寺院法父母與子女是幾等

Ⅰ 按照寺院的法親等計演算法,與我自己屬於二等的血親包括

中世紀寺院法計算直系血親與羅馬法計演算法相同。旁系血親，則從己身上數到同源的直系血親，再從同源的直系血親下數到所要計算親等的親屬，代（世）數相同，可按一方的代（世）數來定親等；如果代（世）數不同，則按代（世）數多的一方來定親等。 如計算己身與伯叔的親等，先從己身上數到同源的祖父母，作為2親等,再從同源的祖父母下數到伯叔,作為1親等。這兩個方面的代（世）數不同，從其多數一方定為2親等。這種計演算法往往不能准確地表示旁系血親間的親疏遠近的關系。
當代歐洲大陸和日本等國採用羅馬法計演算法，英國則採用寺院法計演算法。

Ⅱ 按照寺院的親等計演算法，我和姨媽的兒子是幾等親

二等親

Ⅲ 從佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系呢

濟群法師答：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。 而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。 在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。 所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。

Ⅳ 五親等血親是哪些親屬

目前我國現行法律沒有親等及計算方法規定，血親關系親疏遠近按代數來概括表述的。國際上主要有羅馬法和寺院法兩種計演算法。

羅馬法中用以計算親屬關系親疏遠近的方法。隨著羅馬法的傳播和各國法律文化的交流，為當代許多國家採用。按此法，直系血親從己身上下數，以一世為一親等。例如；父母與子女是一親等的直系血親；祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女是二親等的直系血親；曾祖父母與曾孫子女、外曾祖父母與外曾孫子女是三親等的直系血親；……依此類推。旁系血親則先從己身數至雙方同源的祖先，即共同的直系血親，再從共同的直系血親下數至與己身計算親等的對方，親等數即其世代相加之數。因此，旁系血親沒有一親等，是從二親等開始計算的。例如：兄弟姐妹是二親等的旁系血親；伯、叔、姑與侄、侄女，舅、姨與甥、甥女，是三親等的旁系血親；堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹是四親等的旁系血親；……依此類推。

寺院法(即教會法或宗規法)中用以計算親屬關系親疏遠近的方法。它淵源於基督教的宗教法規，至今仍為某些國家所採用。按此法，直系血親的計算與羅馬法完全相同，即以一世為一親等。旁系血親的計算則不同於羅馬法。其法為先從己身上數至雙方共同的直系血親，再從與己身計算親等的對方上數至雙方共同的直系血親；如果雙方與共同的直系血親的世數相同，即以此數定其親等，如果世數不同，則按世數多的一方定其親等。按此方法計算，旁系血親也是有一親等的。例如：兄弟姊妹是一親等的旁系血親；伯、叔、姑與侄、侄女，舅姨與甥、甥女，是二親等的旁系血親；堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹也是二親等的旁系血親。……依此類推。由於己身與對方(即要與己身計算親等的人)的行輩並不總是相同的，所以此法往往不能准確地表示旁系血親之間的親疏遠近程度。

Ⅳ 按照寺院法的計算方法，己身與叔叔屬於幾親等 求解釋 謝謝

易法通解答：
計算己身與伯叔的親等，先從己身上數到同源的祖父母，作為2親等，再從同源的祖父母下數到伯叔，作為1親等。這兩個方面的代（世）數不同，從其多數一方，因此，己身和叔叔定為2親等。

Ⅵ 請問<憲法>中關於於父母與子女的規定

其實我建議你參考《婚姻法》的相關規定，因為在我國的法律制度中，我們並不直接引用憲法來對某一案件進行判斷，而是運用具體的部門法。

第二十一條 父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。
父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。
子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。
禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。

第二十二條 子女可以隨父姓，可以隨母姓。

第二十三條 父母有保護和教育未成年子女的權利和義務。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時，父母有承擔民事責任的義務。

第二十四條 夫妻有相互繼承遺產的權利。
父母和子女有相互繼承遺產的權利。

第二十五條 非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。
不直接撫養非婚生子女的生父或生母，應當負擔子女的生活費和教育費，直至子女能獨立生活為止。

第二十六條 國家保護合法的收養關系。養父母和養子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。
養子女和生父母間的權利和義務，因收養關系的成立而消除。
第二十七條 繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。
繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。
第二十八條 有負擔能力的祖父母、外祖父母，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養的義務。有負擔能力的孫子女、外孫子女，對於子女已經死亡或子女無力贍養的祖父母、外祖父母，有贍養的義務。
第二十九條 有負擔能力的兄、姐，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的弟、妹，有扶養的義務。由兄、姐扶養長大的有負擔能力的弟、妹，對於缺乏勞動能力又缺乏生活來源的兄、姐，有扶養的義務。
第三十條 子女應當尊重父母的婚姻權利，不得干涉父母再婚以及婚後的生活。子女對父母的贍養義務，不因父母的婚姻關系變化而終止。

Ⅶ 寺廟和尚分幾個等級

寺廟和尚等級劃分如下:
1、住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。這是職務，職稱叫和尚、大和尚、堂頭和尚、長老。

2、座元：是個對外職稱，又叫第一座。由本寺住持的師兄弟或法兄弟擔任，但他們往往不住在本寺院。

3、首座：是個職務，職稱也可以叫「和尚」，他是住持的接班人。

4、西堂：是個對外職稱，乃是其它寺院退隱住持或長老在我寺長期居住而得的榮譽尊稱，因本寺住持住東院，他住西院故名。

5、後堂：是個職稱，由寺院的年高臘長的老和尚擔任，引導大家的修學，起模範作用。

6、堂主：既是職務又是職稱，由本寺的真修實證的大德擔任，負責帶領大家的修學或寺院核心領導、管理。有些「堂主」不是這個意義上的堂主，比如念佛堂的「堂主」就是念佛堂的香燈。

7、都監：是個職務，是寺院戒律監察機構的主管，負責監督、檢察各部門（班首、執事）的工作，他的職稱往往是堂主級別的，也有後堂級別的。有的寺院住持或首座親自兼任都監職務。

8、監院：是個職務，負責處理寺院日常事務，由於各寺院的行政體制不同，所以他職責范圍有大小，對管委會、咨議委負責（或對住持直接負責的），其他執事以他為首。本來按他的職務是八大執事之一，但是職稱往往是堂主級別。

9、維那：是個職務，負責寺院佛教儀式法則和一部分紀綱司法，職稱原則上是堂主級別。

10、知客：是個職務，負責寺院外交、應接和一部分內務，他的職稱或書記或堂主不等。客堂是個辦公的綜合機構，知客、糾察等同時在裡面辦公，不是糾察是副知客或比知客職務職稱低。

11、糾察：又叫僧值，負責寺院監督、糾正僧人行為舉止，現在往往又兼管治安消防工作。職稱書記或燒香。

12、書記：既是職務又是職稱，負責寺院文化、教育、宣傳方面的工作。職稱書記或燒香。

13、典座：職務，負責寺院集體生活以及相關方面的工作。職稱是燒香級別。

14、衣缽：職務，住持（當家）辦公室的秘書長。職稱是燒香級別。

15、方丈助理：職務，協助方丈處理寺事務或交辦的任務。職稱是書記級別。

16、寮元：是個職務，負責住宿方面的工作。職稱是燒香級別。

(7)寺院法父母與子女是幾等擴展閱讀:

住持：是佛教和道教廟宇寺院領導者的職務稱謂。

住持是廟宇寺院的當家職務，是「當家」職務的另一種稱呼，能乘此職者，首先他是常常住在這個廟宇或寺院的常住僧人或道士，就如我們所說的他是這個單位的固定工，而才具備了入選住持職務的首要條件。

如娘娘廟的大當家某某道長就是娘娘廟的住持，還有二當家，三當家。但住持職位，目前還還未聽過稱為二住持和三住持的。

道教全真派也設有住持一職，在道觀或道院中掌管大小事務，佛教和道教的住持是寺院和道觀的當家、負責人。漢傳佛教名詞。原為久住護持佛法之意，是掌管一個寺院的主僧，佛教傳入中國後借用這一名詞。

Ⅷ 堂兄和堂妹按照羅馬法、寺院法、世代法計算分別是幾親等

1、堂兄：自己——爸爸——爺爺（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄，是三親等。

2、羅馬法，從「自己——爸爸——爺爺（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄」，有四條杠，是四親等。

3、寺院法：你自己——爸爸——爺爺（奶奶）——叔叔（伯伯）——堂兄，從自己到爺爺，和堂兄到爺爺的距離是兩個杠，所以就二親等。

(8)寺院法父母與子女是幾等擴展閱讀

在計算旁系血親關系的遠近方面，寺院發親等計演算法沒有羅馬法親等計演算法准確。舉個例子來說吧，要計算自己與伯、叔和堂兄妹之間的親等，用羅馬法計算分別為三親等和四親等；

而用寺院法計算都是二親等。從血緣聯繫上講，自己與伯叔的血緣關系明顯比自己與堂兄妹的血緣關系要近些，而用寺院法計算就沒有分別了。這也是為什麼羅馬法被世界上多數國家採用的原因。

Ⅸ 法學生進，羅馬法親等計算和寺院法親等計算方法是怎麼樣的。

羅馬法和寺院法關於直系血親的親等計演算法是一致的，都是從己身往上數，每經過一代為一親等（上數對象為同血緣人）；從己身往下數，每經過一代也是一親等。

而旁系血親，兩者的差距很大：

羅馬法是從己身往上數之雙方共同的直系血親即同源人，每經一代為一親等；在往下數至要計算的人，也是每經一代為一親等，所有數字相加得出的就是雙方的親等數。

寺院法是從己身和所要計算的人分別往上數至血緣同源人，兩邊的親等數相等時，就採用一邊的親等數；如果親等數不等，則採用多的一方的親等數。