所謂父母和子女不過是

⑴ 所謂的直系是不是指父母和孩子之間

對於直系親屬沒有明確的界定，一般是指具有直接血緣或婚姻關系的人，包括直系血親與直系姻親，比如父母、配偶、子女、祖父母、外祖父母等。
近親屬的范圍，是法律在對親屬關系的調整范圍內所規定的特定的范圍。關於近親屬范圍的限定，一般有以下兩種法例：第一種是總體概括性限定法，即法律對親屬范圍從總
體上作概括性規定，然後根據親屬的種類和親等的遠近，再規定其法律效力。另一種是個
別適用性限定法，即法律根據不同法律關系的需要，對親屬的法律效力作出具體的規定。
我國採用的是個別適用性限定法，即以配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父
母、孫子女、外孫子女為近親屬。
近親屬的效力主要表現在以下領域：在《民法典》之婚姻家庭編中，禁止一定范圍內
的親屬結婚；規定一定范圍內的親屬具有扶養義務等。在《民法典》之總則編中，近親屬
可以擔任無民事行為能力或者限制民事行為能力的成年人的監護人；近親屬可依法針對失
蹤的親屬向法院提出宣告失蹤和宣告死亡的申請。在刑法中，告訴才處理的犯罪，如果被
害人因受強制、威嚇無法告訴的，被害人的近親屬也可以告訴；利用影響力受賄罪的主體
包括國家工作人員的近親屬。在訴訟法領域，無論是在民事訴訟中還是在刑事訴訟中，審
判人員是涉案當事人的近親屬時，應當迴避。
家庭成員，是指同居一家共同生活、相互具有法定權利義務關系的近親屬。《民法典》
將配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬確定為家庭成員。並非所有的親屬都是家庭
成員，如伯父、叔父、姑母、舅父、姨母與侄子女和外甥子女之間雖然是旁系血親，但在
非同居一家共同生活的情況下，彼此不具有法定的權利義務關系，因而他們彼此不是家庭
成員。家庭成員僅是親屬中的極少部分，親屬的范圍要廣泛得多。因此，家庭成員一般具
有親屬關系，而有親屬關系的並不一定都屬於家庭成員。

⑵ 所謂父母子女 誰來成就誰

說到這個主題，首先讓我想到到的是台灣作家龍應台《目送》中的一段話，她說「我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父母子女一場，只不過是意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默地告訴你，不用追。」 這段話聽來，不免有些讓人心生悲涼。世上的愛都是以聚合為目的的，愛他，所以要和他在一起。唯有父母對孩子的愛，是以分離為目的的。愛他，就給他自由，讓他獨立。在生命之旅中，我們的上半程沒有孩子與之同行；孩子的下半程，我們也不可能與之共度。無論我們和孩子彼此多麼相愛，都無法一路相伴，總歸，他的旅程只能他自己去走。我們為人父母的，能為孩子做的，只是給他無條件的接納，對他堅定不移的支持，讓孩子時刻有被愛的把握，分享我們的人生經歷和一些建議，幫他建立起照顧自己本人人生的能力，最終成就他自己。 談到目送孩子背影的遠去，為人父母的，總不免有一份不舍和無奈。那我們把時鍾回撥，穿越回孩子誕生的那一個刻，重溫一下那一刻的溫情和喜悅。那時，我們對孩子的期待是那麼簡單，無非就是健康、平安、快樂。記得孩子剛出生，被護士抱出產房時，我先看的是他的五官、四肢是不是健全，長了幾個手指頭，對，就這么簡單，僅僅希望他是健康的，正常的，就好。可隨著孩子一天天長大，我也開始擔心，自己的孩子是不是個頭比人矮、說話比人晚，成績比人差，特長比人少，不知不覺中，我們嘴裡多了一個「別人家的孩子」，多了一條起跑線，我們開始忙著看別人教育自己的孩子，或教育自己的孩子給別人看。於是，期待越來越多，苛責和失望也越來越多，愛變成了控制。原本是為了激勵自己和孩子，卻發現，不斷的攀比中，反會讓孩子在盲從中失去自我，從原來的的原創、孤品，變成了山寨、贗品，壓抑了自己的天賦秉性，喪失了差異胡的核心能力。而我們，成了削弱孩子力量，而不是增加孩子力量的那個人。 試想，如果真如孩子降生時我們的初心，只要孩子做個普通人，健康、平安、快樂就好，那還用得著什麼「贏在起跑線」，不停地和別人比嗎？即使你有所求，希望孩子出人頭地，功成名就，那你見過哪個隨波逐流、沒有主見和原則的人成功呢？世上原本是有路的，走的人多了，反倒是沒路了。天天逼著孩子贏在起跑線，不僅毀掉了孩子的現在，也讓孩子失去未來。 記得曾經看過的一個小故事，有位父親平時非常忙，一日特意放下所有工作，拿出時間來帶女兒去看電影。不巧的是路遇塞車，眼看電影就要開演了，父親非常生氣，不停地抱怨。女兒看著焦急的父親說：「爸爸，別生氣了，我們現在不就是在一起嘛！」父親突然覺醒，今天抽時間不就是為了要和孩子在一起嗎？那又何必在乎電影呢？於是調整情緒，和孩子愉快的聊了起來。人的許多動機，是由他的本質出發，但做著做著，常常因為走的太快、太急或太遠，而迷失了方向，忘了自己出發時的那個初衷。就如我們常常在對孩子的苛求中，迷失了愛的本質。所以，時常提醒一下自己，回歸生命初始狀態時，我們的初心無非是希望孩子平安、健康、快樂。 從起點到終點，初心經歷了一個輪回，那中間這段是什麼呢？對，是一段旅程。孩子不是「一個未來的存在」，所謂為了未來而犧牲現在，把幸福永遠向後推延的思維，實際上永遠不會得到幸福，因為未來之後還有未來。人只活在當下，人生如果能把握好每一個當下，已經是意義所在了！所以，當我們真的能守護孩子能夠得到的當下的快樂和幸福，不焦慮、不盲從，不攀比。給孩子無條件的接納和愛，讓孩子從小能體驗過發自肺腑的快樂，從而形成一條與未來的精神通道，讓孩子在成年後，即使身處低谷，被愛滋養過的心靈，依然有一種免於崩潰的力量；即使挫折不斷，做一些妥協，童年時被植入人性深處的光輝，依然還有剩下的力量去改變現實，成就自我。 有人說，好女人是一所學校。我倒是認為，說孩子是一所學校更為恰當，而在孩子前面是不用加上「好」字的。孩子的降臨，幫我們重新找回了生命的原點，給了我們一次珍貴的尋找自己，走向自己，完善自己的機會，讓我們更加懂得理解和寬容，懂得自律和責任，懂得珍惜和感恩。這個過程，在我看來，就是一個自我救贖的過程。而孩子的成長，又促使我們不斷地學習、思考，增長智慧，逐漸告別昨日的軟弱和偏執，超越自身的局限和困境。可以說，一個成人那份源自內心深處的大愛、慈悲、憐憫，都是需要孩子去喚醒的。而無論是在智力品質方面，孩子所表現出的好奇心、想像力和內在自我成長的動力和能力，還是在心靈品質方面，孩子所體現出的真誠、率性、單純、自我，都是我們這些成人所力不能及的。可以說，孩子是成就父母，幫助父母成長最好的學校。所以說，從生命的誕生來看，是父母造就了孩子，而從角色形成和自身的成長來看，則是孩子成就了父母，幫助我們不斷地完成自我救贖，自我超越。父母和孩子在相互的造就中，實現了有血親關系的兩代人的各自的超越。正所謂，育兒即是育己，和孩子在一起的時光，也是我們自己的時光。 莫忘初心，生命是一段旅程，而不是一場競賽。不要總試圖在途中超過別人或給他人留下深刻印象，而辜負了這段旅程。不論走那一條路，沿路都有它的風景，旅途都有它的體驗。學會享受它，讓人生成為學習之旅、快樂之旅、以及愛之旅。我們要做的，是彼此好好相愛，直到在某個拐角，目送他們遠去。然後輕輕地道一聲：你若安好，便是晴天。

⑶ 不輸在家庭教育上第33卷所謂父母子女是一場漸行漸遠的離別,家長心得怎麼寫

⑷ 父母和子女的感情是處出來的嗎不是天生的嗎

我認為父母和子女的感情是處出來的，不是天生的感情就好，因為性格都是不一樣，父母必須得知道子女的性格，不然的話也不能處出感情。

⑸ 所謂父母與子女的緣分哪位作者

這個作者忘記了
但是我記得寫的很好了
而且非常的有情調

⑹ 所謂父母子女一場，不過是不斷地與速騰目送子女的背影，漸行漸遠

看著他目不轉睛的樣子，這趟真是來對了。

⑺ 「所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠」怎麼理解

這句話的文字意義遠不如其意境。
難道不是嗎，子女但凡能自由活動了，常常留給父母就是背影。
實際意思是兩代人的代差和年齡上實際的遠離。一家之見。

⑻ 父母和子女之間是一種什麼樣的關系

【資料來自：學佛網 濟群法師學佛問答】問：從佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系呢？ 答：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。 而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。 在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。 所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。

⑼ 有些路,只能一個人走,所謂父母子女一場,不過意味著,你們的緣分不斷地在父母的

不要那麼想，換一種想法會讓人高興一些的。親情決定了自己與自己的父母的命運緊密相連的，自己會看著父母漸漸遠去，當自己能夠獨立生活的時候，父母會要求孩子走好自己的路。這就是天下的父母心，都希望自己的孩子比自己強，哪怕只強一點點。