A. 描寫父母與子女關系的句子
你望著我，孩子，就象我
從那純真的童年望著自己一樣。
我因你而重生，通過你的明眸
我又回到了那美好的時光。
我曾同你一樣，逐日長大。總之，
我又不由自主地清楚記起
童年時期那無憂無慮的日子，
記起那些天真無邪的游戲。
你從一位憂郁而賢惠的女人
腹中降生，但是你嘴角的微笑
卻驅散了她那無窮無盡的煩惱。
在她懷里睡掉你——我——的童年吧，
我的孩子，但願你永遠也不要醒來，
在你身上我又找到了自己兒時的歡快。
你的兒女，其實不是你的兒女。
他們是生命對於自身渴望而誕生的孩子。
他們藉助你來到這世界，卻非因你而來，
他們在你身旁，卻並不屬於你。
你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，
因為他們有自己的思想。
你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，
因為他們的靈魂屬於明天，屬於你做夢也無法到達的明天，
你可以拼盡全力，變得像他們一樣，
卻不要讓他們變得和你一樣，
因為生命不會後退，也不在過去停留。
你是弓，兒女是從你那裡射出的箭。
弓箭手望著未來之路上的箭靶，
他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠。
懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，
因為他愛一路飛翔的箭，也愛無比穩定的弓。
B. 按照道家的說法，今世為父母與子女關系的，上輩子是什麼關系兄弟姊妹呢夫妻情人呢
網上找到如下幾種
第一種：你是上輩子被他們欺壓的人！兄弟姐妹是世仇！夫妻是朋友，心各有歉意就死的朋友！ 父母是還債的 兄弟姐妹是來化解恩怨的 夫妻是來圓願的。
第二種
1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在． 其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德． 包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．
第三種：人的出生，只在當時一念。 一念悟，生佛道。 一念迷，墮畜牲。 與父母關系，有為報恩的，有為報怨的，有為還債的，有為討債的。 無論您屬於哪種情況，此生都要好好感恩父母，得此人身，精進修行，開佛智慧，自度度人。
參考資料：http://www.xue163.com/18880/136589/1365899711065169.html
C. 生命的輪回的現象
真的是的如樓上所說的!為什麼我們有時候會忽然覺得眼前的事物在那裡見過，直到在下一刻會怎麼樣了。
D. 父母與子女離別的句子
1、自己可以處理的事情，不管再小請不要打擾別人。每個人都有自己的生活，不要隨便和別人的生活產生交集。
2、願我的臨別贈言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風雨。
3、有人居然說，愛情在分別時就會減退，其實心愛之物得不到時滋味更甜美。
4、永遠不要去計較自己付出的多與少，如果去計較了，那麼以前所有的付出將一文不值。
5、要學會付出，不要總是讓別人付出。
6、學著對所有人大氣些，你可以沒錢，但不要讓別人說你小氣。
7、學會站在他人角度想問題，這樣很多矛盾其實自己可以想明白的。
8、相識不僅僅是為一時的相知，而是為一世的友誼，所以短暫的分離是為下次更美好的相聚。
9、相逢又告別，歸帆又離岸，是往日歡樂的終結，未來幸福的開端。
10、細細訴說，勿忘我?祝君美好，勿忘我。我愛你，請別拒絕，關懷、思念永恆，這是離別的一種甜蜜。
11、夕陽無語燕歸愁，離人淚眼心上秋。斷腸送君從此去，一生憔悴獨倚樓。
12、我也並不是總捨不得你走，只是總想看見你的笑容，聽你的笑聲。
13、我們不得不分離，輕聲地說聲再見;心裡存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。
14、我還不懂寂寞是什麼，我還未感覺戀愛的快樂，今日與你分別，才第一次覺得情的孤獨，才第一次感到失落很多很多。
15、如果我不聯系你，別以為是我忘了你，那是我再為我們的約定而努力。
E. 聽說古代有個理論叫做：「父母與子女無恩論」誰能確切的解釋下
這是源自三國時代那個三歲讓梨的孔融的一種說法，他把生育的過程比喻成一件東西裝在盒子里，瓜熟蒂落，大自然再生的過程，一切都無比的和諧完美，不存在什麼恩情。
當我在無法理解古人思想的同時知道了當代有錢鍾書、胡適、李敖等人也是持這種觀點的。
他們指出孩子的出世是父母之間的私慾和一些動力產生的，而並不是孩子自己要求的。從心而論誰希望來到這個多災多難，惡心的世界呢？
在一個和諧的社會里，應該是父母不以恩人自居，而子女不忘父母之恩。
我從來都沒有否定過父母的養育之恩，但我並不認為父母是我的恩人。我愛我的父母是因為他們也同樣的愛我，百善孝為先，這是做人最基本的准則。
無論父母對我們有沒有生育之恩，但父母對我們的養育之恩是大家永遠應該銘記在心的！
******以下詳細解釋
二到三世紀的孔融（一五三——二○八），字文舉，山東曲阜人。他是孔子第二十世孫子，他「幼有異才」，十歲時就登門見李膺，《後漢書》寫這段故事，說：
融幼有導才。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門。語門者曰：「我是李君通家子弟。」門者言之。膺請融，問曰：「高明祖父嘗與仆有恩舊乎仰融口：「然，先君孔於與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。」眾坐莫不嘆息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：「夫人小而聰了，大未必奇。」融應聲曰：「觀君所言，將不早惠乎？」膺大笑曰：「高明必為偉器。」
孔融十六歲就坐了牢，為的是通輯犯張儉到孔家來避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了張儉。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們母親說她是家長，她該負責。「—門爭死」，俠義感人。後來皇帝決定由孔褒負責，孔融就出了獄。
孔融做青州刺史，被袁譚圍攻，自春至夏，守城的只剩下幾百人了，危在旦夕，但是他「隱幾讀書，談笑自若」。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
孔融反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦、反對曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗慮從中搞鬼，最後由路粹羅織孔融罪名，說他「招合徒眾，欲規不軌」，說他「謗訕朝廷」、「不遵朝儀」、「大逆不道」。於是孔融又第二次入獄，最後全家被殺，年五十六歲。《後漢書》記這一慘劇始末如下：
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲『我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀』。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌盪放言，雲『父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳！子之於母，亦復奚為？譬如寄物 缻中，出則離矣！』既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』大逆不道，宜極重誅。」書奏，下獄棄市，時年五十六，妻子皆被誅。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰：「父執而不起，何也？」答曰：「安有巢毀而卵不破乎！」主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰：「今日之禍，豈得久活，何賴知肉味平？」兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰：「若死者有知，得見父母，豈非至願！」乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融是東漢末年的大名士，又是「建安七子」的龍頭老大，在政治見解上，他不脫名士氣，「理不勝詞」，並不怎麼高明；但在哲學見解上，他的「父母於子無恩論」，倒是最有氣派的，他最後殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹檢舉孔融罪狀後，曹操「宣示孔融罪狀令」中下結論：「此州人說，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無親，譬如 缻器，寄盛其中。……融違天反道，敗倫亂理。」結論這樣一下，就殺人了。
在孔融的「父母於子無恩論」之前，王充《論衡》中就有了先聲。王充說：
儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。
就正因為王充相信夫婦不是有意生子女，而只是「情慾動而合」（性慾沖動性交）的產物，所以他這種開明觀念．也最能引動其他開明人士 的看法。果然到了孔融的時候，這位孔夫子的二十代孫子，居 然提出了青出於藍的驚人議論，他說：「父之於子，當有何親？ 論其本意，實為情慾發耳！了之於母，亦夏奚為？譬如物寄缻 中，出則離矣！」的話，是更進一步，把母子關系，看成了把東西 寄放在瓶子里的關系，說得更露骨了。
在王充、孔融以後，文獻中這類議論，錢鍾書《管錐編》的 舉例如下：
《朱子語類》卷一二六：釋氏以生為寄，故要見得父 母未生時面目。黃櫱一僧有偈與其母雲：「先時寄宿此婆 家」；止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！ 蓋不知孔丘家兒早有「寄物」、「寄盛」之喻，較「寄宿」更簿 情也。古希臘詩人亦謂：「汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不過來自情慾一餉、不凈一滴耳」（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。後世詩文中，習 見不鮮，舉數例以概。十七世紀英國名作：「汝子被訶，倘不服而反唇曰：『何故生我？我初未乞求誕生也！』汝將奚 如？」（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /「Wherefore didst thou beget me？I sought it not！」）②；又一劇二角色相語 ，甲雲：「若翁生汝，汝則殺之，足以報施，」（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：「老革初未嘗計及生我，渠只自述快意耳。」（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外軒渠錄 》言小人國法令謂父母生子女出於情慾（by the motives of concupiscence），故子女 於親不必有恩義（obligation）④。當世波蘭小說中母誡未 嫁女毋外遇致有孕，曰「吾不欲家中忽添嬰兒」（But I don''t want a kid here），女怫然答：「汝之生我，幾 會先事詢我願不乎!」（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一義大利小說中母 責女曰：「汝對阿父語，不得如此。」（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：「我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生。」（Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire）⑥吾國舊號「孝治」，故率言如孔融者 不多耳⑦。
另一方面，以父母立場發言的，錢鍾書也別有舉例：
十八世紀英國才婦（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）書曰：「汝不必感我誕育為人， 正如我不謝汝惠臨出世。俗見多妄，每以孝思繩子女，吾生平絕口未嘗道之。」（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters.「Everyman''s Library」, 400）母久劬勞，而持此論，尤罕事也。
這種以父母立場發言，在二十世紀的中國，曾有過一番討論， 這是由汪長祿引起的，汪長祿寫信給胡適，說：
大作（《我的兒子》）說，「樹本無心結子，我也無恩於 你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親！……」「子之於 母亦復奚為！……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。 下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對 人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面 的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣的口氣說 道：「但是我既然來了，你不能不養我教我，那是你對人道 的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直 是親子的關系，一方面變成了跛行的義務者，他一方面變 成了跛行的權利者，實在未免太不平等了。平心而論、舊 時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責 任何等重大，為父母的單希望他倆的兒子，固然不對。但 是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個 「白吃不還帳」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。
現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。 假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的 本食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他 才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主， 並不希望我些須報答，難道我自問良心能夠就是這么拱 拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣 改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果 然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。
大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應 該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「悌弟」「信 友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行 都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做 一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地 位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得 上和那做人的信條揍在一起，何必如此「雷厲風行」硬要 把他「驅逐出境」呢？
前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先 生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道： 「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這 個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然 是很相信的。照這位貴同鄉說話推測起來，先生平日對 於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑議了。 我怕的是一般根柢淺薄的音年，動輒鈔襲名人一兩句話， 敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天 看見每周評論上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教 我做一個堂堂的人，萬不可做父毋的孝順兒子。」久而久 之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至 於死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看 見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不 知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學 者如扶醉人」，現有的中國人真算是大多數醉倒了。先生 可憐他們，當下令奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？
胡適的答復如下：
「父母於子無恩」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年 我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這 個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父的不徵得他的同意，就糊里糊塗地給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們即無意，如何能 居功？如何能自以為有恩於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊 塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍 根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短 命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我 們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人 對於我自己的兒子設想的，所以我的題目是「我的兒子」。 我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居 功，決不市恩。至於我的兒子將來怎樣待我，那是他自己 的事。我決不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩於他。
先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃 不還帳」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰 同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不 要把自已看做一種「放高利債」的債主。
先生又怪我把「孝」字驅逐出境。我要問先生，現在 「孝子」兩個字究免還有什麼意義？現在的人死了父母都稱「孝子」。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為「主人」），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠， 拿著哭喪棒，人家就稱他作「孝子」。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的 人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的 人」決不至於做打爹罵娘的事，決不至於對他的父母毫無 感情。
但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的群鬼里有一段話很可研究（《新潮》第五號頁八五一）：
（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩予應該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該 說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐土華之父）嗎？」
這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種 信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花 柳毒，還把遺毒傳給他的兒予歐士華，後來歐士華毒發而 死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫 理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應 該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭 輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我 嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？
至於先生說，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做 一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己 錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並 不曾教訓人家的兒子！
總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將 來對我作何感想，那是他自已的事，我不管了。
上面這些文獻，都是「父母於子無恩論」引發出來的或不謀而 合出來的，我把它們集合在一起，以見古今中外智者的幾個斷 片。
一九八四年十二月四日
①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, 「Loeb」, IV, 25。
②原注Paradisc Lost, X. 760-2。
③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27（Jacomo and Don John）。
④原注Gulliver''s Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。
⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13（Agnieszka）。
⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani：「Lasciami perdere,」Opere complete, Bompiani, XI 251-2（Marcella）。
⑦錢鍾書沒有看過瓊瑤的《窗外》，我為他補一條。《窗外》頁四十四：「媽，你別這樣不滿意我，我並沒有向你要求這一條生命，你該對創造我負責任，在我，生命中全是痛苦，假如你不滿意我，你最好把我這條生命收回去！」
F. 父母，他們這輩子和我的關系是父母與子女。那上輩子和下輩子呢也是這種關系嗎
每個人只有一輩子，沒有上輩子和下輩子！
G. 反映父母關愛子女的故事、諺語、格言
諺語:●兒行千里母擔憂
●河裡孩子岸上娘
●娘痛兒，路樣長；兒痛娘，線樣長
●娘想兒，長江水；兒想娘，哭一場
●娘想兒，長如江；兒想娘，扁擔長
●母親的心是兒女的天堂（義大利）
●打在兒身，疼在娘心
●慈母淚，有化學分析不了的高貴而深
慈母手中線，遊子身上衣
格言:可憐天下父母心
父母恩情
----寫給天下的父母
作者：張世偉
第一聲啼哭
就撕痛了這個世界
輕輕睜開眼睛
就濕潤了這個季節
手舞足蹈的語言
只有父母才能讀懂
無數次的黑夜
都是你的歌聲
喚醒了黎明
無數次的黎明
又讓你的笑顏
陶醉了黑夜
父親是你的陽光
母親是你的月亮
你是父母的希望
天上的雲彩
是父親無微不至的呵護
夜裡的星星
是母親無微不至的關愛
你安靜的睡眠
是父母最大的心慰
關於母愛的格言
世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）
母愛是一種巨大的火焰。 （羅曼·羅蘭）
世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。（但丁）
慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？（雨果）
人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是「媽媽」。（紀伯倫）
母愛是世間最偉大的力量。（米爾）
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親———她是失敗時的伴侶。（鄭振鐸）
母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情。（鄧肯）
全世界的母親多麼的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）
世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）
人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。（日本）
媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方（英國）
母愛是世間最偉大的力量 （米爾）
世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。（印度）
記憶中的母親啊！最心愛的戀人啊，您是我所有的歡樂，所有的情誼。（法國）
母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情（鄧肯）
在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）
母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間（法國）
女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）
沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）
母愛是世間最真摯的愛。
——董寶平
世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
——但丁
母愛是一種巨大的火焰。
——羅曼.羅蘭
母親的愛是永遠不會枯竭的。
——岡察洛夫
女人固然是脆弱的，但母親是堅強的。
——雨果
媽媽，您是母親、知己和朋友的完美結合！
——泰戈爾
人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是「媽媽」。
——紀伯倫
母親是本翻不盡的大書；母親是座看不盡的遠山。
——蔣祖慧•憶丁玲
看著孩子一天天長大，知識一天天豐富，彷彿農民看見自己的莊稼日漸成熟，母親的心裡是充滿幸福、喜悅的。
——楊沫
母親的酒杯里永遠盛滿了啊。
——王得春
世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基
母愛是一種巨大的火焰。
——羅曼羅蘭
慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？
——雨果
母愛是世間最偉大的力量。
——米爾
全世界的母親多麼的相象！她們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極純真的赤子之心。
——惠特曼
沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——英國
母愛是世間最真摯的愛。
——董寶平
一位好母親抵得上一百個教師。
——喬治•赫伯特
母親對於孩子是第一所學校
——穆尼爾•納索夫
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。
——鄭振鐸
母報的恩情，是人間最聖潔、最偉大、最無私的親情。
諺語有：兒行千里母擔憂
養兒方知父母恩
兒行千里母擔憂
娘想兒，長江長；兒思娘，扁擔長。
1 岡察爾的名言：母親的愛是永遠不會枯竭的。這說明母愛是非常偉大的，是永遠伴隨在我們身邊的。
2 老舍說的：失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。我覺得這句話說明慈母對一個人是非常重要的，就想根對花一樣重要。
3 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）
4 世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。（但丁）
5 慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？（雨果）
6 母愛是世間最偉大的力量。（米爾）
7 全世界的母親多麼的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）
8 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。（日本）
9 媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方（英國）
10 母愛是世間最偉大的力量 （米爾）
11 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。（印度）
12 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）
13 母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間（法國）
14 女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）
15 沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）
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1 岡察爾的名言：母親的愛是永遠不會枯竭的。這說明母愛是非常偉大的，是永遠伴隨在我們身邊的。
2 老舍說的：失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。我覺得這句話說明慈母對一個人是非常重要的，就想根對花一樣重要。
3 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）
4 母愛是一種巨大的火焰。 （羅曼·羅蘭）
5 世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。（但丁）
6 慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？（雨果）
7 人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是「媽媽」。（紀伯倫）
8 母愛是世間最偉大的力量。（米爾）
9 成功的時候，誰都是朋友。但只有母親———她是失敗時的伴侶。（鄭振鐸）
10 母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情。（鄧肯）
11 全世界的母親多麼的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）
12 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）
13 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。（日本）
14 媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方（英國）
15 母愛是世間最偉大的力量 （米爾）
16 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。（印度）
17 記憶中的母親啊！最心愛的戀人啊，您是我所有的歡樂，所有的情誼。（法國）
18 母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情（鄧肯）
19 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）
20 母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間（法國）
21 女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）
22 沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）
H. 如果有輪回，父母與子女最有緣，那麼修的福越多可不可以有選擇父母的權利
生命只有一次，此世無輪回，來世只是你以新生命開始，和你今世一點關系沒有
I. 一部外國的電影，講述生命輪回的！很感人，很好看～
（butterfly effect）蝴蝶效應的第2部吧。。。好像是。反正絕對是蝴蝶效應的4步曲之一