培根隨筆談父母與子女摘句

❶ 求《培根隨筆》中美句並且賞析美句

讀書之用有三：一為怡神曠心；二為增趣添雅；三為長才益智。 讀書費時太多者皆因懶散，尋章摘句過甚者顯矯揉造作，全憑書中教條斷事者則乃學究書痴。天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實踐。因天生資質猶如自然花木，需要用學識對其加以修剪，而書中所示往往漫無邊際，必須用經驗和閱歷界定其經緯。惟英明睿智者運用讀書，這並非由於書不示人其用法，而是因為其用法乃一種在書之外並高於書本的智慧，只有靠觀察方可得之。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善辯。正如古人所雲：學皆成性。

點評：讀書貴在運用。應該記一些東西，應精確些，以助談興談資，這是運用；但更重要的運用卻是內化，溶進自己知識和經驗體系之中，成為指導自己工作與生活的「哲學」，這才是更高層次的「學以致用」。如果光是為了獵奇與裝飾，讀書實在是沒什麼用；如果讀成了書獃子，書不讀也罷！

世間少有真正的友誼，而在勢均力敵者之間這種友誼更是罕見。惺惺惜惺惺不過是世人慣常的誇張。真正的友誼只存在於身份地位有上下之別者之間。這種朋友才可能風雨同舟，休戚與共。

點評：不求任何回報的幫助與付出有嗎？如果有，或者只說明施與者的善心，還不足以說明真正友誼的存在。真正的友誼除了不含任何功利色彩之外，更為重要的前提條件是心靈的溝通，感情的接納，價值觀的認同，興趣愛好的相投，總之，是兩情相悅。這種接納與欣賞發生在同性之間的概率並非沒有，但極低且很可能「只存在於身份地位有上下之別者之間」，而發生在異性之間未免有帶有愛情的成份。

美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放盪，並給年長者幾分難堪。若美貌依附於善者，便會使善舉光彩奪目，使惡行無地自容。

點評：美貌如同雙刃劍，但無論如何算是上天的恩賜。但過多地依賴於美貌必然會使人淺薄而成為夏日的鮮果。

年輕人出錯往往會使事情毀於一旦，年長者出錯則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點慢點。

點評：寧可錯過，不可出錯。不要急於求成。不要把所有的雞蛋都放在一個藍子里。不要做畢其功於一役的事。更不要做孤注一擲的事。凡事都有留有迴旋的餘地。

贊譽乃德行之反映，但它亦是令人反思的鏡鑒。對人對事的贊揚過分誇張只會招人反感，並且會招來嫉妒和嘲笑，除個別情況之外，自吹自擂不可能顯得合宜得體。但一個人若是贊美自己的工作或使命，他便可以顯得非常體面，甚至顯出一種崇高。

點評：真的不能過分地吹捧別人，尤其是經常地這樣做，既降低了自己的人格，也讓被吹捧者看不起。如果對方真的有特別的優點，贊美時務要真心誠意和恰如其分。當然對於女人的相貌、身材、衣著之類可另當別論

❷ 培根隨筆章節內容概括（50字左右）

第一章 論真理

第二章 論死亡

第三章 談宗教統一

第四章 論復仇

第五章 談厄運

第六章 論偽裝與掩飾

第七章 談父母與子女

第八章 談結婚與獨身

第九章 論嫉妒

第十章 論愛情

第十一章 論高位

第十二章 說膽大

第十三章 論善與性善

第十四章 談貴族

第十五章 論叛亂與騷動

第十六章 談無神論

第十七章 論迷信

第十八章 論遠游

第十九章 論帝王

第二十章 論進言與納諫

第二十一章 說時機

第二十二章 論狡詐

第二十三章 談利已之聰明

第二十四章 談革新

第二十五章 變求速

第二十六章 談貌似聰明

第二十七章 論友誼

第二十八章 談消費

第二十九章 論國家之真正強盛

第三十章 變養生之道

第三十一章 說疑心

第三十二章 談辭心

第三十三章 說殖民地

第三十四章 論財富

第三十五章 論預言

第三十六章 論野心

第三十七章 談假面劇如比武會

第三十八章 說人之本性

第三十九章 談習慣和教育

第四十章 談走運

第四十一章 論有息借貸

第四十二章 論青年與老年

第四十三章 論美

第四十四章 論殘疾

第四十五章 說建房

第四十六章 說園林

第四十七章 說洽談

第四十八章 談門客與朋友

第四十九章 談求情說項

第五十章 談讀書
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❸ 培根隨筆10篇摘抄

培根隨筆目錄[隱藏]

生平
培根的哲學思想
培根的論著
培根在科學史上的地位
《培根隨筆》的名句
《培根隨筆》的佳段
培根隨筆的名言整理
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國哲學家和科學家。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)」。他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。後者收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。
著有《學術的進步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖銳地批判了中世紀經院哲學，認為經院哲學和神學嚴重地阻礙了科學的進步，主張要全面改造人類的知識，使整個學術文化從經院哲學中解放出來，實現偉大的復興。他認為，科學必須追求自然界事物的原因和規律。要達到這個目的，就必須以感官經驗為依據。他提出了唯物主義經驗論的原則，認為知識和觀念起源於感性世界，感覺經驗是一切知識的源泉。要獲得自然的科學知識，就必須把認識建築在感覺經驗的基礎上。他還提出了經驗歸納法，主張以實驗和觀察材料為基礎，經過分析、比較、選擇、排斥，最後得出正確的結論。
在培根看來，人是自然的主人，可以駕馭自然。但「要命令自然，就必須服從自然」，即認識自然規律，掌握科學知識。正是從這個角度出發，培根提出了「知識就是力量」的著名論斷，至今影響我們一代又一代人的生活。
[編輯本段]生平
培根於1561年1月22日出生於倫敦一個官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學攻讀法律，他思想傾向進步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間，他對傳統的觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。
在劍橋大學學習三年後，培根作為英國駐法大使埃米阿斯．鮑萊爵士的隨員來到了法國，在旅居巴黎兩年半的時間里，他幾乎走遍了整個法國，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，他要為培根准備日後贍養之資的計劃破滅，培根的生活開始陷入貧困。在回國奔父喪之後，培根住進了葛萊法學院，一面攻讀法律，一面四處謀求職位。1582年，他終於取得了律師資格，1584年當選為國會議員，1589年，成為法院出缺後的書記，然而這一職位竟長達20年之久沒有出現空缺。他四處奔波，卻始沒有得到任何職位。此時，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實際，脫離自然的一切知識加以改革，把經驗觀察、事實依據、實踐效果引入認識論。這一偉大抱負是他的科學的「偉大復興」的主要目標，是他為之奮斗一生的志向。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由於培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合並，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青雲，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務活動上，而存在與對科學真理的探求上。這一時期，他在學術研究上取得了巨大的成果。並出版了多部著作。
1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監禁於倫敦塔內，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然後來罰金和監禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。
1626年3月底，培根坐車經守倫敦北郊。當時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一片雪地時，他突然想作一次實驗，他宰了一隻雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由於他身體孱弱，經受不住風寒的侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，於1626年4月9日清晨病逝。
培根死後，人們為懷念他，為他修建了一座紀念碑，亨利·沃登爵士為他題寫了墓誌銘：
聖奧爾本斯子爵
如用更煊赫的頭銜應
稱之為「科學之光」、「法律之舌」
…………
[編輯本段]培根的哲學思想
培根的哲學思想是與其社會思想是密不可分的。他是資產階級上升時期的代表，主張發展生產，渴望探索自然，要求發展科學。他認為是經院哲學阻礙了當代科學的發展。因此他極力批判經院哲學和神學權威。他還進一步揭露了人類認識產生謬誤的根源，提出了著名的「四假相說」。他說這是在人心普遍發生的一種病理狀態，而非在某情況下產生的迷惑與疑難。第一種是「種族的假相」，這是由於人的天性而引起的認識錯誤；第二種是「洞穴的假相」是個人由於性格、愛好、教育、環境而產生的認識中片面性的錯誤；第三種是「市場的假相」，即由於人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂。第四種是「劇場的假相」這是指由於盲目迷信權威和傳統而造成的錯誤認識。培根指出，經院哲學家就是利用四種假相來抹煞真理，製造謬誤，從而給予了經院哲學沉重的打擊。但是培根的「假相說」滲透了培根哲學的經驗主義傾象，未能對理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴格區別。
培根認為當時的學術傳統是貧乏的，原因在於學術與經驗失去接觸。他主張科學理論與科學技術相輔相成。他主張打破「偶像」，鏟除各種偏見和幻想，他提出「真理是時間的女兒而不是權威的女兒」，對經院哲學進行了有力的攻擊。
培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發展了古代關於物質是萬物本源的思想，認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。培根從唯物論立場出發，指出科學的任務在於認識自然界及其規律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學的特點。
[編輯本段]培根的論著
1597年，培根發表了他的處女作《論說隨筆文集》。他在書中將自己對社會的認識和思考，以及對人生的理解，濃縮成許多富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。
1605年，培根用英語完成了兩卷集《論學術的進展》。這是以知識為其研究對象的一部著作，是培根聲稱要以知識為其領域，全面改革知識的宏大理想和計劃的一部份。培根在書中猛烈抨擊了中世紀的蒙昧主義，論證了知識的巨大的作用，提示了知識不能令人滿意的現狀及補救的辦法。在這本書中，培根提出一個有系統的科學網路全書的提綱，對後來十八世紀的狄德羅為首的法國網路全書派編寫網路全書，起了重大作用。
1609年，在培根任副檢察長時，他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認為在遠古時代，存在著人類最古的智慧，可以通過對古代寓言故事的研究而發現失去的最古的智慧。
培根原打算撰寫一部六卷本網路全書式的著作——《偉大的復興》，這是他要復興科學，要對人類知識加以重新改造的巨著，但他未能完成預期的計劃，只發行了前兩部份，1620年出版的《新工具》是該書的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲學著作，它提出了培根在近代所開創的經驗認識原則和經驗認識方法。這本書與亞里士多德的《工具篇》是相對立的。
培根在結束其政治生涯後，僅用幾個月時間就完成了《亨利七世本紀》一書，這部著作得到後世史學家的高度評價，被譽為是「近代史學的里程碑」。
大約在1623年，培根寫成了《新大西島》一書，這是一部尚未完成的烏托邦式的作品，由羅萊在他去逝的第二年首次發表。作者在書中描繪了自己新追求和嚮往的理想社會藍圖，設計了一個稱為「本色列」的國家，在這個國家裡，科學主宰一切，這是培根畢業所倡導的科學的「偉大復興」的思想信念的集中表現。
此外，培根在逝世後還留下了許多遺著，後來，由許多專家學者先後整理出版，包括《論事物的本性》、《迷宮的線索》、《各家哲學的批判》、《自然界的大事》、《論人類的知識》等等。
[編輯本段]培根在科學史上的地位
弗蘭西斯．培根是近代哲學史上首先提出經驗論原則的哲學家。他重視感覺經驗和歸納邏輯在認識過程中的作用，開創了以經驗為手段，研究感性自然的經驗哲學的新時代，對近代科學的建立起了積極的推動作用，對人類哲學史、科學史都做出了重大的歷史貢獻。為此，羅素尊稱培根為「給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅」。
[編輯本段]《培根隨筆》的名句
· 知識就是力量。 --- 培根
· 奇跡總是在不畏中閃現。 --- 培根
· 安逸和滿足易成為腐敗與墮落的溫床。 --- 培根
· 成功和美德是衡量人生事業的兩種尺度。 --- 培根
· 知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。 --- 培根
· 毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 --- 培根
· 無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。 --- 培根
· 才德有如寶石，最好用素凈的東西鑲嵌。 --- 《培根論說文集》
· 人們的舉止應當象他們的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動。 --- 《培根論說文集》
· 人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。 --- 《培根論說文集》
· 過於求速是作事上最大的危險之一。 --- 《培根論說文集》
· 幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。 --- 《培根論說文集》
· 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 --- 培根
· 在美方面，相貌的美高於色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高於相貌的美。 --- 培根：《論美》
· 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人令人肅然起敬的。 --- 培根
· 有些老顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。 --- 培根
· 好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所誇耀的言語的奴隸。 --- 《培根論說文集》
· 饒舌的人多虛妄。 --- 培根
[編輯本段]《培根隨筆》的佳段
讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾、味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人准確。因此不常作作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睾腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋此輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特葯可醫。
相關介紹：
弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。 從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。
讀書的名言
1.讀書足以怡情,足以傅彩,足以長才。
2.讀書使人成為完善的人。---培根（英國）
3.書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。---培根（英國）
4.有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數的應該細嚼。---培根（英國）
5.人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，並可永遠得到翻新。---培根（英國）
6.書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。---培根（英國）
7.在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務中，我們通常都是與愚人交談。---培根（英國）
培根
Bacon, John
(1740.11.24,英格蘭 倫敦∼1799.8.4,倫敦)
英國新古典派雕刻家，曾使某些雕刻技巧臻於完善。1754年在倫敦蘭貝斯(Lambeth)一家瓷器廠當徒工，學徒期間曾改進人造石雕像的方法，後又使這一工藝達到完善地步。1763年左右開始嘗試用大理石雕刻，並改進了照模型雕刻大理石的方法，為此發明了一種比較完善的儀器，這種儀器比較精確，能准確衡量各個方向的尺寸，裝在小羅盤內，既可用於模型，又可用於大理石。1769年榮獲皇家美術院為雕刻頒發的第一枚金質獎章，獲獎作品是描繪埃涅阿斯(Aeneas)逃出特洛伊城的淺浮雕。1770年展出戰神鵰像，榮獲美術協會的金質獎章，並當選為皇家美術學院的非正式院士。西敏寺中的一些紀念碑也是他的優秀作品。
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
名人姓名：培根 出生年代：1561～1626
名人職稱：散文作家、思想家、政治家、經驗主義哲學家
名人國家：英國
相關介紹：
弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。
從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。
[編輯本段]培根隨筆的名言整理
Natural abilities are like natural plants ，that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large ，except they be bounded In by experience．
Bacon ，Of Studies ，Essays
天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
培根：《隨筆·論學習》 Seek not proud riches， but such as thou mayest get justly ，use soberly ，distribute cheerfully ，and leave contentedly．
Bacon ，Of Riches ，Essays
不要尋求令人稱羨的財富，應當追求這樣的境界：對財富正當地獲取，清醒地使用，愉快地施捨並能知足地放棄。
培根：《隨筆·論財富》
《培根隨筆》讀後感
論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語即使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。
弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。
《培根隨筆》簡介
為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
名人姓名：培根 出生年代：1561～1626
名人職稱：散作家、哲學家
名人國家：英國
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弗蘭西斯 ·培根（1561～1626），英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根是一位經歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，使他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲學著作之一，首次發表於1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。
從 《培根隨筆集》的 「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。

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1.Natural abilities are like natural plants ，that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large ，except they be bounded In by experience．
2.Bacon ，Of Studies ，Essays
3.天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
4.培根：《隨筆·論學習》
5.Seek not proud riches， but such as thou mayest get justly ，use soberly ，distribute cheerfully ，and leave contentedly．
6.Bacon ，Of Riches ，Essays
7.不要尋求令人稱羨的財富，應當追求這樣的境界：對財富正當地獲取，清醒地使用，愉快地施捨並能知足地放棄。
8.培根：《隨筆·論財富》
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培根論友誼
開放分類：
外國文學，散文，名人，名著，隨筆

❹ 《培根隨筆》

《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著。《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。

在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論求知》中，培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：「當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露於外。 這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了准備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。

在數十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關於「美」之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性。「美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領會不少 彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路, 同情心總是醫治嫉妒的一味良葯。但有多少人能明白文中的道理呢.?

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《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。本書分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在《論求知》中，培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。 在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。
在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關於「美」的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理。「美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

❺ 培根隨筆精彩語段

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。

當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書獃子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨凄零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，「愛情」實在是「愚蠢」的兒子。但有一些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。

仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。

❻ 培根隨筆點評100字

論美

美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻

端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。

所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也

不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅

爾等，都既是大丈夫，又是美男子。

仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最

高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位

畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上

最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家

本人喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，

就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：「晚秋的秋色

是最美好的。」而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。

美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的

青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，

美才會放射出真正的光輝。
這是一篇關於「美」之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性。「美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。
摘抄1：讀書之用有三：一為怡神曠心；二為增趣添雅；三為長才益智。
讀書費時太多者皆因懶散，尋章摘句過甚者顯矯揉造作，全憑書中教條斷事者則乃學究書痴。
天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實踐。因天生資質猶如自然花木，需要用學識對其加以修剪，而書中所示往往漫無邊際，必須用經驗和閱歷界定其經緯。
惟英明睿智者運用讀書，這並非由於書不示人其用法，而是因為其用法乃一種在書之外並高於書本的智慧，只有靠觀察方可得之。
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善辯。正如古人所雲：學皆成性。

體會：讀書貴在運用。應該記一些東西，應精確些，以助談興談資，這是運用；但更重要的運用卻是內化，溶進自己知識和經驗體系之中，成為指導自己工作與生活的「哲學」，這才是更高層次的「學以致用」。如果光是為了獵奇與裝飾，讀書實在是沒什麼用；如果讀成了書獃子，書不讀也罷！

摘抄2：世間少有真正的友誼，而在勢均力敵者之間這種友誼更是罕見。惺惺惜惺惺不過是世人慣常的誇張。真正的友誼只存在於身份地位有上下之別者之間。這種朋友才可能風雨同舟，休戚與共。

體會：不求任何回報的幫助與付出有嗎？如果有，或者只說明施與者的善心，還不足以說明真正友誼的存在。真正的友誼除了不含任何功利色彩之外，更為重要的前提條件是心靈的溝通，感情的接納，價值觀的認同，興趣愛好的相投，總之，是兩情相悅。這種接納與欣賞發生在同性之間的概率並非沒有，但極低且很可能「只存在於身份地位有上下之別者之間」，而發生在異性之間未免有帶有愛情的成份。

摘抄3：美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放盪，並給年長者幾分難堪。

若美貌依附於善者，便會使善舉光彩奪目，使惡行無地自容。

體會：美貌如同雙刃劍，但無論如何算是上天的恩賜。但過多地依賴於美貌必然會使人淺薄而成為夏日的鮮果。

摘抄5：年輕人出錯往往會使事情毀於一旦，年長者出錯則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點慢點。

體會：寧可錯過，不可出錯。不要急於求成。不要把所有的雞蛋都放在一個藍子里。不要做畢其功於一役的事。更不要做孤注一擲的事。凡事都有留有迴旋的餘地。

摘抄6：贊譽乃德行之反映，但它亦是令人反思的鏡鑒。

對人對事的贊揚過分誇張只會招人反感，並且會招來嫉妒和嘲笑，除個別情況之外，自吹自擂不可能顯得合宜得體。但一個人若是贊美自己的工作或使命，他便可以顯得非常體面，甚至顯出一種崇高。

體會：真的不能過分地吹捧別人，尤其是經常地這樣做，既降低了自己的人格，也讓被吹捧者看不起。如果對方真的有特別的優點，贊美時務要真心誠意和恰如其分。當然對於女人的相貌、身材、衣著之類可另當別論。
多說自己工作的重要和責任之重大，但勿需抱怨有多辛苦和艱難。
讀後感
論論論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。
弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國傑出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.
在《論求知》中，培根說道:」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.
在《論友誼》中，培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.
在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關於「美」的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.」美」本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美.美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝.文中有這樣一句話:」形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美.」形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高.
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美.所以一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的.
因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝.

很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不！！我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工於心計、老於世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳於官場運作的培根！
不過，前兩天讀了《培根隨筆》後，我才發現了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學的執著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。
我恍然明白：「噢！原來還有這樣一個培根！」
在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼備的男性帝王不說，這則是一篇關於「美」的經典之作。它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。「善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附於美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。」不錯，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行屍走肉，又怎麼能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。
讀完這書後，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。
一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」 ，不得不肯定，從某一方面來說，這是 讀《培根隨筆》有感。

❼ 求《培根隨筆》和《傅雷家書》各十句經典名句 每句各80字左右的啟迪

培根隨筆啟迪主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法

簡介 為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯•培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.

《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。
傅雷家書啟迪家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢於字里行間，給天下父母子女強烈的感染啟迪.
《培根隨筆》十句經典名句

1.知識就是力量。
2.只知哲學一些皮毛的人，思想會導向無神論。但是，深入了解哲學，會把人帶回宗教。類別:人生
3.一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。 類別:人生
4.一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。 類別:事業
5.禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。 類別:修養
6.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。 類別:科學
7.內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 類別:道德
8.美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。 類別:人生
9.一般來說，青年人富於「直覺」，而老年人則長於「深思」。 類別:青年
10.因結婚而產生的愛，造出兒女；因友情而產生的愛，造就一個人。 類別:友情
11.機會先把前額的頭發給你捉而你不捉之後，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。
12.在開端起始時善用時機，再沒有比這種智慧更大的了。 類別:智慧
13.時間是衡量事業的標准 類別:時間
傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時間為一九五四年至一九六六年六月。

這是一部最好的藝術學徒修養讀物，也是一部充滿著父愛的教子篇，傅雷夫婦是中國父母的典範，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養的兩個孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語特級教師，是他們先做人、後成「家」，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現。輯印在這本小書里，不是普通的家書。傅雷在給傅聰的信里這樣說：「長篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養料，同時也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警種，做面『忠實的鏡子』，不論在做人方面，在生活細節方面，在藝術修養方面，在演奏姿態方面。」貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態度對待一切，做一個「德藝俱備、人格卓越的藝術家。」家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢於字里行間，給天下父母子女強烈的感染啟迪。

傅雷和傅聰的家書給了我許多啟示。我們很多家長忽視了同孩子的朋友關系，養了十幾年，卻沒有真正地享受過為人父母的樂趣，他們因為迫切地望子成龍，望女成鳳，對待孩子的心態扭曲了，各種揠苗助長的措施出籠了。有些家長盲目模仿傅雷「棒槌底下出孝子」的做法，可他們想過沒有，他們有傅雷那種身教重於言傳的品質嗎？光學傅雷一個「打」字，打得出一個好結果嗎？於是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學習的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年雖然由於政治運動的原因飽受折磨，但在這一點上他是幸福的，因為他和兒子成了最知心的朋友。

現在，很多家長也爭相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典範。

我長期和父母生活在一起，所以無法體會到那種互通家書時因距離而產生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我很嚮往這種感覺，因此我拜讀了這本《傅雷家書》。

我對書中這樣一段話感慨良深：「說到不完整……你提到的perfection（完美），其實perfection（完美）根本不存在的，整個人生，世界，宇宙，都談不上perfection。……我們一輩子的追求，有史以來多少世代人的追求，無非是perfection，但永遠是是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無止境，……。」由此我想到一個故事。以前有一面破碎的鏡子，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩餘的，以重新組成原有的鏡子的面貌。一路上它由於自己有稜有角，滾得很慢，從而領略到了一路的可餐秀色。當它千心萬苦地找到了所有碎片，「破鏡重圓」時，它成為了一個整圓，滾得很快很快，一路上的風景在剎那間掠過。其實我們都在追求完美，而恰恰是我們現在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當有一天，所謂的完美在身上發生時，我們倒有可能失去很多。

傅雷教子是以嚴厲而著稱，我以為他們父子的關系固然是不太好的，而讀了此書之後，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學，與父親的聯系自然只能依靠書信，於是父子之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術，研究樂曲的內涵，交流對事物的看法，雖然沒有母子通信時那種噓寒問暖，但他們之間的默契卻是其他無論什麼都無可代替的。

掩卷後對書回想起來，最大的感觸就是傅雷對藝術甚深的造詣。傅雷對於藝術尤其是樂曲的領會，頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到，大凡在文學上有所建樹的人，在藝術領域也有著較高研究。也許便是因為文學和藝術是相同的吧。不同的優秀的文學作品，讓人讀完了會產生不同的心理效果；而風格迥異的各類樂曲，也會帶來相似的結果。秀美的散文，帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調後的愉悅；沉重的小說，帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼；詼諧的雜文，帶來的會是歌劇般幽雅的場景和事後無盡的思考。細讀完這本《傅雷家書》，感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的餘地。

《傅雷家書》全書是一個父親在循循善誘，讀來很親切，既飽含了對兒子的深情，也有著父親獨有的不可抗拒的威嚴。有時候我還會想，要是我能與父親通上幾封這樣的家書，那該是什麼有滋味呢！

今年暑假我讀了一本令我受益匪淺的書--------《傅雷家書》。

它不僅讓我們懂得怎樣做一個好孩子，更重要的是讓我們懂得怎樣做人；怎樣對待人生，，也讓我更加了解父母的心理都在想著什麼，這讓我可以更好的和父母溝通。同時也應該是作子女的了解父母的一本好書。子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經成為經典，永垂不朽的經典。

從書中可以看出傅雷是一個對自己要求比較嚴格甚至是比較刻薄的人，這正是他的身世所決定的傅雷在幼年喪父，童年母親的嚴厲家教。在細節上修煉自己的品德，雖然家書中是許多教育兒子的話，但實際傅雷自身都做到了，這也就是儒家文化中在品德修養身教勝於言傳吧。當然這和他所受到的既有儒家底蘊的儒家文化，又有從頭到尾的接受唯物主義的思想是分不開的。

傅雷作為父親，對子女的情感是十分豐富的。其實，我們身邊的父母也跟傅雷一樣的平凡與偉大。我們的父親也是經常為我們的生計，為了我們的學習，為了我們能上一個好的學校，為了我們能擁有好的成績，使得他們的頭發都白了，費盡了心血，這是真正的偉大，這才是真正的父親！傅雷可以說是千千萬萬個父親中的一個傑出的代表，他的對子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長。

從這里邊我想到了現在父母對於孩子的教育確實令人擔憂，許多孩子的自主能力越來越低，以致於現在的孩子不能適應社會，不能自己照顧自己和干一些力所能及的事情，這正是中國父母的悲哀，所以培養一個孩子，最好要在他小的時候，該給予自由就給予，該讓他自己去冒險，就讓他去。。不要過分溺愛，讓他自己去承受一些事情。告訴他，他所在的世界，所在的國家，所在的社會，以及這個家庭等一切一切他應該了解的東西。永遠不要說：「等你長大了你就明白了。」之類的話。那樣他會不珍惜童年。沒有最好。只有更好。再說人自己一輩子都活不明白，有時候只能順其自然。你給予了他生命，有責任。每一位父母，每一個家庭，都只是暫時的避風港，要出海的船，是終究要出海的，要經歷的風浪，是終究無法避免的。人生的許多路，許多暗夜，只能獨自去面對，孩子的人生，父母無法去替代，去承擔。清華大學曾辭退了一個學生，原因是該生在學校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報道說，曾有一女生在校不知如何煮雞蛋，只好哭著握著兩個雞蛋回家，這樣可笑的事情居然是現實生活中活生生的，奇怪嗎？不奇怪！有這樣的教育，就會有這樣的孩子。

溫室里的花朵是弱不禁風的，大自然中的樹木才能經受狂風暴雨。

弗蘭西斯？培根，是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家，說起他的名字，大家都會想到他的《培根隨筆》。這個暑假，我有幸拜讀了他的文章，從書中我看到了他對哲學的執著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求和對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。

《培根隨筆》這本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆，語言簡潔，短短的一小篇就可以讓人受益匪淺。它深受各國讀者歡迎，據說還有不少人曾受到這本書的熏陶。

《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一遍又一遍地閱讀、一遍又一遍地品味。在《論求知》中，培根說道：」人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽．」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。在《論美》中，培根說道：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美」．培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟。

在這數十篇隨筆中，我最喜歡的就是《論友誼》了，我覺得，人生中最不可少的就是友誼。我特別喜歡書中的一句話：「得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂於孤獨的人不是屬於人而是屬於獸的。」然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這句話使我們體會到友誼真的太重要了。

一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！就像培根所說的：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」。

很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不！！我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工於心計、老於世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳於官場運作的培根！

不過，前兩天讀了《培根隨筆》後，我才發現了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學的執著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。

我恍然明白：「噢！原來還有這樣一個培根！」

在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼備的男性帝王不說，這則是一篇關於「美」的經典之作。它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。「善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附於美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。」不錯，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行屍走肉，又怎麼能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。

讀完這書後，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。

一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書！

培根隨筆》讀後感

《培根隨筆》是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。

在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論友誼》。他在這篇隨筆中寫到：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明在我們的生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了一份色彩。當我們遇到困難時，朋友是一個可靠的支柱，讓我們可以得到依賴；當我們跌倒時，朋友是一枝拐杖，扶助我們站起來，並告訴我們：「從哪裡跌倒就從那裡站起來！」當我們做事想半途而廢時，朋友是一本備忘錄，提醒我們一定要堅持到底；當我們獲得成功時，朋友是一本字典，教我們下一步應該怎樣做，且時刻告戒我們「勝不驕，敗不餒」。朋友是可以傾訴、可以依賴、可以尋求幫助的人，我們應該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是一種角色，他們還是我們的良師益友。

在這五十八篇隨筆中，我們可以看出各有各蘊涵的深遠意義，而且弗朗西斯·培根曾說：「讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。」一個好學深思的讀書人，往往是一個才情並茂，文采飛揚的人。而培根正是這樣的一個人，他的隨筆展現了他的文采，展現了他的人格，也展現了他的論點。
平日你不能太忙。人家拉你出去，你時候要補足功課，這個對你精力是有妨礙的。還是以練琴的理由，多推辭幾次吧。要不緊張，就不宜於太忙；寧可空下來自己靜靜想想……切勿一味重情，不好意思。工作時間不跟人出去，做成了習慣，也不會得罪人的。人生精力有限……(p39)

14、……藝術是你的終身事業，藝術本身已是激動感情的，練琴時萬萬不能再緊張過度。人壽有限，精力也有限，要從長里著眼，馬拉松賽跑才好。你原是感情沖動的人，更要抑制一些。（p42）

15、……多抑制感情，多著重於技巧，多用理智，我相信一定能減少疲勞。（p42）[這是傅雷先生指導傅聰在練琴時應該注意的、如何減少練琴疲勞]

功夫用得不夠；沒吃足苦頭絕不能有好成績！（p43）

16、凡是一天到晚鬧技巧的人，就是藝術工匠而不是藝術家。一個人跳不出這一關，一輩子也休想夢見藝術！藝術是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然忘了它的目的。（p47）

17、……不要再已經覺得疲倦的時候再force自己。多留一份元氣，在長里看還是佔便宜的。（p54）

18、成就的大小、高低，是不在我們掌握之內的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的、生活上的、技術上的、學習上的——打擊；從此以後你可以孤軍奮鬥了。（p56）

19、母性的偉大不在於理智，而在於那種直覺的感情……（p60）

想著過去的艱難，讓你以後遇到困難的時候更有勇氣去克服，不至於失掉信心！人生本是沒窮盡沒終點的馬拉松賽跑……(p61)

……年輕人往往容易估高自己的力量。(p61)

……今日之下，你已經過了這一道驕傲自滿的關，但我始終是中國儒家的門徒，遇到極盛的事，必定要有「如臨深淵、如履薄冰」的格外鄭重、危懼、戒備的感覺。（p61）

……其實perfection根本不存在的，整個人生、食街、宇宙，都談不上perfection。要就是存在於哲學家的理想和政治家的理想之中。我們一輩子的追求，有史以來多少世代的人的追求，無非是perfection，但永遠是追求不到的，因為人的理想、幻想，永遠無止境，所以perfection像水中月、鏡中花，始終可望而不可及。但能在某一個階段求得總體的「完整」或是比較的「完整」，已經很不差了。（p62）
傅雷家書讀書筆記

我閱讀的這個版本是最新的，裡麵包含了付聰給爸爸媽媽的郵件，對照來看付雷夫婦的家書更加了解他們指導孩子的高妙之處。

書信裡面可以看到付雷夫婦真情的流露。車一開動，大家都變了淚人兒，獃獃的直立在月台上，等到冗長的列車全部出了站方始回身。這個場景我也遇到過，從天津回上海的時候爸爸媽媽送我的，隔著玻璃窗戶我的話他們聽不到的，用手機發了短消息，爸爸媽媽多保重，我會聽話照顧好自己的。爸爸媽媽當時都哭了。付雷和兒子是父子也是朋友的關系。兒子變了朋友，世界上有什麼事可以和這種幸福相比的！盡管將來你我之間聚少離多，但我精神上至少是溫暖的，不孤獨的。這個是很難得的，現在不少家庭裡面依舊是充滿著家長的"霸權主義"，對孩子是一味的命令，溝通的比較少了。外面的世界很精彩變化也非常的快捷。前段日子陪舅舅去陪了計算機，感覺表妹懂的已經很多了，不光是英語書裡面有著不少我那個時候沒有見過的詞彙，談吐裡面流露出來的感覺很成人化了。賣電腦的男孩子也說了，不少家長自己不懂計算機技術，會買上萬的電腦，感覺也高級越好，其實孩子也就拿來當游戲機，上網聊天工具使用了。付聰在國外留學期間，付雷先生也是不段的跟著藝術的軌跡在進步，時時刻刻給予了兒子以及時的指導和鼓勵。從你的錄音中清清楚楚感覺到你一切都成熟多了，尤其是我盼望了多少年的——你的意志，終於抬頭了。我真高興，這一點我看得比什麼都重。你能掌握整個的樂曲，就是對藝術加強深度，也就是你的藝術靈魂更堅強更廣闊，也就是你整個的人格和心胸擴大了。......我為了你而感到驕傲。今天是除夕了，想到你在遠方用功、努力，我心裡說不盡的歡喜。別了孩子，我在心裡擁抱你！
感情是人尤其是年輕人面臨的重大問題，付雷先生在付聰出國留學的日子裡也是花了極大的筆墨來指導他，不是家長教條的口吻和態度，而是平和的語氣，自身的事例來誘導兒子。你年事尚少，出國在即；眼光、嗜好、趣味，都還要經過許多變化；即使一切條件都極美滿，也不能擔保三四年中雙方的觀點不會改變，從而也沒法保證雙方的感情不變。我二十歲出國，出國前後和你媽媽已經訂婚，但出國四年中間，對她的看法三番四次的改變，動搖得很厲害。這個實在的例子很可以做你的參考，使你做事可以比我謹慎，少些痛苦——尤其為了你的學習，你的藝術前途！另外一點我可以告訴你，就是我一生任何時期，鬧戀愛最熱烈的時候，也沒有忘卻對學問的忠誠。學問第一，藝術第一，真理第一，愛情第二。......一個藝術家必須能把自己的感情升華，才能與人有益。"
我自己也在戀愛，所以對於愛情的段落尤其敏感，對自己也是一個良好的指導。有的時候發覺，付雷的話好像就是在對我說的，很是親切和受用。至於過去的感情糾紛，時時刻刻來打擾你的緣故，也就是由於你沒仔細挖根。我相信你不是愛情至上主義者；而是真理至上主義者；那麼你就該用這個立場去分析你的對象（不論是初戀的還是以後的），你跟她（不管是誰）在思想認識上，真理的執著上，是否一致或相去不遠？從這個角度上去把事情解剖清楚，許多煩惱自然迎刃而解。你也該想到，熱情是一朵美麗的火花，美則美矣，無奈不能持久。希望熱情能永久持續，簡直是愚妄；不考慮性情、品德、品格、思想等等，而單單執著於當年一段美妙的夢境，希望這夢境將來會成為希望的現實，那麼我警告你，你可能遇到悲劇的！世界上很少如火如荼的情人能成為美滿的、白頭偕老的夫婦的；
這段話我看了很多遍，每次都覺得說的極是。愛情不都是充滿心跳、激情、纏綿、浪漫的。很多時候就是生活，C『est la vie。平和的感情才會久遠，讓我們慢慢變老，可以一起在搖椅裡面看報喝茶那才是真愛。
傅聰先生，當今世界一流的鋼琴演奏家，風度瀟灑，多年來蜚聲樂壇，飲譽海內外，他的演奏征服了世界各地的觀眾，被譽為"鋼琴詩人"，是第一個在國際性重大鋼琴比賽中獲得大獎的新中國音樂家，為中國人贏得了莫大的榮譽。他的優雅的舉止和付雷的家教不無關系。家中吃飯時，要求孩子食不語，不許隨意講話，咀嚼食物嘴裡不許發出聲響，舀湯時不許滴灑在餐桌上，飯後要記住把餐凳放入餐桌下；家裡的物品用完後，要有規矩地放回去，特別是書，不可以隨意亂放；對人客氣，尤其是師長或老年人，說話時態度要謙和，手要垂直放在身體旁邊，人要站直，即或堅持真理也必須注意講話的方式、態度、語氣、聲調等。
從人的談吐舉止便會對這個人有一定的了解，有誰會喜歡和一個不修邊幅，拉力邋遢的人交往。反過來，舉止斯文，懂得禮儀的人是受大家歡迎的。為此每個家長在孩子小的時間便提出了不少做人的規矩。現在不是幾百年前有著繁文縟節，可是最基本的禮儀人還是要做到的。Be a lady,Be a gentlman!
這是本好書，值得我和大家都去閱讀的。雖然練習鋼琴的人是不多的，可是教育孩子的道理是天下通行的。有優美的辭藻可以抄錄下來練習自己的書法依是樂事。

❽ 培根隨筆每一章的概括情節

《談報復》

用法律管不到的手段進行報復，還情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段報復，則——用原文的話說——不得好死。但是在全文中，有這么一句話我不認同：如果一個人完全是出於生性凶惡而作惡，那又如何?充其量僅像荊棘刺玫，除了扎劃鉤擦，別無能耐。

我認為這里的生性凶惡有一個標准，如果這個人泯滅人性，何止扎劃鉤擦!恐怕他什麼事也做得出來!曾經就有這么一件事：有這么一家人的孩子被無冤無仇的人綁票了，然後幫費就跟孩子的父母要錢，孩子的父母也把錢悉數給了他們，按常理，他們該放人了吧?

但是他們把孩子給殺了，殺了不說，還給煮了，煮了不說，還給切成了200多塊兒，最後還給扔進下水道里了。這應該算生性凶惡了吧?但他們做的事何止扎劃鉤擦!

《談人的天性》

你的天性如果是好的，那麼再好不過了。如果是壞的，則要用文中說的方法去做。我們應該都有這樣的生活體驗：如果想要把一個富有彈力的彎曲物快速弄直，則需往彎曲的另一個方向彎，並且要過直的標准。這個方法在改變天性方面也有大作用。

假如一個人脾氣暴躁，則應極力控制，並且還要露出微笑，即彎向直的另一邊。文中還說不能太久的迫使自己做一件事，這樣會福禍雙收，即獲取了堅持，也獲得了一點錯誤，把錯的東西也深深地印在腦海里。因此要間隔一段兒適當的時間。

我玩兒滑板時就是這樣。滑了一陣子之後，無意識的間隔幾天，再滑時，就覺得水平增長了些許。但是如果間隔了一年多，就感覺自己的水平一落千丈。

不管戒什麼，都要像文中說的一樣，先扼制，再自然而然的減少，最後戒除。戒煙就要這樣。原始時是幾分鍾抽一次，然後對於煙癮要一忍再忍。

幾天後，抽煙的頻率將大大減少。再過幾個月，煙不就戒掉了?不過還有一點，也是文中提醒的，目標不能太高或太低。因為太高或太低的話，不僅不會改善，還會越來越糟。

《論美》

一篇關於"美"的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理，重點論述人就應怎樣對待外在美和內在美的問題。文中有這樣一句話:"形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。"因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。

美德重於美貌，把美貌與美的德行結合，美才能真正發出光輝。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，一個打扮華貴的人的美是供人欣賞，轉眼便是過眼雲煙;而端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的，永垂不朽的。

《論求知》

培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

《論嫉妒》

我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路，同情心總是醫治嫉妒的一味良葯，但有多少人能明白文中的道理呢?一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運!

如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書!

《論友誼》

培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色。

(8)培根隨筆談父母與子女摘句擴展閱讀：

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗朗西斯·培根所著.本書分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。

本書亦以大地萬物為主角，呈現人們百態，通過精煉的語言、緊湊的情節、貼切的比喻將深刻的哲理寓於淺顯的故事之中，使人獲取借鑒，受到啟迪。

在《論求知》中，培根說道:"人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。"可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

《論友誼》中說道:"如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。"這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

從 《培根隨筆集》的 《論真理》《論死亡》《論人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學的人。從《論高位》《論帝王》《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷於政治，深諳官場運作；從《論愛情》《論友誼》《論婚姻與獨身》等篇章中。

可以看到他富有生活情趣；從《論逆境》《論幸福》《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息；從《論偽裝與掩飾》《論言談》等篇章中，可以看到他工於心計、老於世故。

內容主要是一些議論性質的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面。

其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。

❾ 培根隨筆概括故事情節

《談真理》：有人並不喜歡真理，但真理是人性的至福至善，道德上的真誠。2、《談死亡》：人們對於死亡有一種愚陋的恐懼，而情感、崇高的人生、追求偉大的目標、對聲名的憧憬可以抗禦恐懼死亡。3、《談宗教統一》：宗教統一能保證教內，教外的和平，統一界限的確定不能偏向任何一個極端，也不能走向假的統一。統一的手段應用合法的權威，而不是迫害。4、《談報復》：報復不可容忍，但有時卻情有可原。報公仇一般會成功。5、《談厄運》：厄運能造就堅忍，培育美德。6、《談作假與掩飾》：掩飾是荏弱的標志。往往是保密的必然結果。作假有更多的犯罪成分。既有好處也有弊端。最佳組合是享有坦誠的美名，養成保密的習慣，適當使用掩飾，無可奈何時有能力作假。7、《談父母與子女》：子女給父母帶來不幸，父母有時對待子女也有差錯。8、《談結婚與獨身》：婚姻有不好之處，但也是對人道的一種修煉。9、《談嫉妒》：嫉妒令人著迷入魔，在人風光時害處最大。有人容易嫉妒，有人容易遭到嫉妒。公妒中有些許好處。10、《談愛情》：愛情有些愚蠢，剝奪了人的財富和智慧，但可以被控制。11、《談高位》：高位有悲哀，顯露人的美德或惡性。應改正拖拉，腐敗，粗暴，耳朵軟的弊端。12、《談膽大》：在民眾事務中，膽大是一切。膽大有力量，但是是愚昧與下賤的產兒。真正用處在於拙於技藝，長於實干。13、《談善與性善》：善是人的內在品質，可能進入誤區但不會過頭，應適當運用善。14、《談貴族》：貴族作為一個國家的組成部分有好處也有害處。令人慕而仰之，也提供了嫉妒的理由。15、《談叛亂與騷動》：叛亂有徵兆，貧困和不滿是叛亂的因素。有根治的方法。16、《談無神論》：無神論很荒謬，毀滅了人的尊嚴，摧毀了個人和民族人性的升華。17、《談迷信》：迷信十分惡劣，比無神論更有罪。18、《談旅遊》：年輕人旅遊要看真正值得看的一切，避開本國人。19、《談君權》：統治者有悲哀，有許多危險來源。真正的君權結構應始終一致，對付真正的禍端。統治者本身應遏制自己的權利和意志。20、《談諍諫》：諍諫事關責任，必要。君王應把諍諫的結果歸入自己的功勞。諍諫有弊病，納諫有最佳方式。21、《談拖延》：拖延有時有利，常常有害。真正的聰明就是知道拖延的局限。准備應當秘密，執行應當快捷。22、《談狡猾》：狡猾是歪門邪道上的聰明，應當被揭露。有一些耍滑的手段，然而這些小伎倆並不能形成才能，聰明人是避而不用的。23、《談利己之道》：愛己應與愛人相輔相成。對於君王，愛己情有可原，對於臣民則有害。愛己是一種歪門邪道，往往對實行者有滅頂之災。24、《談革新》：對於革新有贊成和反對兩種考慮。革新的真正模式是潛移默化，並提防思變之心。25、《談快捷》：做事的快捷必須以最終的省時而不是以眼前的省時來衡量。有很多保證快捷的手段。26、《談假聰明》：雖然不是全體國民，但總有一些人竭力顯得比他們的實際聰明。有很多通用方法去達到這些目的。但假裝聰明的人不可用，他們都是蠢材。27、《談友誼》：除了為達到精神目的，孤獨具有野獸的性質。友誼能宣洩心中的憋悶（君王，偉人最需要），也能明晰理智。28、《談花銷》：有錢就要花，在特殊情況下大方一些，在一般情況下節省一些。有一些支配花銷的原則。29、《談國家的真正強大》：政治家大多無能，有的只能維持現狀，少數能振興國家。一個國家的真正強大在於人的才能和氣質。通過戰爭，國君顯得更加偉大，國家可以更加富強。30、《談養生之道》：最好的葯物就是觀察什麼對你有害，然後不再用它。逐漸改變自己的習慣；培養快樂的心緒；謹慎用葯；不可放棄『宜人的』東西、選擇的醫生不僅要醫術精湛，更要熟悉你的身體。31、《談猜疑》：猜疑的惡果是干擾事務。根治猜疑需要充分追究根由；有思想准備；避免人為地滋長；和除了『卑鄙小人』以外的猜疑對象坦誠相見。32、《談話語》：好的談話之所以被損害，是因為只重機敏而不是判斷；對乏味的內容可笑的重復。作好的談話應遵循原則：1、不要壟斷2、不要在不適當的話題上諧謔3、提問題4、佯裝不懂5、避免過多地談論自己，議論他人長短6、投人所好33、《談殖民地》：殖民地是古老，原始，英雄的。開拓殖民地應注意維持生存，依賴農業、必需品貿易，管理恰當，保證健康衛生。34、《談財富》：財富妨礙德行，使人失去真正的喜悅，難以替人消災。渴求財富者不要貪財，不要急於聚斂財富。生財的門道很多，但主要是歪道。財富佔有者不要攥住小錢不放，捐贈務必慎重。35、《談預言》：預言可能會對相信它們的人造成惡劣的影響。因為人們只記得為數不多的應驗者；是可能性較大的推測而不是預言；有些是在事後編造出來的。36、《談野心》：野心家不到迫不得已不應為君王所用。但在戰爭、招人怨恨的工作、取代權高蓋主的人時非用他們不可。君王應小心區分忠誠的野心和姦偽的野心。37、《談假面劇與演武會》：瑣事既然要做，就應做好。假面劇不應花里胡哨，行頭合體，角色古怪而不凶惡，房間要整潔。演武會場面要雄壯華麗。38、《談人的天性》：天性只能被習慣改變，抑制。可以利用習慣控制一個人的天性：1、定的任務難易適中2、讓習慣的養成有所間斷3、消除惡習引誘39、《談習慣與教育》：習慣對人的行為影響最大。但迷信往往幫助沒有經驗的人干大事。從幼年開始接受良好習慣就是教育。40、《談幸運》：一個人的幸運的真正的塑造者就是他自己。但外在的偶然事件可以促進。對幸運的正確考慮就是將它歸因於天意。41、《談放債》：一直有阻止放債的努力。放債有弊端也有好處。管理放債應遏制過火的高利貸，促進貿易。手段有將低息利率合法化，讓一些人特許以較高利率放貸。這種特許的放貸比濫放優越。42、《談青年與老年》：青年特點：見解不高明，但想像力豐富；行動不成熟（除了性情平和者）；適合發明，實干，不適合判斷，忠告；有時不能兌現諾言。老年特點：喜歡反對；害怕冒險；見好就收。明智的辦法是做事時老少並用。43、《談美》：素凈處的德行顯得最佳。但絕色美人很少以德行搶眼。容貌美不如行為舉止美。美表現在總的結果中而不是某一部分中。青春美比不上成年美。美總是轉瞬即逝，也許對德行有害。44、《談殘疾》：身體殘疾往往對性格有有害的影響。但殘疾人往往會克服不利條件，獲得成功。所有殘疾人都會設法彌補自己的劣勢。因此君王往往選擇殘疾人作為心腹或密探。45、《談建房》：建房時先求實用，再講均整。開始選址時會常犯一些錯誤。房屋設計應遵循原則。46、《談園林》：園藝高於建築藝術。一座好的園林應當每月都有美景，多香花。營造一座30英畝皇家園林應遵循原則。47、《談協商》：口頭或斡旋勝於書面或親身，但後者仍有好處。應選擇平實，熱心，適合，經常成功的人做斡旋代理。協商的目的是發現和利用。48、《談隨從與朋友》：有些隨從不招人喜歡，如：代價高者；拉幫結派者；大吹大擂者；告密者。僱傭隨從時一開始不要太看重任何人，避免被他們的意見擾亂。可以聽取少數朋友的意見。真正的友誼一般存在於上下級之間。49、《談求情辦事者》：本身不好的和由壞人承接的請求是不當的請求。接受請求者應懷有正義感，不應利用請求。求情者應掌握時機，務比使要求大於需求才能滿足需要。50、《談學養》：學養能供娛樂，添文采，長才幹。但不能濫用。學習應推敲研究書本，對要讀的書區別對待，學養也能治療心理疾病。51、《談黨派》：黨派不是良政的組成部分，卻是小人攀附的助手，容易被利用。人一旦得勢往往會拋棄自己的黨派。君主不應偏袒黨派，而應維護自己權利。52、《談禮貌》：舉止得體時時有用，但應顯得自然，在支持別人意見時注意維護自己獨立。53、《談贊揚》：贊揚是才德的反映，但有時很可疑。54、《談虛榮》：虛榮的人必然言行激烈，喧嘩吵鬧。但虛榮在軍事，政治，學問上有時也有用處。55、《談榮譽和名聲》：真正的榮譽是追求榮譽與遮掩榮譽之間的折中。榮譽分為君王之間的榮譽和臣民之間的榮譽。56、《談司法》：法官的職責是解釋法律，所以法官應德高望重，學識淵博，剛正不阿。法官對於訴訟雙方應公正，對於律師應耐心嚴肅，必要時表揚批評。57、《談憤怒》：憤怒可以控制，卻消滅不了。應防止因憤怒惹禍。58、《談事變》：一切知識只不過是回憶，所以毀滅不過是變化和遺忘。事變分為天體變革和人事變革。