在佛教父母的善惡連累子女受報

1. 佛教上父母貶低子女的後果

貶低就是惡口，惡口果報應該只有兩種：異熟果報和等流果報。

異熟果報：墮餓鬼道，身體騰出熾燃火焰，並且口出蛆蟲，膿血流溢，臭氣熏天。有時口出火焰長達數十丈，有時眼、耳、鼻以及身體肢節放出火焰，長達數十丈，唇口垂倒，猶如野豬，身體縱廣達一由旬。

等流果報：從三惡趣中脫生為人後，常常聽到不悅意的惡罵聲，而且恆時心情煩躁，常遭眾人欺辱、擔驚受怕、心不自在，常遇惡友。同行等流果是生生世世喜歡口出惡語。

不尊重孩子，貶低孩子的家長確實不少，但都是想自己的孩子更優秀，所以父母不是真心的貶低孩子，只是恨鐵不成鋼的心理。還有中國的家長都不會誇獎孩子，這是一個「壞」的傳統習慣吧。

還有世間的事情是非常復雜的，今天可能被父母貶低的孩子，當時或許怨恨父母，也許過了很多年，成長成熟後，能透過貶低的表面看到父母對自己的疼愛。

2. 佛學問題：父母做的壞事，報應在孩子身上，公平嗎

「遠在兒孫，近在身」，這是說因果報應的。
祖輩行善積德，子孫往往發達；祖輩造惡做壞事，往往會央及子孫。
這看起來是祖輩的因果報在了兒孫身上。但實際上因果報應永遠是由自己承受不會由他人代替。

《地藏經》雲：「父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」
《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」

那這又是怎麼一回事呢？父母做善事或惡事的確會讓子孫受到相應的善報或惡報。但這是子孫自己的業力。只是因為祖輩造惡，把子孫的業報提前了，也就是說子孫也是有相應的因果，才會受相應的報應。
那為什麼子孫一定要和祖輩的因果聯系起來的呢？這就是「共業」。「共業」就是有緊密聯系的眾生，他們之間的業因果報也是有緊密聯系的。子孫為什麼可以無條件享用父母的資財、房舍等等呢？也是個原因。

其實這就是因果報應的一種彰顯。

祖輩行善，感召來的就是福報大業障淺的子孫來投胎；
祖輩作惡，感召來的就是福報小業障大的子孫來投胎。

3. 佛教同意父債子償嗎或者說一個名族的祖先犯了罪，後代受苦。

佛教不同意父債子償，在雜阿含經裡面佛陀說得很清楚，哪怕就是母子關系，也是自做業自受用，自己生病無人替代。業就是因為先前做的事（因）招致後面的果的這個過程，因到果要看條件的具備，所以有的間隔時間很長，或者此世，或者他世。
不過佛教中有共業，所謂共業就是說比如整個地球的環境變化，某個地方的天氣變化，這樣的是使地球，某地所有的人都受的業，一個家庭因為父親投資失敗，全家人都受傷害，這樣的業也是這個家庭共同的業，反之一個家庭因為父親的為善或則投資勝利，招致家庭都有或多或少的福報也是一樣。共業的成熟也是因為整個受業的人群以前做過的事，現在條件滿足全在一起了（因緣聚合）而共同受報。
當然共業中也有別業，比如同在地球，全球變暖，外面的建築工人和空調房公務員感受差別很大，人和人的不一樣重點體現在別業上，所以個人是個人，但是許多的個人就是群體，哪就是共業了。

4. 父親對子女的傷害有沒有佛教報應例子

在佛教看來，父母可能有問題，但父母的養育之恩總是要報的。其中最大、最重要的報恩是引導父母明白事理，皈依三寶，諸善奉行，以後遠離惡趣之苦。假如做不到這點，即便有所謂的晨參暮省，承事供養，也無非小恩小惠。

如果樓主非常需要某種血淋淋的、有報復感的東西。那麼按《華嚴經》的說法，「惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者常聞惡音，二者所可言說恆有諍訟。」惡口會導致眾生趨向三惡道，未來很有可能墮入地獄道，或者鬼道、畜生道。倘若由於累世福德還能做人，那麼很容易遇到各種人身攻擊，時常爭執吵架。

父母對子女的惡業也仍然是惡業。由於父母與子女因緣很重，業報通常很迅速。如果有所傷害，可能用不著等來生，這輩子就能看到（至少一部分）報應了。《地藏經》中惟一明確提到的現受報（現世報），就是「前後父母惡毒者」。

你父母來生很可能會非常不好，也許此生就會遭遇各種折磨。看了這個樓主會痛快一些？但這又有什麼意義呢？你的怨恨之心只會讓你自己煩惱。你自己想一想，除了讓你自己痛苦之外，還有什麼作用？

直面問題，接受問題，解決問題，才是學佛之人應該做的。

當然，改變父母很難。因為（至少他們自認為）地位高的人，很難接受地位低的人的建議和要求。不過，在我們這個社會中，如果子女能夠取得非常不錯的成就，那麼就能夠在大家庭中擁有更加強勢的地位。到時，再做些什麼就容易多了。如果能幫助父母明白事理，痛改前非，我想總是好事。

假如問題無法迅速解決，且樓主一時還不能徹底獨立，仍需要父母的幫助、資助，那麼最好把他們當做必須依靠的朋友、同事或官長，而不是父母親人。這樣相處，彼此都會更輕松一些。

祝你幸福，法喜充滿。

5. 佛教極力提倡孝順父母，但有些子女是來討債的！如果是來討回債了，那死後又要下地獄

1、是的，討債有很多方式，但是他要用這種方式，也是緣分，沒辦法。
2、但是業有專定業屬，有不定業，很多也都不是定業，就是說並不是一定要發生的，佛陀教育正是令眾生覺悟，讓眾生遇到惡緣的時候不造惡。就像你命中有財，你可以去偷，去搶，也可以通過正當方式，在於你自己。再說，即使別人欠你錢，你也可以不要啊，那麼這筆債就永遠結束了，再不會互相討了。
3、佛教不是宿命論，命自我造，歷史上有很多例子。

6. 從佛教的角度講父母打罵子女有果報嗎

因果不空
父母打罵有分善與惡,善惡有報.在以前家長制下長大的都感恩專父母屬的嚴加管教.可憐現在父母由於引進西方思想,不敢管孩子,或不懂管子.善惡是非不分.

拿孩子出氣則屬於惡,但即使是惡,如果不是故意傷害性命,也有偏中正.
古德教人,當父母打罵時,小杖則受,大杖則走.(這個走在中國古文時文雅表示,惹不起,我走人)

因為教育孩子而管教孩子屬於善.
許多年以前,法制日報上曾登一篇死刑犯的故事,臨死前見他母親最後一面時,她母親問他還要什麼,他說想吃奶,於是他母親淚如雨下,當眾給他兒子餵奶,他兒子這時一口咬下了他母親的乳頭,說道,到今天你還什麼事都依著我,你為什麼從不說一句嚴厲的話,你為什麼不曾打我一下.我好恨你.

相信這則故事在幾十年前,大半個中國的人都看過或聽過,因為當時的新聞還不多.

7. 父母拋棄子女在佛教中是什麼罪，要受什麼果報

「拋棄」便是不來盡父自母義務,令其孤苦,冷落,無依無靠,雖輕於「墮胎」,幾乎等同.
世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。
復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。
復雲何業獲報長命。有十種業。
何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。
復雲何業獲報多病。有十種業。
何等為十。一自壞有情。二勸他令壞。三隨喜壞。四贊嘆壞。五不孝父母。六多結宿冤。七毒心行葯。八慳吝飲食。九輕慢聖賢。十毀謗師法。如是十種獲報多病。
復雲何業獲報少病。有十種業。
何等為十。一不損有情。二勸他不損。三不隨喜損。四不贊嘆損。五離慶快損。六孝養父母。七尊重師長。八不結宿冤。九施僧安樂。十施葯飲食。如是十種獲少病報。

8. 為什麼父母做惡兒孫受報

「遠在兒孫，近在身」，這是說因果報應的。
祖輩行善積德，子孫往往發達；祖輩造惡做版壞事，往往會央及子權孫。
這看起來是祖輩的因果報在了兒孫身上。但實際上因果報應永遠是由自己承受不會由他人代替。

《地藏經》雲：「父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」
《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」

那這又是怎麼一回事呢？父母做善事或惡事的確會讓子孫受到相應的善報或惡報。但這是子孫自己的業力。只是因為祖輩造惡，把子孫的業報提前了，也就是說子孫也是有相應的因果，才會受相應的報應。
那為什麼子孫一定要和祖輩的因果聯系起來的呢？這就是「共業」。「共業」就是有緊密聯系的眾生，他們之間的業因果報也是有緊密聯系的。子孫為什麼可以無條件享用父母的資財、房舍等等呢？也是個原因。

其實這就是因果報應的一種彰顯。

祖輩行善，感召來的就是福報大業障淺的子孫來投胎；
祖輩作惡，感召來的就是福報小業障大的子孫來投胎。

9. 佛法中子女對父母不好不孝順會有報應，那父母對子女不好又會有什麼

佛的廣大教義應是眾生平等，所以同樣有報；父母和子女好比是雞和蛋的關系，你說是先有雞還是先有蛋

10. 為什麼因果報應會在子女身上

「以佛法因果理論來看，這種『禍殃子孫』現象之形成，根本原因乃是由於『同業相引，共業招感，後報轉為現報』所致。所謂同業相引，是指往昔造了相同惡業或善業的人，彼此間有互相成為眷屬的趨向。例如，往昔勤於布施濟貧的二人，今世成為父子，父親賺錢致富，兒子出生於此，同享富報。所謂共業招感，是指往世共同參與造作同一件善業或惡業的人有互相成為眷屬的趨向。例如往世父子共同偷盜，今世父親成為貧窮乞丐，兒子則生為乞丐之子，共同承受貧窮的果報。所謂後報轉位現報，是指原本是未來世才要承受的惡報，由於環境中遇到相關的緣來促發，使其惡果提早成熟，而於今世就受到惡報。子孫受到連累而遭殃的情形和原因有兩種：一．犯了殺業之後，生的孩子有殘廢，畸形，多病，短命情形之時，這時因當事人犯了殺業，招感到往世犯了嚴重殺業，應受殘廢畸形等果報的人，來投胎作他的子女，這時子女的遭遇，是由於往世造惡業，今世應受報所致，絕非代父母祖先受罪。二．生了孩子以後才造殺業的人，若是他的孩子今生福薄，而且往世曾造殺業，這時父母的殺生惡行，會促使孩子的殺生果報提早成熟，本應於未來才受報，卻提早於現在就受報，而發生多病短命，災橫的情形。就孩子來說，他的遭遇只是後報轉為現報，仍是自作自受，並無不公平之處。」