培根隨筆論父母與子女

⑴ 培根隨筆章節內容概括（50字左右）

第一章 論真理

第二章 論死亡

第三章 談宗教統一

第四章 論復仇

第五章 談厄運

第六章 論偽裝與掩飾

第七章 談父母與子女

第八章 談結婚與獨身

第九章 論嫉妒

第十章 論愛情

第十一章 論高位

第十二章 說膽大

第十三章 論善與性善

第十四章 談貴族

第十五章 論叛亂與騷動

第十六章 談無神論

第十七章 論迷信

第十八章 論遠游

第十九章 論帝王

第二十章 論進言與納諫

第二十一章 說時機

第二十二章 論狡詐

第二十三章 談利已之聰明

第二十四章 談革新

第二十五章 變求速

第二十六章 談貌似聰明

第二十七章 論友誼

第二十八章 談消費

第二十九章 論國家之真正強盛

第三十章 變養生之道

第三十一章 說疑心

第三十二章 談辭心

第三十三章 說殖民地

第三十四章 論財富

第三十五章 論預言

第三十六章 論野心

第三十七章 談假面劇如比武會

第三十八章 說人之本性

第三十九章 談習慣和教育

第四十章 談走運

第四十一章 論有息借貸

第四十二章 論青年與老年

第四十三章 論美

第四十四章 論殘疾

第四十五章 說建房

第四十六章 說園林

第四十七章 說洽談

第四十八章 談門客與朋友

第四十九章 談求情說項

第五十章 談讀書
6

⑵ 培根隨筆的內容

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
名人姓名：培根 出生年代：1561～1626
名人職稱：散文作家、思想家、政治家、經驗主義哲學家
名人國家：英國
相關介紹：
弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。
從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。
[編輯本段]培根隨筆的名言整理
Natural abilities are like natural plants ，that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large ，except they be bounded In by experience．
Bacon ，Of Studies ，Essays
天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
培根：《隨筆·論學習》 Seek not proud riches， but such as thou mayest get justly ，use soberly ，distribute cheerfully ，and leave contentedly．
Bacon ，Of Riches ，Essays
不要尋求令人稱羨的財富，應當追求這樣的境界：對財富正當地獲取，清醒地使用，愉快地施捨並能知足地放棄。
培根：《隨筆·論財富》
《培根隨筆》讀後感
論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語即使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。
弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。

⑶ 求培根隨筆的主要內容

《培根隨筆》的佳段
讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾、味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人准確。因此不常作作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睾腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋此輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特葯可醫。 讀書的名言 1.讀書足以怡情,足以傅彩,足以長才。 2.讀書使人成為完善的人。---培根（英國） 3.書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。---培根（英國） 4.有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數的應該細嚼。---培根（英國） 5.人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，並可永遠得到翻新。---培根（英國） 6.書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。---培根（英國） 7.在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務中，我們通常都是與愚人交談。---培根（英國） 培根 Bacon, John (1740.11.24,英格蘭 倫敦～1799.8.4,倫敦) 英國新古典派雕刻家，曾使某些雕刻技巧臻於完善。1754年在倫敦蘭貝斯(Lambeth)一家瓷器廠當徒工，學徒期間曾改進人造石雕像的方法，後又使這一工藝達到完善地步。1763年左右開始嘗試用大理石雕刻，並改進了照模型雕刻大理石的方法，為此發明了一種比較完善的儀器，這種儀器比較精確，能准確衡量各個方向的尺寸，裝在小羅盤內，既可用於模型，又可用於大理石。1769年榮獲皇家美術院為雕刻頒發的第一枚金質獎章，獲獎作品是描繪埃涅阿斯(Aeneas)逃出特洛伊城的淺浮雕。1770年展出戰神鵰像，榮獲美術協會的金質獎章，並當選為皇家美術學院的非正式院士。西敏寺中的一些紀念碑也是他的優秀作品。
[編輯本段]培根隨筆
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的. 在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩. 名人姓名：培根 出生年代：1561～1626 名人職稱：散文作家、思想家、政治家、經驗主義哲學家 名人國家：英國 相關介紹： 弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。 從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。 內容主要是一些議論性質的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。 該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年後的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成了今天流行的版本。 培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。
[編輯本段]培根隨筆的名言整理
1.知識就是力量。 2.只知哲學一些皮毛的人，思想會導向無神論。但是，深入了解哲學，會把人帶回宗教。 類別:人生 3.一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。 類別:人生 4.一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。 類別:事業 5.禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。 類別:修養 6.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。 類別:科學 7.內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 類別:道德 8.美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。 類別:人生 9.一般來說，青年人富於直覺，而老年人則長於深思。 類別:青年 10.因結婚而產生的愛，造出兒女；因友情而產生的愛，造就一個人。 類別:友情 11.機會先把前額的頭發給你捉而你不捉之後，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。 12.在開端起始時善用時機，再沒有比這種智慧更大的了。 類別:智慧 13.時間是衡量事業的標准 類別:時間 14.炫耀於外表的才幹陡然令人贊羨，而深藏未露的才幹則能帶來幸運。 類別:人生 15.書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代 類別:思想 16.在一切大事業上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。 類別:事業 17.美貌倘若生於一個品德高尚的人身上，當然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。 類別:人生 18.青年人比較適合發明，而不適合判斷；適合執行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業。 類別:人生 19.除了知識和學問之外，世上沒有任何其它力量能在人的精神和心靈中，在人的思想想像見解和信仰中建立起統治和權威。 類別:思想 20.殘疾人的成功通常不易招致嫉妒。因為他們有缺陷，使人樂於寬忍他們的成功。也常使潛在的對手忽視了他們的競爭和挑戰 類別:成功 21.當你遭遇挫折而感到憤悶抑鬱的時候，向知心摯友的一度傾訴可以使你得到疏導。否則這種積郁使人致病。俗語說：人總是樂於把最大的奉承留給自己」，而友人的*逆耳忠言卻可以治療這個毛病。朋友之間可以從兩個方面提出忠告：一是關於品行的，二是關於事業的。 類別:事業 22.合理安排時間，就等於節約時間。 類別:時間 23.既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早*年就起始的習慣。 類別:教育 24.我認為善的定義就是有利於人類。 類別:人生 25.真正迅速的人，並非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人 類別:成功 26.實踐中的失敗主要由於不知道原因而發生，正是在這種情況下人的兩種企望:對知識和力量的企望真正相和在一起了。 類別:失敗 27.金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之於品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。 類別:人生 28.幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。 類別:人生 29.最好的辦法是把青年的特點與老年的特點在事業上結合在一起。從現在的角度說，青年可以從老年身上學到他們所不具有的優點，而從社會影響角度來說，有經驗的*老人執事令人放心，而年青人的干勁則鼓舞人心，如果說，老人的經驗是可貴的，那麼青年人的純真是崇高的。 類別:事業 30.集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。 類別:修養 31.狀貌之美勝於顏色之美，而適宜並優雅的行為之美又勝於狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現，初睹所不能見及者。 類別:人生 32.使人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是由於謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。 類別:真理 33.習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過教育培養一種良好的習慣。 類別:教育 34.由智慧養成的習慣成為第二天性。 類別:道德 35.只要你想想一個人一生中有多少事務是不能僅靠自己去做的，就可以知道友誼有多少益處了。 類別:友情 36.人們的舉止應當象他們的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動 類別:工作 37.當你遭遇挫折而感到憤悶抑鬱的時候，向知心摯友的一度傾訴可以使你得到疏導。否則這種積郁使人致病。俗語說：人總是樂於把最大的奉承留給自己，而友人的逆耳忠言卻可以治療這個毛病。朋友之間可以從兩個方面提出忠告：一是關於品行的，二是關於事業的。 類別:友誼 38.合理的安排時間，就等於節約時間。 類別:時間 39.書籍是橫渡時間大海的航船。 類別:時間 40.只有美貌而缺乏修養的人是不值得贊美的。 類別:修養 41.人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除後更加猛烈。只有長期養成的習慣才能多少改變人的天生氣質和性格。 類別:人生 42.人們大半是依據他的意向而思想，依據他的學問與見識而談話，而其行為卻是依據他們的習慣。 類別:人生 43.缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼則斯世不過是一片荒野；我們還可以用這個意義來論孤獨說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸*而不是來自人類。 類別:友誼 44.歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。 類別:人生 45.凡過於把幸運之事歸功於自己的聰明和智慧的人多半結局是不幸的。 類別:智慧 46.人們說得好，真理是時間的女兒，不是權威的女兒。 類別:真理 47.讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才幹。 類別:讀書 48.人們大半是依據他的意向而思想，依據他的學問與見識而談話，而其行為卻是依據他們的習慣。 類別:思想 49.世上友誼本罕見，平等友情更難求。 類別:友情 50.青年人比較適合發明，而不適合判斷；適合執行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業。 類別:青年 51.如果問在人生中最重要的才能是什麼？那麼回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。 類別:人生 52.愛情就像銀行里存一筆錢，能欣賞對方的優點，就像補充收入；容忍對方缺點，這是節制支出。所謂永恆的愛，是從紅顏愛到白發，從花開愛到花殘。 類別:愛情 53.由智慧養成的習慣成為第二天性。 類別:修養 54.同情是一切道德中最高的美德。 類別:人生 55.要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。 類別:真理 56.相貌的美高於色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高於相貌的美，這是美的精華。 類別:人生 57.好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。 類別:人生 58.沒有可傾心相談的知交的人們，是個吃自己和自己心的食人鬼。 類別:友誼 59.時間乃是最大的革新家。 類別:時間 60.真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養。 類別:真理 61.天賦如同自然花木，要用學習來修剪。 類別:學習 62.當命運微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。 類別:人生 63.友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。秘以友誼對於人世間生，真像煉金術所要找的那種點金石。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。 類別:人生 64.求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。 類別:科學 65.要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。 類別:人生 66.愛情和智慧，二者不可兼得。 類別:智慧 67.諺語可以體現一個民族的創造力，智慧和精神。 類別:智慧 69.嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責，也應當莊重而不應當侮辱嘲弄。 類別:人生 70.使人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是由於謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。 類別:科學 71.就是神，在愛情中也難保持聰明。 類別:愛情 72.由智慧養成的習慣成為第二天性。 類別:智慧 73.美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。 類別:人生 74.由智慧所養成的習慣能成為第二本性。 類別:人生 75.誓言是否有效，必須視發誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發生力量。 類別:人生 76.閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。......史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉；論理之學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。 類別:人生 77.命運如同市場。如果老待在那裡，價格多半是會下跌的。 類別:人生 78.順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後一種是較為偉大的德行。 類別:道德 79.時間是衡量事業的標准。 類別:事業 80.與智慧相伴的是真理，智慧只存在於真理中。 類別:真理 81.一個人從另一個人的諍言中所得來的光明，比從他自己的理解力、判斷力所得出的光明更是干凈純粹。 類別:友誼 82.讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。 類別:修養 83.一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。 類別:愛情 84.在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉於河底而很難被人發現，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。 類別:真理 85.幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱，噩運也並非沒有許多的安慰與希望。 類別:人生 86.讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權衡。 類別:讀書 87.科學的真正的與合理的目的在於造福於人類生活，用新的發明和財富豐富人類生活。 類別:科學 88.在富人的想像里，財富是一座堅強的堡壘。 類別:人生 89.讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足。 類別:讀書 90.時間是衡量事業的標准。 類別:事業 91.人生如同道路。最近的快捷方式通常是最壞的路。 類別:人生 92.金錢好比肥料，如不撒入田中，本身並無用處。 類別:人生 93.美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 類別:修養 94.習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。 類別:教育 95.既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。 類別:修養 96.如果你考慮兩遍以後再說，那你說得一定比原來好一倍。 類別:人生 培根：《隨筆·論財富》 《培根隨筆》讀後感 論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語即使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。 這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。 在我們學生階段的青少年,就象是一棵樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。 弗蘭西斯·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。
[編輯本段]圖書信息
書 名: 培根隨筆 作 者：（英）培根，曹明倫譯 出版社： 北京燕山出版社 出版時間： 2009-8-1 ISBN: 9787540213299 開本： 16開 定價: 10.00元
內容簡介
培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版時只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年後的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收入其《隨筆》，但由於該篇只有「啟承」尚無「轉合」，故後來的通行本仍多以58篇為標准。《隨筆》的內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。《隨筆》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆》里包含著這位先哲的思想精髓。
圖書目錄
譯序 第一篇 論真理 第二篇 論死亡 第三篇 談宗教統一 第四篇 論復仇 第五篇 談厄運 第六篇 論偽裝與掩飾 第七篇 談父母與子女 第八篇 談結婚與獨身 第九篇 論嫉妒 第十篇 論愛情 第十一篇 論高位 第十二篇 說膽大 第十三篇 論善與性善 第十四篇 談貴族 第十五篇 論叛亂與騷動 第十六篇 談無神論 第十七篇 論迷信 第十八篇 論遠游 第十九篇 論帝王 第二十篇 論進言與納諫 第二十一篇 說時機 第二十二篇 論狡詐 第二十三篇 談利已之聰明 第二十四篇 談革新 第二十五篇 變求速 第二十六篇 談貌似聰明 第二十七篇 論友誼 第二十八篇 談消費 第二十九篇 論國家之真正強盛 第三十篇 變養生之道 第三十一篇 說疑心 第三十二篇 談辭令 第三十三篇 說殖民地 第三十四篇 論財富 第三十五篇 論預言 第三十六篇 論野心 第三十七篇 談假面劇如比武會 第三十八篇 說人之本性 第三十九篇 談習慣和教育 第四十篇 談走運 第四十一篇 論有息借貸 第四十二篇 論青年與老年 第四十三篇 論美 第四十四篇 論殘疾 第四十五篇 說建房 第四十六篇 說園林 第四十七篇 說洽談 第四十八篇 談門客與朋友 第四十九篇 談求情說項 第五十篇 談讀書 第五十一篇 論黨派 第五十二篇 論禮節與儀容 第五十三篇 論稱譽 第五十四篇 論虛榮 第五十五篇 論榮華與名譽 第五十六篇 論司法 第五十七篇 論怒氣 第五十八篇 論變易興亡 殘篇 論謠言
圖書信息
培根隨筆 作 者： （英）培根 著，張春陽 編譯 出 版 社： 北京科學技術出版社出版時間： 2008-12-1 開 本： 16開 I S B N ： 9787530412473 定價：￥9.60
內容簡介
《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，以其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據了非常重要的地位，「讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺」。被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。1985年被美國《生活》雜志評選為「人類有史以來的20種最佳書」之一；同年入選美國《優良讀物指南》的推薦書目。 培根是英國文藝復興時期最傑出的哲學家和文學家，「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他不僅在文學、哲學方面成就顯赫，在自然科學領域里同樣建樹頗豐，被譽為「法律之舌」、「科學之光」。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。」他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號。一直推動著社會的進步。

⑷ 培根隨筆100句

內容簡介

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論美》、《論善與性善》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.

在《論求知》中，培根說道:"人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽."可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.:"如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁."這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩."

從 《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學的人。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷於政治，深諳官場運作。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨身》等篇章中，可以看到他富有生活情趣。從《論逆境》、《論幸福》、《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到他工於心計、老於世故。

內容主要是一些議論性質的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。

該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年後的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成了今天流行的版本。 培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。

《隨筆》的內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。

《隨筆》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆》里包含著這位先哲的思想精髓。

版本信息
培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版時只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年後的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收入其《隨筆》，但由於該篇只有「啟承」尚無「轉合」，故後來的通行本仍多以58篇為標准。

圖書目錄
譯序

第一篇 論真理

第二篇 論死亡

第三篇 論宗教之統一

第四篇 論復仇

第五篇 論厄運

第六篇 論偽裝與掩飾

第七篇 論父母與子女

第八篇 論結婚與獨身

第九篇 論嫉妒

第十篇 論愛情

第十一篇 論高位

第十二篇 說膽大

第十三篇 論善與性善

第十四篇 論貴族

第十五篇 論叛亂與騷動

第十六篇 論無神論

第十七篇 論迷信

第十八篇 論遠游

第十九篇 論帝王

第二十篇 論進言與納諫

第二十一篇 論時機

第二十二篇 論狡詐

第二十三篇 論利已之聰明

第二十四篇 論革新

第二十五篇 論求速

第二十六篇 論貌似聰明

第二十七篇 論友誼

第二十八篇 談消費

第二十九篇 論國家之真正強盛

第三十篇 論養生之道

第三十一篇 論疑心

第三十二篇 論辭令

第三十三篇 論殖民地

第三十四篇 論財富

第三十五篇 論預言

第三十六篇 論野心

第三十七篇 論假面劇和比武會

第三十八篇 論人之本性

第三十九篇 論習慣和教育

第四十篇 論幸運

第四十一篇 論有息借貸

第四十二篇 論青年與老年

第四十三篇 論美

第四十四篇 論殘疾

第四十五篇 論建房

第四十六篇 論園林

第四十七篇 論洽談

第四十八篇 論門客與朋友

第四十九篇 論求情說項

第五十篇 論讀書

第五十一篇 論黨派

第五十二篇 論禮節與儀容

第五十三篇 論贊譽

第五十四篇 論虛榮

第五十五篇 論榮譽和名聲

第五十六篇 論法官的職責

第五十七篇 論憤怒

第五十八篇 論世事之變遷

第五十九篇 論謠言（殘篇）

附錄 新工具（節選）

圖書信息
《培根隨筆》

作者： （英）培根 張春陽 編譯

內容簡介

培根是英國文藝復興時期最傑出的哲學家和文學家，被稱為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他不僅在文學、哲學方面成就顯赫，在自然科學領域里同樣建樹頗豐，被譽為「法律之舌」、「科學之光」。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。」他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號。一直推動著社會的進步。

名言整理

知識就是力量。

人生：

只知哲學一些皮毛的人，思想會導向無神論。但是，深入了解哲學，會把人帶回宗教。

一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。

美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。

炫耀於外表的才幹陡然令人贊羨，而深藏未露的才幹則能帶來幸運。

我認為善的定義就是有利於人類。

青年人比較適合發明，而不適合判斷；適合執行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業。

金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之於品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。

幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。

狀貌之美勝於顏色之美，而適宜並優雅的行為之美又勝於狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現，初睹所不能見及者。

歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。

相貌的美高於色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高於相貌的美，這是美的精華。

當命運微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。秘以友誼對於人世間生，真像煉金術所要找的那種點金石。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。

嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責，也應當莊重而不應當侮辱嘲弄。

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。

誓言是否有效，必須視發誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發生力量。

閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。.……史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉；論理之學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。

命運如同市場。如果老待在那裡，價格多半是會下跌的。

在富人的想像里，財富是一座堅強的堡壘。

人生如同道路。最近的快捷方式通常是最壞的路。

幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱，噩運也並非沒有許多的安慰與希望。

金錢好比肥料，如不撒入田中，本身並無用處。

如果你考慮兩遍以後再說，那你說得一定比原來好一倍。

最快樂的事莫過於無拘無束。

好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。

同情是一切道德中最高的美德。

人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除後更加猛烈。只有長期養成的習慣才能多少改變人的天生氣質和性格。

真理：

與智慧相伴的是真理，智慧只存在於真理中。

人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。

人們說得好，真理是時間的女兒，不是權威的女兒。

要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。

從錯誤中比從混亂中易於發現真理。

在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉於河底而很難被人發現，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。

時間乃是最大的革新家。

真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養。

事業：

一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。

在一切大事業上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。

最好的辦法是把青年的特點與老年的特點在事業上結合起來。青年可以從老年身上學到他們所不具有的優點；而從社會的影響角度來說，有經驗的老人執事令人放心，而年輕人的干勁則鼓舞人心。如果說，老年人的經驗是可貴的，那麼青年人的純真是崇高的。

修養：

禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。

由智慧養成的習慣成為第二天性。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。

集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

只有美貌而缺乏修養的人是不值得贊美的。

習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。

美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。

科學：

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。

科學的真正的與合理的目的在於造福於人類生活，用新的發明和財富豐富人類生活。

求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

⑸ 培根隨筆摘抄2篇300字感想100字

1摘自培根隨筆之《論真理》
當上帝創造宇宙的那幾日中，他所創造的頭一件東西就是感官底光明；他所創造的末一件東西就是理智底光明；從那以後直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底聖靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然後他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。這位詩人曾說：「站在岸上看船舶在海上簸盪是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰爭和它底種種經過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那裡的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的」；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，並且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。
●賞析：
這段話表達了培根對真理的崇敬之情。他認為感官上可以感知的是最低級的感知，而理智上的認知則是最高級的認知，可見他對真理的推崇。在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應該敬佩這位先哲，這個追求真理的先驅者，是指引人們走向光明的英雄。
2摘自培根隨筆之《論死亡》
外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：「我想我正在變神哪」。加爾巴臨死作壯語說：「砍罷！假如這是有益於羅馬人民的」。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯?塞外拉斯死得爽快。他說：「假如還有什麼我應該做的事，快點來吧」。諸如此類。那些畫廊派的哲學家把死底價值抬得太高了，並且因為他們對於死准備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。「他把生命底終結算做自然底恩惠之一」。說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當時是不覺得痛楚的；所以一個堅定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經達到了某種有價值的目的和希望後所唱的「如今請你讓你底僕人離去」。死還有這一點；就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心。「生時受人妒羨的人死後將受人愛」。
●賞析：
看完這段文字後心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事後知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時候甚至埋怨科技的發達，因為明白世界本沒有天堂，也沒有地獄，總覺得死後的虛無是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說到「生與死同期自然」，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。
3摘自培根隨筆之《論宗教一統》
宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居於統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關於宗教的爭執和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教並無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質，就是他是個「忌邪的神」；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關於教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。統一底結果（僅次於得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內的人的。對於前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復如此。所以再沒有比「統一底破壞」更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說「看哪，他在曠野之中」。又有人說：「看哪，他在密室之內」。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——「不要出去」。
●賞析：
我對宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝聖的人們，看到教堂里虔誠禱告的人們，總覺得會有些東西高於三尺神明，讓這個世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會對所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時不忘，得意之時不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個朋友去澳大利亞後就入了基督教，我雖然有時無法理解，卻為她的虔誠感動。
4摘自培根隨筆之《論復仇》
確信所羅門有言：「人有怨仇而不報是他底光榮」。過去的事情是已經過去了，並且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞於過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。因此為什麼我要對著某人因為他愛自己勝於愛我而生氣呢？並且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎麼樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應當留神，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要佔先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報仇底時節要對方知道這報復是從那裡來的。
●賞析：
看到這段文字的第一反應是各種復仇的電視劇，現在的電視劇越來越無聊了，復仇，愛情，如是而已。也想起很多復仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對於主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來這么多愛恨情仇呢。
5摘自培根隨筆之《論困厄》
但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來，後者是更為偉大的一種德性。
幸運是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；並且聖靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺綉中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
●賞析：
讀完這段話，想起來的先是「塞翁失馬焉知非福」，想來古往今來，人們對磨難的認識也是有規律可循的。我又想起來老師曾經講過的小故事，只記得主題是如果不能戰勝苦難，那就沒有資格說苦難是財富。是啊，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說苦難是一筆財富呢。所以，我們必須有面對厄運的勇氣，讓厄運鍛煉我們，讓生命更加完整。

6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》
父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關於死亡的記憶。由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業則是人類特有的；而最偉大的事業是從無後嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現之後努力想表現他們精神底影象的。所以，無後代的人倒是最關心後代的人了。首先樹立家業的人們是對於他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業底繼續；因此，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。
●賞析：
覺得一些感性的東西，用哲學的語言表述出來更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時也油然產生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細說，只有小孩有資格喜形於色；孩子是父母一輩子的責任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經多少年多少代都無法磨滅的，每個人都應該有面對小孩為人父母的責任感，也要有孝順父母為人子女的責任感。

⑹ 培根隨筆 主要內容

培根隨筆
編輯
《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，以其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據了重要的地位，「讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺」，被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。1985年被美國《生活》雜志評選為「人類有史以來的20種最佳書」之一；同年入選美國《優良讀物指南》的推薦書目。
隨筆主要是收錄了一些議論性質的短文，涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育、倫理等方方面面，其中的《論讀書》、 《論真理》、《論嫉妒》、 《論死亡》寫得語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華，是他的著名篇章，也是培根文學方面的代表作。[1]
作品名稱
《培根隨筆》
外文名稱
the essays of Bacon
文學體裁
隨筆集
作 者
[英]弗蘭西斯·培根
首版時間
1597年
字 數
28萬
目錄
1 內容簡介
2 作品目錄
3 作品賞析
▪ 作品主題
▪ 藝術特色
4 作品影響
5 作品評價
6 版本信息
7 作者簡介

內容簡介
編輯
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗朗西斯·培根所著，分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。
內容主要是一些議論性質的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態度和想法。涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面，其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。[1]

作品目錄
編輯
第一篇 論真理 第十六篇 論無神論 第三十一篇 論疑心 第四十六篇 論園林
第二篇 論死亡 第十七篇 論迷信 第三十二篇 論辭令 第四十七篇 論洽談
第三篇 論宗教一統 第十八篇 論遠游 第三十三篇 論殖民地 第四十八篇 論門客與朋友
第四篇 論復仇 第十九篇 論帝王 第三十四篇 論財富 第四十九篇 論求情說項
第五篇 論厄運 第二十篇 論進言與納諫 第三十五篇 論預言 第五十篇 論讀書
第六篇 論偽裝與掩飾 第二十一篇 論時機 第三十六篇 論野心 第五十一篇 論黨派
第七篇 論父母與子女 第二十二篇 論狡詐 第三十七篇 論假面劇和比武會 第五十二篇 論禮節與儀容
第八篇 論結婚與獨身 第二十三篇 自謀 第三十八篇 論人之本性 第五十三篇 論贊譽
第九篇 論嫉妒 第二十四篇 論革新 第三十九篇 論習慣和教育 第五十四篇 論虛榮
第十篇 論愛情 第二十五篇 論求速 第四十篇 論幸運 第五十五篇 論榮譽和名聲
第十一篇 論高位 第二十六篇 論貌似聰明 第四十一篇 論有息借貸 第五十六篇 論司法
第十二篇 論勇敢 第二十七篇 論友誼 第四十二篇 論青年與老年 第五十七篇 論憤怒
第十三篇 論善與性善 第二十八篇 談消費 第四十三篇 論美 第五十八篇 論世事之變遷
第十四篇 論貴族 第二十九篇 論國家之真正強盛 第四十四篇 論殘疾 第五十九篇 論謠言（殘篇）[2]
第十五篇 論叛亂與騷動 第三十篇 論養生之道 第四十五篇 論建房


作品賞析
編輯

作品主題
《培根隨筆》的內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。
《培根隨筆》中的文章從各種角度論述了他對人與社會、人與自己、人與自然的關系的許多獨到而精闢的見解，使許許多多人從中獲得熏陶指導，如：「一個自身無德的人見別人有德必懷嫉妒」，「沒有友誼，則世上不過是一片荒野」，「最能保人心神健康的預防葯，就是朋友的忠言規諫」，「順境的美德是節制；逆境的美德是堅忍。這後一種是較為偉大的一種德性」。許多重要的人生命題，舉凡真理、善、美、求知、革新、健康、習慣、幸運、厄運、時機、勇氣、贊揚、愛情、家庭、友誼、青年與老年、自私、猜疑、嫉妒等，培根皆有精闢的論述。它讓人思考自己所走過的路，提醒自己要善於甄別真善美與假惡丑，開創豐富的人生。
在這些對人的性格和行為具體的闡述裡面，《論說隨筆文集》獨具慧眼地分析了人的性格是如何形成的；人的行為是如何被其自身第一性（即天性）、環境、習慣、教育所決定的；人是通過「教條和言語」，即通過不斷的「以習慣和習俗為表現形式的實踐」而達到自身的完善。[3]
關於人性，《培根隨筆》承認人性對人類行為的影響。在「論天性」中，培根揭示出：「天性常常是隱藏著的，有時被征服，很少會被消滅。」人的天性，無論它是可被感知還是不可被感知，總是存在並試圖控制人。《培根隨筆》認為，當人獨處，擁有完全的隱私時，他的天性就能最完全地得以顯現，因為他沒有必要像在其它社交環境下，矯揉造作地偽裝自己；當人正擁有強烈的情感，如憤怒、激情、興奮等時，他的天性就會顯現，因為激烈的感情使他忘記了控制自己。然而，就像天性總是想控制人，人反過來同樣也總是「追尋著戰勝自己的天性」。人在與自身天性的斗爭中，因失敗而感到沮喪，因勝利而倍受鼓舞。對於培根來說，人戰勝自己的天性並不是通過暴力或「教條與勸說」，而是通過持續的「在幫助下進行的實踐」來完成的。另外，在「實踐」的過程中，人應該不斷地自省，以免「實踐」自己的錯誤。通過有自省的「實踐」，人能不斷戰勝並改善自己的天性。這正如其所說：「一個人的天性好比種子，它既能長成香草，又能長成毒草，因此人應當時時澆灌前者而鏟除後者。」
《培根隨筆》同樣清楚地解釋了人的性格和行為受外界環境、習慣和教育的影響。例如，在「論殘疾」、「論旅遊」、「論婚姻」、「論學習」等文中，培根把人的性格和行為與其所在的環境聯系起來。對於殘疾人而言，他們所忍受的並努力掙脫的公眾歧視能幫助他們獲得巨大的精神動力，從而成為傑出的人。在這種情況，以及其他的許多情況下，人的性格和性情被視為環境和習慣的產物。同樣的，婚姻被描述為能約束人，使人殘暴的性情變得更加溫和的一種力量。在「論婚姻」里土耳其人的例子中，正是他們對婚姻的厭惡致使「粗俗的土耳其士兵變得更加卑鄙」。培根認為：「缺乏對妻子和兒女的責任，單身男子會更加殘酷無情，盡管他們會因錢財的寬裕而更加慷慨。」如果有人問為什麼有的人很堅定而有的人卻不，答案在於他們的處境不同，因為堅強是逆境所賜之福，而脆弱是順境所招之後果。「論逆境」得出結論：「人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發出最濃郁的芳香。這是因為無節制的富裕與幸福只會挖掘出人的惡性，而逆境最能發掘出人的美德。」[3]
關於習慣和教育，「論習慣和教育」強調：「行為則多半依從於平日的習慣」。習慣與教育被培根定義為人的「第二性」，同人的「第一性」一樣影響著人性格和行為的形成。大多數情況下，人們做某事並不是因為他們先天有這種傾向，而是因為他們已形成了這種習慣。
事實上，在《培根隨筆》中存在著一種人的「第一性」與「第二性』之間的斗爭，雖然人的第一性時不時地戰勝「第二性」從而控制著人，但是一般情況下，「第二性」，即人後天的習慣和教育，在決定人的行為上還是處於主導地位。在「論天性」一文中，培根主張：「習慣就是能改變和制約人的天性。」在爭奪控制人行為的斗爭中，人的文化、習慣和後天的實踐通常成為勝利者，而並不是人的天性和任何形式的言語與勸說。因為人們生長於不同的環境中，包括不同的文化背景，在社會活動實踐中採取不同的方式，以及不同的教育及經歷，就塑造了不同的性格，進而產生不同的行為。因此，正效應的一面，習慣可以賜予人以堅強而具美德的性格，「使人能忍受極大的苦難艱辛，接受許多犧牲」；負效應的一面，習慣能導致軟弱而充滿缺陷的性格，誘導人做出一些殘忍且非人道的事。因此，問題並不在於人的天性與習慣之間的斗爭，而在於以「習慣對付習慣」。[3]
培根認為，盡管習慣要比其他影響行為的因素作用大，但通過知識、實踐和新習慣的力量，人能夠根除那些使性格和行為扭曲的舊習慣，並用新的習慣將它們替換掉。在「論習慣和教育」中，培根認為：「既然習慣是人生的仲裁者，人們應不惜一切地獲得好的習慣。」就像人的天性能通過學習和練習而趨於完善，人的習慣同樣也能這樣。很明顯，培根非常重視後天學習和實踐在改善人天性和舊習慣中的作用。好習慣的建立依賴於一個長期知識的積累和對新的正確做事方式的不斷練習的過程。[3]

藝術特色
培根的《論說隨筆文集》在凸顯人性追求的同時，所採用的構思手法也值得後世借鑒：第一，培根立意的思想深邃，長於議論。作者談論問題往往單刀直人，一語中的。如《論善》一文開篇就是：「我認為善的定義就是有利於人類。」第二段緊接著說：「……在性格中具有這種天然傾向的人，就是『仁者』。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因為它是屬於神的品格。」由於作者對事物有透徹的理解，因而談論爽勁，切中肯縈。第二，作者在論述中非常善於旁徵博引。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經典《聖經》，作者都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。第三，作者善於推論說理。讀培根的文章，總是很習慣於順著作者的思路走，它讓你處處感到嚴密的思維，嚴謹的結構，精彩的議論，不容置辯的邏輯力量。第四，精妙的語言。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深人，精闢警策，句式整齊，音韻和諧，琅琅上口，易誦易記，有詩一般的藝術效果。第五，行文自然流暢。由於是隨筆小品，作者下筆時當行則行，當止而止，文風清新自然，如行雲流水，決無拖沓冗贅之感。[3]

作品影響
編輯
《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，也是西方名著中的經典著作。它以其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據了非常重要的地位，被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。[1]
該書歷經四百年而不朽，體現了作者對人世生活的透徹理解，給諸多後人及學者以人生啟示。作者用其敏銳的洞察力和對人生獨到的見解把原本枯燥的理論寫得生動有趣，使讀者讀起來覺得引人入勝。
該書體現出了作者對人生的通透洞察，實現了作者的現實主義與其道德理想的完美融合，是自文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想的集中體現。曾有媒體評論《培根隨筆》屬於為數不多的應當咀嚼消化的書。
書中有許多膾炙人口的篇章，如《論讀書》《論美》等，《培根隨筆》以一種優美與庄嚴的韻律，以過人智慧的論述，給讀者以深刻的思想內涵而被廣為流傳。[4]

作品評價
編輯
美國作家房龍說：「弗蘭西斯·培根的隨筆給我們提供了一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿理性並世事洞明。」[4]

版本信息
編輯
該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年後的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成了今天流行的版

本。 培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。
培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版時只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年後的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收入其《隨筆》（Essays），但由於該篇只有「起承」尚無「轉合」，故後來的通行本仍多以58篇為標准。

作者簡介
編輯
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），是英國著名的唯物主義哲學家、思想家、作家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他崇尚科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。他同時也在邏輯學、美學、教育學方面提出過許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。

⑺ 培根隨筆每一章的概括情節

《談報復》

用法律管不到的手段進行報復，還情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段報復，則——用原文的話說——不得好死。但是在全文中，有這么一句話我不認同：如果一個人完全是出於生性凶惡而作惡，那又如何?充其量僅像荊棘刺玫，除了扎劃鉤擦，別無能耐。

我認為這里的生性凶惡有一個標准，如果這個人泯滅人性，何止扎劃鉤擦!恐怕他什麼事也做得出來!曾經就有這么一件事：有這么一家人的孩子被無冤無仇的人綁票了，然後幫費就跟孩子的父母要錢，孩子的父母也把錢悉數給了他們，按常理，他們該放人了吧?

但是他們把孩子給殺了，殺了不說，還給煮了，煮了不說，還給切成了200多塊兒，最後還給扔進下水道里了。這應該算生性凶惡了吧?但他們做的事何止扎劃鉤擦!

《談人的天性》

你的天性如果是好的，那麼再好不過了。如果是壞的，則要用文中說的方法去做。我們應該都有這樣的生活體驗：如果想要把一個富有彈力的彎曲物快速弄直，則需往彎曲的另一個方向彎，並且要過直的標准。這個方法在改變天性方面也有大作用。

假如一個人脾氣暴躁，則應極力控制，並且還要露出微笑，即彎向直的另一邊。文中還說不能太久的迫使自己做一件事，這樣會福禍雙收，即獲取了堅持，也獲得了一點錯誤，把錯的東西也深深地印在腦海里。因此要間隔一段兒適當的時間。

我玩兒滑板時就是這樣。滑了一陣子之後，無意識的間隔幾天，再滑時，就覺得水平增長了些許。但是如果間隔了一年多，就感覺自己的水平一落千丈。

不管戒什麼，都要像文中說的一樣，先扼制，再自然而然的減少，最後戒除。戒煙就要這樣。原始時是幾分鍾抽一次，然後對於煙癮要一忍再忍。

幾天後，抽煙的頻率將大大減少。再過幾個月，煙不就戒掉了?不過還有一點，也是文中提醒的，目標不能太高或太低。因為太高或太低的話，不僅不會改善，還會越來越糟。

《論美》

一篇關於"美"的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理，重點論述人就應怎樣對待外在美和內在美的問題。文中有這樣一句話:"形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。"因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。

美德重於美貌，把美貌與美的德行結合，美才能真正發出光輝。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，一個打扮華貴的人的美是供人欣賞，轉眼便是過眼雲煙;而端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的，永垂不朽的。

《論求知》

培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

《論嫉妒》

我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路，同情心總是醫治嫉妒的一味良葯，但有多少人能明白文中的道理呢?一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運!

如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書!

《論友誼》

培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色。

(7)培根隨筆論父母與子女擴展閱讀：

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗朗西斯·培根所著.本書分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。

本書亦以大地萬物為主角，呈現人們百態，通過精煉的語言、緊湊的情節、貼切的比喻將深刻的哲理寓於淺顯的故事之中，使人獲取借鑒，受到啟迪。

在《論求知》中，培根說道:"人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。"可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

《論友誼》中說道:"如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。"這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

從 《培根隨筆集》的 《論真理》《論死亡》《論人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學的人。從《論高位》《論帝王》《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷於政治，深諳官場運作；從《論愛情》《論友誼》《論婚姻與獨身》等篇章中。

可以看到他富有生活情趣；從《論逆境》《論幸福》《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息；從《論偽裝與掩飾》《論言談》等篇章中，可以看到他工於心計、老於世故。

內容主要是一些議論性質的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面。

其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。

⑻ 培根隨筆 內容梗概 精彩片段及賞析

《培根隨筆》的名句
· 知識就是力量。 --- 培根
· 奇跡總是在不畏中閃現。 --- 培根
· 安逸和滿足易成為腐敗與墮落的溫床。 --- 培根
· 成功和美德是衡量人生事業的兩種尺度。 --- 培根
· 知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。 --- 培根
· 毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 --- 培根
· 無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。 --- 培根
· 才德有如寶石，最好用素凈的東西鑲嵌。 --- 《培根論說文集》
· 人們的舉止應當象他們的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動。 --- 《培根論說文集》
· 人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。 --- 《培根論說文集》
· 過於求速是作事上最大的危險之一。 --- 《培根論說文集》
· 幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。 --- 《培根論說文集》
· 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 --- 培根
· 在美方面，相貌的美高於色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高於相貌的美。 --- 培根：《論美》
· 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人令人肅然起敬的。 --- 培根
· 有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。 --- 培根
· 好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所誇耀的言語的奴隸。 --- 《培根論說文集》
· 饒舌的人多虛妄。 --- 培根
[編輯本段]《培根隨筆》的佳段
讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾、味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人准確。因此不常作作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睾腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋此輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特葯可醫。
讀書的名言
1.讀書足以怡情,足以傅彩,足以長才。
2.讀書使人成為完善的人。---培根（英國）
3.書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。---培根（英國）
4.有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數的應該細嚼。---培根（英國）
5.人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，並可永遠得到翻新。---培根（英國）
6.書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。---培根（英國）
7.在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務中，我們通常都是與愚人交談。---培根（英國）
培根
Bacon, John
(1740.11.24,英格蘭 倫敦∼1799.8.4,倫敦)
英國新古典派雕刻家，曾使某些雕刻技巧臻於完善。1754年在倫敦蘭貝斯(Lambeth)一家瓷器廠當徒工，學徒期間曾改進人造石雕像的方法，後又使這一工藝達到完善地步。1763年左右開始嘗試用大理石雕刻，並改進了照模型雕刻大理石的方法，為此發明了一種比較完善的儀器，這種儀器比較精確，能准確衡量各個方向的尺寸，裝在小羅盤內，既可用於模型，又可用於大理石。1769年榮獲皇家美術院為雕刻頒發的第一枚金質獎章，獲獎作品是描繪埃涅阿斯(Aeneas)逃出特洛伊城的淺浮雕。1770年展出戰神鵰像，榮獲美術協會的金質獎章，並當選為皇家美術學院的非正式院士。西敏寺中的一些紀念碑也是他的優秀作品。
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
名人姓名：培根 出生年代：1561～1626
名人職稱：散文作家、思想家、政治家、經驗主義哲學家
名人國家：英國
相關介紹：
弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。
從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。
內容主要是一些議論性質的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》《論真理》《論嫉妒》《論死亡》《論美》等著名篇章。是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。
該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年後的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成了今天流行的版本。 培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。
[編輯本段]培根隨筆的名言整理
Natural abilities are like natural plants ，that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large ，except they be bounded In by experience．
Bacon ，Of Studies ，Essays
天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
培根：《隨筆·論學習》 Seek not proud riches， but such as thou mayest get justly ，use soberly ，distribute cheerfully ，and leave contentedly．
Bacon ，Of Riches ，Essays
不要尋求令人稱羨的財富，應當追求這樣的境界：對財富正當地獲取，清醒地使用，愉快地施捨並能知足地放棄。
培根：《隨筆·論財富》
《培根隨筆》讀後感
論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語即使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。
弗蘭西斯·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。

⑼ <<培根隨筆>>主要內容

培根隨筆》讀後感
論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。
弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作
《傅雷家書》：
《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時間為一九五四年至一九六六年六月。 這是一部最好的藝術學徒修養讀物，也是一部充滿著父愛的教子篇，傅雷夫婦是中國父母的典範，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養的兩個孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語特級教師，是他們先做人、後成「家」，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現。輯印在這本小書里，不是普通的家書。傅雷在給傅聰的信里這樣說：「長篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養料，同時也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警種，做面『忠實的鏡子』，不論在做人方面，在生活細節方面，在藝術修養方面，在演奏姿態方面。」貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態度對待一切，做一個「德藝俱備、人格卓越的藝術家。」家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢於字里行間，給天下父母子女強烈的感染啟迪. 傅雷和傅聰的家書給了我許多啟示。我們很多家長忽視了同孩子的朋友關系，養了十幾年，卻沒有真正地享受過為人父母的樂趣，他們因為迫切地望子成龍，望女成鳳，對待孩子的心態扭曲了，各種揠苗助長的措施出籠了。有些家長盲目模仿傅雷「棒槌底下出孝子」的做法，可他們想過沒有，他們有傅雷那種身教重於言傳的品質嗎？光學傅雷一個「打」字，打得出一個好結果嗎？於是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學習的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年雖然由於政治運動的原因飽受折磨，但在這一點上他是幸福的，因為他和兒子成了最知心的朋友。 現在，很多家長也爭相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典範。 說到父子家信，當然，那是本教子為人處世，精研琴藝的凝血之作。記憶中是本薄薄的簡冊，清新素雅。雖屢次再版，但依舊朴實無華，簡練的近文中溢露出濃濃的嚴父之愛。而手中的這本《摩根信札》，風景則大不相同。精明書尚採用了誘人的紙草色書皮，印上醒目的燙銀書名，封面，封底，扉葉多方引用了格林斯潘，韋爾奇，巴菲特等人的讀後感加以感染，富有時代特色的卡通漫畫也穿插其間，「商業忠告」的商業氣息撲面而來。 然而剝去華彩的外衣，書內的鉛字卻顯出另一種人性化的溫存。通讀這三十二封家信，提到的問題有大有小；創新與突破；用人之道；看好你的錢包，讓你的演講充滿魅力......有宏觀指導亦有不勞其累，不厭其煩的細微關懷，這豈止是一本大資本家的「商業忠告」呢？ 「一個父親勝過百個教師」。老摩根諄諄教導，語重心長地從生活，工作，處世，為人，管理，經營等多個方面富有策略性的操作性地對兒子言傳身教，循循善誘。縱然社會制度不同，但我們能從不同時代不同要求中談懂相同的渴望。不僅僅是書信，這也是一札普適性很強的睿智佳作。他雖然立足於商業投資運作理念，但絕不僅囿與此。在現代經濟社會中，沒有經濟頭腦是行不通的，有經濟頭腦並非意味？「你死我活」，「爾虞我詐」。這本書在最大程度地積累財富和最大可能性地養性修身，愉悅生活之間找到了絕佳的契蝦合點。 不一樣的父親，相同的父愛。盡管這札家信的作者和最初的閱者都與我們有幾重世紀之遙，盡管不同時代社會制度下，道德標准和價值觀念實有迥異，盡管如今的出版業為其綴加了更多的商業炒作，但是今天的讀者應該做到的是摒棄這些外在的隔閡和枷鎖，靜讀字里行間的文字深情，一定會受益匪淺。 弗蘭西斯.培根曾說：「人類的命運，操縱在自己的手裡。」我們都渴望成功，希望做一番大事業，這就需要智慧的指引。那麼，就從這本書開始吧！它將告訴你所有邁向成功的方法和技巧，幫助你打開財富的智慧 之門，開創你輝煌的人生！
格列佛游記：
《格列佛游記》是美國文學史上的一部偉大的諷刺小說，據說伏爾泰、拜倫、高爾基和魯迅也很推崇斯威夫特的作品。我深深地崇拜著魯迅，他用枯黃卻瘦勁的手指著青年前進的方向，於是我便朝著那個方向，看上了《格列佛游記》--愛屋及烏。但是看過之後，大呼"上當"也於事無補，唯一值得安慰的是可以問問別人對斯威夫特怎麼看，來顯示自己是"文學青年"，更實際地是寫一篇不倫不類的讀後感交上去湊數。
每當回想起當年看這本名著的時候，歷史的滄桑感便湧上了心頭，那些日子真是沒有成就感受，很失敗。一天僅僅十幾頁，舉"目"維艱，冷不防冒上一句"往事不堪回首"，發自於肺腑啊！
打個比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道戰地雷戰打鬼子，越打越過癮，正打在關頭上，錢鍾書先生將大筆一擱，鬼子投降了；讀《駱駝祥子》也挺爽，應該屬於三大戰役的那種，共軍三下五除二地把蔣介石趕到了台灣，我也三下五除二地幹掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰台兒庄一樣，拉鋸戰，特艱苦卓絕，不但要跟斯威特作斗爭，還要與瞌睡蟲作斗爭，不過"不破樓蘭終不還"的我還是取得了"格列佛大捷"，但損失慘重，至今想起來還餘悸不已。
因此，此後，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總會口不自禁地唱道："都是你的錯，是你騙了我，還讓我不知不覺滿足被騙的虛榮"……
但是，盡管受了騙，並未影響魯迅在我心的地位，我依然固執地認為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語的。
魯迅，我國偉大的無產階級文學家、思想家、革命家；斯威夫特何許人也？英國十八世紀罪惡腐朽的資產階級中的一員。他們的階級屬性有著本質區別（如果趕上"文革"就好了，分清敵我很重要啊）。其二，魯迅是國產的，斯威夫特是洋貨（這好像是廢話）。至於第三點，我認為是最最重要的，魯迅的文章雖艱深生澀但我依稀可辨，斯威夫特的譯本雖然都是大白話，但我就是不知所言，所言何干。
經過一番換位思考，我作出如下推測：大不列顛的可愛青年們也必然不知道魯迅在說些什麼，要表達些什麼，以及"可能吧--那簡直就是一定的"那種魯迅特色的矛盾句式。
他們正如我一樣。
究其原因，彼此在不同的國度，承著不同的文化，對於過去，對於歷史，自己的從小就了解，別人的很少去觸及。而沒有一定的知識墊底，去讀這種在特定時期特定環境下的指桑罵槐的作品，看不懂是不足為奇的。
我不知道十八世紀美國的輝格、托利兩黨纏綿悱惻、曖昧的關系，當然也就無從體會斯威夫特筆下的爭論吃雞蛋應先敲哪頭、 鞋跟之高低等"原則"問題的"高跟黨"與"低跟黨"的妙處。
我錯怪斯威夫特了，我要有一顆寬容的心。而後來的斯威夫特也漸漸變得可以理解了，給我的感覺是他很正義。
他諷刺地道出了當時英國的特點："貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心。"他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡（yahoo,不是"雅虎"）。他大談人的天性，就是心甘情願被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。看完《格列佛游記》之後，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。
有一句話，我認為評論得很經典：以誇張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；在厭恨和悲觀背後，應是一種苦澀的憂世情懷。
沒有想到在那些朴實得如同流水賬的大白話游記中竟蘊含著這么深邃的內涵。
我知道，《格列佛游記》還需要再讀上一遍，抑或是更多遍。這應該是以後的事了。
《簡愛》：
《簡愛》是一本具有多年歷史的文學著作。至今已152年的歷史了。它的成功在於它詳細的內容，精彩的片段。在譯序中，它還詳細地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。她出生在一個年經濟困頓、多災多難的家庭；居住在一個遠離塵器的窮鄉僻壤；生活在革命勢頭正健，國家由農民向工業國過渡，新興資產階級日益壯大的時代，這些都給她的小說創作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個天才們。有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先於父親再人生的黃金時間離開了人間。惜乎，勃郎特姐妹！
《簡愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......然而，她並沒有絕望，她並沒有自我摧毀，並沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅強不屈的精神,一種可戰勝的內在人格力量.
不幸,在學習生活中,簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學校的施主羅可赫斯特不但當著全校師生的面詆毀她,而且把她置於恥辱台上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅強不屈,化悲憤為力量,不但在學習上飛速進步,而且也取得了師生們的理解.
不久,簡.愛又陷入了愛情的旋渦.個性及強的她同樣保持著個人高貴的尊嚴,在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對於英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對
同樣, 在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認為他們是平等的.不應該因為她是僕人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。使得羅切斯特感到自慚性穢，同時對她肅然起敬，並深深地愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他.後來,簡.愛發現羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現,毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩.
最後,簡.愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時又妻亡財毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱......
從這本書中,可以看出它塑造了一個體現新興階級的某些要求的女性形象,刻畫了工業革命時期的時代精神

⑽ 培根隨筆共有幾則啊

內容介紹從「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」繞�輪校�梢鑰吹揭桓齬び諦募啤⒗嫌謔攔實吶喔�D柯家胄虻諞徽?論真理第二章 論死亡第三章 談宗教統一第四章 論復仇第五章 論厄運第六章 論偽裝與掩飾第七章 談父母與子女第八章 談結婚與獨身第九章 論嫉妒第十章 論愛情第十一章 論高位第十二章 說膽大第十三章 論善與性善第十四章 談貴族第十五章 論叛亂與騷動第十六章 談無神論第十七章 說迷信第十八章 論遠游第十九章 論帝王第二十章 論進言與納諫第二十一章 說時機第二十二章 論狡詐第二十三章 談利已之聰明第二十四章 談革新第二十五章 談求速第二十六章 談貌似聰明第二十七章 論友誼第二十八章 談消費第二十九章 論國家之真正強盛 ……
名人姓名：培根
出生年代：1561～1626
名人職稱：散作家、哲學家
名人國家：英國
《培根隨筆》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。
另外 http://..com/question/61007913.html?si=3看看這個網站內容