一個道德概念。《尚書·君陳》：「黍稷非馨，明德
唯馨。」認為明德比糧食更重要，更馨香。《禮記·大學》則說：「大學之道，在明明德。」意思說大學之道，在於對明德發揚光大。

據《尚書》、《史記》、《稽古錄》等經、史書籍記載，堯帝在位七十載後欲退位，要「明舉有明德之人，搜揚在側陋者」繼承帝業，眾皆推薦「有鰥在下，曰虞
舜」，由此可見，虞舜是具備了「明德」條件方被推薦、被舉用的。虞舜在三十歲之前，以孝聞名，「孝感天地」，在家庭倫理道德、社會道德、職業道德方面，已
經達到相當高的境界，已經聞名遐邇。三十歲後被堯舉用，輔佐堯帝，從攝行天子事到做攝政帝到踐帝位，其德行操守日臻完美。故而太史公司馬遷在《史記·五帝本紀》中記述五帝德之後說：「天下明德皆自虞帝始。」

太史公一個「德」字，概括了舜帝一生的功績；一個「皆」字，概括了舜帝對黃帝以來的事業的全面完成；一個「始」字，概括了舜帝的開創性貢獻及對後代的深
遠影響。中華五千年文明史前部落文明大致可以分為黃帝肇始奠基、顓頊、帝嚳添磚加瓦、堯帝竭力推進、舜帝全面完成國家文明稚型四個階段。
舜帝最重視德行操守，歷來被推崇為道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客頌揚，因之被稱之為「德聖」。舜帝的明德內涵極為博大精深，主要體現在：1、孝感天地。如《尚書》所說「瞽子，父頑、母嚚、象傲；克諧，以孝烝烝，乂不格奸。」

居汭，二女「不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。」2、厚德載物。耕歷山，歷山人皆讓畔；漁雷澤，雷澤人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。「一年所居成聚，二
年成邑，三年成都」。其仁愛之德，有口皆碑，因而人人擇舜而居，眾望所歸。3、舉賢任能。舉「八元」，「使布五教」；用「八愷」，「以揆百事」；薦大禹，
治水成功；任命二十二賢才，得以天下大治；如《尚書》所說：「德自舜明」。4、納言從諫。如《古今注》所說：「詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰，咨十有
二牧。」作五明扇；設誹謗之木以錶王者納諫。5、開創中國官吏考核制度。如《尚書》所說：「惟時亮天功，三載考績，三考黜陟幽明。」6、懲治奸佞。流共
工，放讙兜，殛伯鯀，遷三苗。如《史記》所言：「……於是四門辟，言毋凶人也。」
7、重教化，少誅殺。一是感化三苗；「當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃
兵，執干戚而舞之。」「三苗不服，禹請攻之，舜曰：『以德可也。』行德三年，而三苗服。」二是「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災
肆赦，怙終賊刑。」8、實現了中華民族南北交融和團結，擴大了疆域。直至舜帝，方五千里，至於荒服。……四海之內，咸戴帝舜之功。9、敬敷五教。畢身推崇「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」，是中華民族傳統倫理道德
觀念的鼻祖。10、最早奠定了中華民族教育方法論和文學、藝術基本理論。如《尚書》所說：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」11、禪讓帝位，唯才是舉,天下為公。禪讓始於堯帝，止於舜帝。舜因子商均不肖而「不
足授天下」「乃預薦禹於天，為嗣。」從大禹以後，歷代帝王都是「世襲」家族制，傳子傳孫,舜帝在那時候就以道德文明力量開創了個人與家庭.國家的共同幸福
與繁榮,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治國,。舜帝偉大貢獻是人類道德文明豐碑!

8. 錢文忠解讀弟子規謹之三觀後感

僅供參考：

《弟子規》是我們的道德標准和行為准則，它對我們在學習、生活和工作中的行為都有指導作用，如果我們都能按照《弟子規》的教誨去做，那麼我們的家庭和社會就能更加和諧。 通過《弟子規》的學習，使我受到很多教育，其中受教育最深的是《弟子規》的第一篇「入則孝」中的「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承」。「入則孝」的意思是說在家裡要懂得孝敬父母，因為孝是道德的根本，百善孝為先。
我們的身體受之父母，沒有父母的養育，就沒有我們的生命。因此我們應無條件的孝敬父母。那麼怎樣做才是對父母的孝敬呢？《弟子規》中說「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承」，這些話，從表面看它的意思就是說父母的呼喚，要馬上應承；父母的命令，有馬上執行；父母的教誨，要恭恭敬敬的聽取；父母的責備，要虛心的接受，這些都是孝心的體現。俗話說「孝順孝順，孝就是順，順就是孝」我們應順應父母的要求，父母的心意，如果他們的要求是錯誤的，我們做子女的也不能頂撞他們，我們應做到「諫使更」並且要「怡吾色，柔吾聲」；如果父母的責備是錯誤的，我們也應有則改之無則加勉。從小到大，父母為我們的成長可謂是嘔心瀝血，但他們不圖我們的回報，
養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規裡面也有寫到
「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。」它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們怎麼和別人相處的。比如「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。」意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等於是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心裏面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的
俗話說的好，人無完人，只要我們盡量做好自己，做好自己應應做的，至於別人怎麼說，那就是他們的事情了！ 在「餘力學文」中，「寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通」，這句話的意思是：在制定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累的功夫深了。原來窒礙不通，困頓疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。在該學習的時候我們就要抓緊時間學習，切勿荒廢、、、、

9. 為什麼錢文忠說完全按照三字經，弟子規標准培養出來的孩子，90%到社會上都是會吃虧的。。

全按經典培養

一到社會上就被擺平

網友藍天認為，現代的人們大多對《三字經》不甚了解,怎樣去學,我看還得站在時代的大背景下去學,脫離了時代的背景就是學了也不會有實質的收獲，再就是學了以後對現在的社會能起到什麼效果,要站在大背景下去思考。如果自己的國家提倡學,而且學的研究的和運用的都不錯,那世界能配合你嗎?這是值得思考的問題。

曾在央視《百家講壇》解讀過《弟子規》的復旦大學歷史學系教授錢文忠，去年11月在第三屆新東方家庭教育高峰論壇上表示，有人問他這幾年講國學、講《三字經》《弟子規》，你覺得最大的難處在哪裡？他認為，最大的困難是如果按照《弟子規》《三字經》的標准培養出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。「你把孩子按照《弟子規》那樣培養成忠誠、守信、孝悌、守規矩的孩子，到社會上混混看，馬上被人擺平，這是大問題啊。」錢文忠說。

現代公民的規則和博弈

用國學經典培養不出來

網友克萊德漫表示，作為山東人，他認為省教育廳發這個文件肯定是有針對性的。

中國的傳統文化淵遠流長，在繼承發揚傳統文化的同時，應有所創新，不一定要照搬舊俗。《三字經》是古私塾裡面的必讀教材，是儒家思想的精髓，應該發揚。但當今社會讓小學生原汁原味啃讀「甲骨文」，這有必要嗎？現代社會的公民，要的是適應當代的規則，會勇於表達自己的觀點，挑戰權威，學會利用規則進行利益博弈，這些，《三字經》《弟子規》中有嗎？

網友愛.雪飛洋表示，作為一名70後，他上小學時沒聽過《弟子規》《三字經》，學校里也是一代而過，老師讀了遍連意思都沒有講解。還是問爸爸媽媽才知道一點大意。

山東提出要「取捨」

做法很理智

網友認為，山東省教育廳的做法是有針對性的。「我們對歷史遺產的科學態度仍需要魯迅的『拿來主義』，先做具體分析，分清糟粕與精華，而且對精華還要結合實際，才能『古為今用』。」 騰訊重慶市網友「怒放的生命」也認為，對於從前的東西應該有選擇地吸收。此前，王蒙對當下「越古老越受推崇」的文化態度提出質疑，箭頭直指部分學校要求學生穿古裝誦《三字經》，認為有點走火入魔，因為重視傳統文化並非要回到過去。

青島市網友「火線啊火線啊」表示，《三字經》等不代表國學的內涵，儒家思想並不是國學的全部。所謂國學，其實就是古代文化思想的現代傳承。如果對國學的理解偏重於完全繼承儒家的思想，那還有什麼價值。山東教育廳之所以做此動作，其實就是基於對當代國學熱的清醒認識：取其精華，去其糟粕——因為齊魯有孔子，孔孟之道深遠地影響了中國的過去、現在和將來。山東教育廳並不因為孔子在家門口而失去理智地去狂熱炒作國學。

《三字經》《論語》倒背如流，對其中的含義卻只是一知半解。記者對省城幾所小學的學生進行了隨機調查發現，無論是低年級還是高年級學生，對《三字經》《弟子規》《論語》《大學》等國學經典都能一字不落的背下來，但對於其中詞句的含義，卻說不出個所以然。有網友表示，斷句、通假字、生僻字詞、辭章結構、文化背景等影響了讀者對經典的理解。大家都耳熟能詳的經典名句，有的也正在被斷章取義。

有的孩子倒背如流

內涵上都不求甚解

九成小學生為背誦而背誦

昨天上午，記者走訪了省城三所小學，並在每所學校隨機選取了5名（共15名）不同年級的學生，即興讓他們背誦《三字經》和《論語》片段，無論是剛入校的一年級學生，還是即將小學畢業的六年級學生，記者話音未落，大家都你爭我搶地開始背誦。即使是記者隨意從整篇文章中抽出一段，學生也能順利接上下句。

學生能把這些國學經典篇章倒背如流，那他們究竟有多少人能理解其中的含義？記者以「子不學，非所宜」為例，分別讓15名小學生解釋，但學生們全都你看看我，我看看你，不知道這句話是啥意思。有14名學生均向記者表示，這些文章他們都是死記硬背的，老師也沒要求他們理解其中的意思，只說能熟讀背誦就可以了，所以他們也就沒多問。只有1名五年級的學生大致說出了這句話的含義，但也是似懂非懂。

就算講解了孩子也吃不透

還不如先背誦再慢慢體味

作為槐蔭區第一批推行國學經典誦讀的學校，濟南市光明街小學從2004年就開始進行兒童中華經典誦讀活動，也是全國首所孔子文化主題小學。記者了解到，書香校園，誦讀經典是該校的校本課程，小學一至六年級，每個年級的學生都會背誦不同的篇目，《大學》、《論語》、《中庸》、《道德經》等，但也都不是通篇背誦，學校會定期邀請相關專家到校幫忙篩選，從中挑出一些適合學生閱讀的文章，讓他們記憶。

「開始時，年紀比較小的孩子們不大理解，我們教師也不求甚解，先讓孩子讀得朗朗上口，和兒歌一樣，他們也很喜歡。但後來我們發現，往往年齡小的孩子記憶速度快，對開發智力很有好處。其實，我們並不是想把每個學生都打造成『老學究』，讓他們挨個弄懂四書五經的意思，只是想讓他們了解中國的文化，養成讀書的好習慣。因為就算現在給學生們解釋了，他們也是一知半解，這種文化底蘊需要長期的人生積淀，就像中國孔子基金會副會長劉示範說的，《論語》是需要人用一生去感悟的。」光明街小學一老師對記者說。

網友直指不少

經典被斷章取義

相濡以沫大多都知道

誰還記得相忘於江湖？

網友直指不少

經典被斷章取義

一名大連的網友昨日在騰訊上連續發帖，直指很多經典早已被斷章取義，且被廣泛「誤解」。他發問說，相濡以沫被用來形容為相依為命的一種精神，可誰還記得後面還有一句「不如相忘於江湖」？

他在帖子上說，「以德報怨」，本意並不是讓你去做「受氣包」，但事實上，我們根本曲解了孔子的原意。子曰：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打了我，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直報怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

他同樣還指出「相濡以沫」也是一個被斷章取義的典型。「相濡以沫」出自《莊子·大宗師》。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這么一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」在婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麼卻不幹脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？我們都沒曾想到，除了一句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖！

怎樣讀，誰來教

這是個問題

網友成都媽媽ANNA表示，孩子學國學，應該有一種適合孩子的方式。她說，兒子去了國學班她才知道，現在很多新興文化，讓兒子一代，甚至我們自己這代人對國學基本沒什麼了解，有些基礎知識都弄不明白。兒子在學習班，每天除了背誦老師要求的古文，對很多知識並不了解，久而久之他便對學習國學厭倦了。後來我給兒子講許多古代傳統文化故事，比如峨眉山一些風景的傳說，《寶蓮燈》的動畫片等，他都很感興趣，記得也很清楚。

有專家表示，目前多數學校在對學生進行國學教育時，採用的是背誦法，即要求背誦經典著作中的名篇名句。這種方式最大好處是避免了教師的水平問題，因為國學教育對老師的素質要求特別高，尤其是國學涉及面非常廣泛，僅僅對單一的某個方面了解還不夠，老師總體上要有一定文化基礎，真正成為全面型人才的老師還是少數。背誦法充分發揮了學生的自主性，而且自己理解的內容印象也是最深刻的。但這，反過來也恰恰阻礙對經典的全面理解。這個問題如果不解決，讀經推廣必定遇到瓶頸。

10. 跪求錢文忠解讀弟子規全集，是要全集！！！ 2920766315

總 敘
概述：弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
易解：父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那裡去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
易解：父母親所喜好的東西，應該盡力去准備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：「身體發膚受之父母，不敢毀傷」）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。 父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：「色難。」）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
易解：父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之後，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉（請參考地藏經，孝子應如何給往生者修福）。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。）祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。（論語：祭如在，祭神如神在。）
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
易解：當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。（言語為福禍之門。孔門四科有：德行、言語、政事、文學。可見言語之重要。）
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
易解：良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什麼事？可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉告。（「人生以服務為目的，不以奪取為目的。」青少年守則明言：助人為快樂之本。）
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿現能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
易解：稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退後站立一旁，等待長輩離去。古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，並等到長者離去稍遠，約百步之後，才可以離開。（敬老尊賢）
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
易解：與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以後，吩咐坐下才可以坐。與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
?
謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
易解：為人子應早起，把握光陰及時努力，若經常晚睡、甚至熬夜，不但對身體健康不好，也影響白天正常的作息。歲月不待人，青春要珍惜。 （少壯不努力，老大徒悲傷。） 早晨起床後，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便後，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保健康。（防止腸病毒，要學會洗手，手心、手背、指縫間均要仔細搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。）
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩重端莊為宜。回家後衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時候又要找半天。（大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣，是成功的一半。） 穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。） 日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態畢露，惹出多少是非？（論語：「食不厭精，膾不厭細。」夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調不要過分要求細致。） （老子說：聖人為腹不為目。飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。）當今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多為營養過多，與營養失衡所造成。應注意過份加工，太精緻的食品，都含有化學添加物，有害健康，不宜食用。 走路時步伐應當從容穩重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風，坐如鍾，卧如弓。） 問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風范。
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
易解：進入房間時，不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發出聲響。在室內行走或轉彎時，應小心不要撞到物品的稜角，以免受傷。拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像裡面裝滿東西一樣，小心謹慎以防跌倒或打破。進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
易解：凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇於拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。
將要入門之前，應先問：「有人在嗎？」不要冒冒失失就跑進去。進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋內的，知道有人來了。如果屋裡的人問：「是誰呀？」應該回答名字，而不是：「我！我！」讓人無法分辨我是誰？
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難 【其他版本：借人物 及時還 人借物 有勿慳】
易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先徵求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品，要愛惜使用，並准時歸還，以後若有急用，再借就不難。（諺雲：好借好還，再借不難。）
【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇】
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
易解：開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至於欺騙或花言巧語，更不能使用！（論語：與朋友交言而有信。信近於義，言可復也。註：復者實踐也，約定的事情要合乎義理才能實踐。） 話多不如話少，話少不如話好。說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應該謹言慎行，談話內容要實事求是，所謂：『詞，達而已矣！』；不要花言巧語，好聽卻靠不住。奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。（論語·子曰：君子欲訥於言，而敏於行。）
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閑管
易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良後果。（謠言止於智者，不要被謠言所利用。） 不合義理的事，不要輕易答應，如果輕易允諾，會造成做也不是，不做也不好，使自己進退兩難。 講話時要口齒清晰，咬字應該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關己不必多管。
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
易解：看見他人的優點或善行義舉，要立刻想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。 看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。（見賢思齊焉，見不賢而內自省也。）（子曰：三人行。必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。）
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
易解：每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕勵奮發圖強。至於外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。）（※君子憂道不憂貧） 如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那麼壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會自省，唯恐做得不夠好，繼續努力；當別人批評自己的缺失時，不但不生氣，還能歡喜接受，那麼正直誠信的人，就會漸漸喜歡和我們親近了。（人以群分，物以類聚。同聲相應，同氣相求。）
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜
易解：無心之過稱為錯，若是明知故犯，有意犯錯便是罪惡。知錯能改，是勇者的行為，錯誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認錯，還要去掩飾，那就是錯上加錯了。 （子曰：知過能改，善莫大焉！又曰：知恥近乎勇。）
泛愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。（物種以競爭為目的。人類以互助合作為目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會說大話。
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
易解：當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，捨不得付出。對於他人的才華，應當學習欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對於老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。對於正在忙碌的人，不要去打擾他，當別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
易解：別人的缺點，不要去揭穿，對於他人的隱私，切忌去張揚。贊美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱贊之後，必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。朋友之間應該互相規過勸善，共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會有缺陷。
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
易解：財物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣，與人和睦相處。 事情要加到別人身上之前（要託人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施於人。要設身處地為別人著想。）
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
易解：受人恩惠要時時想著報答，別人有對不起自己的事，應該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，『不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己！』至於別人對我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報答。對待家中的婢女與僕人，要注重自己的品行端正並以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢強逼別人服從，對方難免口服心不服。唯有以理服人，別人才會心悅誠服沒有怨言。
親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私沒有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學習，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進步，過錯也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。（近朱者赤，近墨者黑。）
餘力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
易解：不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。（子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」）
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。 在訂定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。） 求學當中，心裡有疑問，應隨時筆記，一有機會，就向良師益友請教，務必確實明白它的真義。（不恥下問）
房室清 牆壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
易解：書房要整理清潔，牆壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。 書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。 雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整。（古人一書難求，故有修補之舉。）
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
易解：不是傳述聖賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什麼都不順眼，應該發憤向上努力學習，聖賢境界雖高，循序漸進，也是可以達到的。 （孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是！） （唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。）