明蘭總說的語錄父母之於子女

Ⅰ 父母之於子女，子女之於父母 緣分只此一生，來世不復相見啥意思

父母對於子女，子女對於父母，也就這一世的緣分，來生就不會再相見了，

Ⅱ 電視劇明蘭傳的經典台詞 你知道嗎

Ⅲ 《知否》中有哪些讓你印象深刻的台詞

《知否》這部劇真的是太容易讓人入戲了，這部劇其實最讓我印象深刻的台詞有很多，下面就列舉一些。

還有「父母之愛子，則為之計深遠」劇中的多個父母，都用他們的一生的經歷，闡述了這句話的真正含義。為子女考慮，並不是想著侵佔他人的利益。亦或是不擇手段的陷害他人，比如邕王妃就是這樣做的。或者對子女的種種惡行置若罔聞，並且還藉此包庇，比如王老太太。觀點粗糙，歡迎評論、互動。

Ⅳ 《知否》盛明蘭從小失去母親，但母親哪一句話卻讓她受益一生

趙麗穎主演的《知否知否，應是綠肥紅瘦》，整部劇給我感觸最深的就是貫穿始終的爆紅金句「父母之愛子，則為之計深遠」。

劇中的每位父母，也都真正地踐行了「父母之愛子，則為之計深遠」，但因為父母品性不一，計策不同，每個孩子的命運就完全不一樣。

在衛小娘懷孕時，她就要求明蘭到盛老太太身邊，明蘭哭鬧著不肯。但衛小娘還是堅持讓明蘭過去，減少明蘭對自己的依賴，她勇敢地剪斷和孩子的心理臍帶，「狠心」地將孩子推出去，培養孩子獨立的人格，讓她歷練五味雜陳的人生。

衛小娘死後，明蘭終於明白了母親的用心良苦：在盛家，只有隱藏鋒芒，潛心學習，才能成長為一個強大的人。

後來就是在老太太的養育下，明蘭學禮讀書、學習記賬管家，韜光養晦，獨立自強，慢慢地成長為一個經濟和精神世界都豐富而獨立的女孩子，這在當時的社會是非常難得的！

獨立強大的明蘭，愛情和婚姻也是自己選擇的，她最後嫁給了相愛的顧廷燁，成為了顧府的當家主母，後來還成為了誥命夫人。

盛明蘭這一路的成長，除了盛家老太太的悉心栽培之外，更歸功於她的母親衛小娘。衛小娘家境一般，在盛家地位卑微，但她卻是劇中最有遠見的人，也是真正在為子女計深遠的母親。

其實，最好的父母就是尊重孩子本來的樣子，讓孩子成為更好的他自己。

Ⅳ 聽說古代有個理論叫做：「父母與子女無恩論」誰能確切的解釋下

這是源自三國時代那個三歲讓梨的孔融的一種說法，他把生育的過程比喻成一件東西裝在盒子里，瓜熟蒂落，大自然再生的過程，一切都無比的和諧完美，不存在什麼恩情。
當我在無法理解古人思想的同時知道了當代有錢鍾書、胡適、李敖等人也是持這種觀點的。
他們指出孩子的出世是父母之間的私慾和一些動力產生的，而並不是孩子自己要求的。從心而論誰希望來到這個多災多難，惡心的世界呢？
在一個和諧的社會里，應該是父母不以恩人自居，而子女不忘父母之恩。
我從來都沒有否定過父母的養育之恩，但我並不認為父母是我的恩人。我愛我的父母是因為他們也同樣的愛我，百善孝為先，這是做人最基本的准則。
無論父母對我們有沒有生育之恩，但父母對我們的養育之恩是大家永遠應該銘記在心的！

******以下詳細解釋

二到三世紀的孔融（一五三——二○八），字文舉，山東曲阜人。他是孔子第二十世孫子，他「幼有異才」，十歲時就登門見李膺，《後漢書》寫這段故事，說：
融幼有導才。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門。語門者曰：「我是李君通家子弟。」門者言之。膺請融，問曰：「高明祖父嘗與仆有恩舊乎仰融口：「然，先君孔於與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。」眾坐莫不嘆息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：「夫人小而聰了，大未必奇。」融應聲曰：「觀君所言，將不早惠乎？」膺大笑曰：「高明必為偉器。」
孔融十六歲就坐了牢，為的是通輯犯張儉到孔家來避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了張儉。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們母親說她是家長，她該負責。「—門爭死」，俠義感人。後來皇帝決定由孔褒負責，孔融就出了獄。
孔融做青州刺史，被袁譚圍攻，自春至夏，守城的只剩下幾百人了，危在旦夕，但是他「隱幾讀書，談笑自若」。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
孔融反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦、反對曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗慮從中搞鬼，最後由路粹羅織孔融罪名，說他「招合徒眾，欲規不軌」，說他「謗訕朝廷」、「不遵朝儀」、「大逆不道」。於是孔融又第二次入獄，最後全家被殺，年五十六歲。《後漢書》記這一慘劇始末如下：
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲『我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀』。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌盪放言，雲『父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳！子之於母，亦復奚為？譬如寄物 缻中，出則離矣！』既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』大逆不道，宜極重誅。」書奏，下獄棄市，時年五十六，妻子皆被誅。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰：「父執而不起，何也？」答曰：「安有巢毀而卵不破乎！」主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰：「今日之禍，豈得久活，何賴知肉味平？」兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰：「若死者有知，得見父母，豈非至願！」乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融是東漢末年的大名士，又是「建安七子」的龍頭老大，在政治見解上，他不脫名士氣，「理不勝詞」，並不怎麼高明；但在哲學見解上，他的「父母於子無恩論」，倒是最有氣派的，他最後殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹檢舉孔融罪狀後，曹操「宣示孔融罪狀令」中下結論：「此州人說，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無親，譬如 缻器，寄盛其中。……融違天反道，敗倫亂理。」結論這樣一下，就殺人了。
在孔融的「父母於子無恩論」之前，王充《論衡》中就有了先聲。王充說：
儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。
就正因為王充相信夫婦不是有意生子女，而只是「情慾動而合」（性慾沖動性交）的產物，所以他這種開明觀念．也最能引動其他開明人士 的看法。果然到了孔融的時候，這位孔夫子的二十代孫子，居 然提出了青出於藍的驚人議論，他說：「父之於子，當有何親？ 論其本意，實為情慾發耳！了之於母，亦夏奚為？譬如物寄缻 中，出則離矣！」的話，是更進一步，把母子關系，看成了把東西 寄放在瓶子里的關系，說得更露骨了。
在王充、孔融以後，文獻中這類議論，錢鍾書《管錐編》的 舉例如下：
《朱子語類》卷一二六：釋氏以生為寄，故要見得父 母未生時面目。黃櫱一僧有偈與其母雲：「先時寄宿此婆 家」；止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！ 蓋不知孔丘家兒早有「寄物」、「寄盛」之喻，較「寄宿」更簿 情也。古希臘詩人亦謂：「汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不過來自情慾一餉、不凈一滴耳」（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。後世詩文中，習 見不鮮，舉數例以概。十七世紀英國名作：「汝子被訶，倘不服而反唇曰：『何故生我？我初未乞求誕生也！』汝將奚 如？」（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /「Wherefore didst thou beget me？I sought it not！」）②；又一劇二角色相語 ，甲雲：「若翁生汝，汝則殺之，足以報施，」（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：「老革初未嘗計及生我，渠只自述快意耳。」（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外軒渠錄 》言小人國法令謂父母生子女出於情慾（by the motives of concupiscence），故子女 於親不必有恩義（obligation）④。當世波蘭小說中母誡未 嫁女毋外遇致有孕，曰「吾不欲家中忽添嬰兒」（But I don''t want a kid here），女怫然答：「汝之生我，幾 會先事詢我願不乎!」（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一義大利小說中母 責女曰：「汝對阿父語，不得如此。」（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：「我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生。」（Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire）⑥吾國舊號「孝治」，故率言如孔融者 不多耳⑦。
另一方面，以父母立場發言的，錢鍾書也別有舉例：
十八世紀英國才婦（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）書曰：「汝不必感我誕育為人， 正如我不謝汝惠臨出世。俗見多妄，每以孝思繩子女，吾生平絕口未嘗道之。」（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters.「Everyman''s Library」, 400）母久劬勞，而持此論，尤罕事也。
這種以父母立場發言，在二十世紀的中國，曾有過一番討論， 這是由汪長祿引起的，汪長祿寫信給胡適，說：
大作（《我的兒子》）說，「樹本無心結子，我也無恩於 你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親！……」「子之於 母亦復奚為！……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。 下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對 人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面 的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣的口氣說 道：「但是我既然來了，你不能不養我教我，那是你對人道 的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直 是親子的關系，一方面變成了跛行的義務者，他一方面變 成了跛行的權利者，實在未免太不平等了。平心而論、舊 時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責 任何等重大，為父母的單希望他倆的兒子，固然不對。但 是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個 「白吃不還帳」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。
現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。 假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的 本食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他 才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主， 並不希望我些須報答，難道我自問良心能夠就是這么拱 拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣 改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果 然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。
大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應 該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「悌弟」「信 友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行 都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做 一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地 位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得 上和那做人的信條揍在一起，何必如此「雷厲風行」硬要 把他「驅逐出境」呢？
前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先 生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道： 「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這 個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然 是很相信的。照這位貴同鄉說話推測起來，先生平日對 於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑議了。 我怕的是一般根柢淺薄的音年，動輒鈔襲名人一兩句話， 敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天 看見每周評論上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教 我做一個堂堂的人，萬不可做父毋的孝順兒子。」久而久 之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至 於死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看 見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不 知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學 者如扶醉人」，現有的中國人真算是大多數醉倒了。先生 可憐他們，當下令奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？
胡適的答復如下：
「父母於子無恩」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年 我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這 個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父的不徵得他的同意，就糊里糊塗地給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們即無意，如何能 居功？如何能自以為有恩於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊 塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍 根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短 命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我 們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人 對於我自己的兒子設想的，所以我的題目是「我的兒子」。 我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居 功，決不市恩。至於我的兒子將來怎樣待我，那是他自己 的事。我決不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩於他。
先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃 不還帳」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰 同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不 要把自已看做一種「放高利債」的債主。
先生又怪我把「孝」字驅逐出境。我要問先生，現在 「孝子」兩個字究免還有什麼意義？現在的人死了父母都稱「孝子」。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為「主人」），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠， 拿著哭喪棒，人家就稱他作「孝子」。

我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的 人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的 人」決不至於做打爹罵娘的事，決不至於對他的父母毫無 感情。
但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的群鬼里有一段話很可研究（《新潮》第五號頁八五一）：
（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩予應該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該 說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐土華之父）嗎？」
這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種 信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花 柳毒，還把遺毒傳給他的兒予歐士華，後來歐士華毒發而 死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫 理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應 該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭 輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我 嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？
至於先生說，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做 一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己 錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並 不曾教訓人家的兒子！
總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將 來對我作何感想，那是他自已的事，我不管了。
上面這些文獻，都是「父母於子無恩論」引發出來的或不謀而 合出來的，我把它們集合在一起，以見古今中外智者的幾個斷 片。

一九八四年十二月四日

①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, 「Loeb」, IV, 25。

②原注Paradisc Lost, X. 760-2。

③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27（Jacomo and Don John）。

④原注Gulliver''s Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。

⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13（Agnieszka）。

⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani：「Lasciami perdere,」Opere complete, Bompiani, XI 251-2（Marcella）。

⑦錢鍾書沒有看過瓊瑤的《窗外》，我為他補一條。《窗外》頁四十四：「媽，你別這樣不滿意我，我並沒有向你要求這一條生命，你該對創造我負責任，在我，生命中全是痛苦，假如你不滿意我，你最好把我這條生命收回去！」

Ⅵ 在《知否》中，有什麼經典語錄讓人難以忘懷

在《知否》中，有很多經典語錄讓人難以忘懷。

明蘭語句

對如蘭：父母之愛子，則為之計深遠。怎麼能只顧當前眼下呢，三歲就要想十歲的事，十歲就要想十六歲的事。人無遠慮，必有近憂。

對祖母：依我看，讀書無用這話，就是騙人的。如果讀書無用，為什麼天下男子，都要去科考，難道是閑得慌？我覺得這句話，不過是那些男人們，希望女子一輩子渾噩愚昧、乖巧聽話、好擺布。

總結

作為一部正午陽光出品的古裝劇，《知否》當中還有很多經典語錄讓人難以忘懷，在看劇的時候，會不由自主地記下代入自己。

Ⅶ 《知否》中盛明蘭哪句台詞最霸氣

我覺得這部電視劇裡面，盛明蘭本來就是一個勵志女性的角色，這部劇也是大女主戲，很多台詞都可以細細研磨，都很有含義。其中就有我很敬佩的幾句話，顯得非常霸氣，果然是大智若愚的勵志女性。

還有一句是她對愛情的態度，讓我這個當代人也很敬佩。她要的是能夠把她放在心尖上的人，如果沒有的話，她願意孤獨一生，非常的霸氣。這是她對愛情一直以來的堅守，非常的有態度。雖然在古代人看來，這是瞎扯，這是異想天開，但是盛明蘭堅持下來了。而且事實證明她找到願意同她攜手走一生的人，非常的厲害。我很佩服盛明蘭對待愛情的態度，還有她對待人生的看法，覺得這是一個活的非常通透和精彩的人。

Ⅷ 知否知否明蘭經典語錄

1.這輩子，我從來只愛自己。

2.因為清醒，所以痛苦，因為明白，所以慘淡，希望盡頭總有絕望，她不敢希望，不敢期待，眾人皆醒我獨醉，不過是戴著鐐銬，踩著刀尖，傻笑著趟過去罷了。

3.幸福，大多是平凡，甚至不起眼的；而悲劇，往往才是壯麗輝煌的。

4.不要總說都是命，你不壓在命頭上，命就要壓在你頭上。

5.他們都早早的被現實磨去了天真和熱情，在生活中學會了各種偽飾，對人，對事，充滿戒備和提防，小心翼翼，不肯輕易相信。直至翻山越嶺，猜疑，傷心，猶豫，繞上一大圈路，這才發覺，原來想要的，近在咫尺。

6.人終究非花非霧，有父母親長，有小兒無辜，如何能如花露，如朝霧，說沒就沒，了無牽掛。姐姐是聰明人，千不念萬不念，也念著父母慈愛養育一場。

7.吃飯這種事是需要氛圍的，對著個病懨懨扒米粒的林黛玉，就是八戒也會沒胃口的。

8.我就聽她的話，從不把惡心的事放在心上，當裝傻時得裝傻，該卑微時就卑微，該吃吃，該享受就享受，也不枉這一輩子。

9.琉璃夫人曾說過，沒有希望的時候，就是希望快來的時候。

10.位子和本事不能一概而論；這世上且還有走運和湊巧一說。

11.我知道，這么說不該，可是……我總覺著，真心所愛，不是看他做了多少聰明事，而是看他，做了多少傻事。

12.「人心若是知足，又豈會得隴望蜀。」公孫白石總結的乾脆利落，貪錢怎麼會有盡頭。

13.人活在這個世上，總有遂心的和不遂心的，是你的就是你的，不是你的莫要強求，要惜福隨緣，不能為求目的不擇手段……

14.小人畏威不畏德，春風化雨不是對誰都有用。

15.若都以德報怨，何以報德？以直報直，以德報德，方知人間終有善惡。

16.盛老太太道：「熱鬧自在心裡，人心若是荒了，裝扮的再熱鬧無用，不過聾子的耳朵，擺設罷了。」

17.不犯錯誤的人生不是人生，沒有遺憾的回憶沒多大意思，漫長的一生中，隨著自己性子做些無傷大雅的傻事，其實很有意義。

18.明蘭疲憊道：「你記住一句話。這世上人與人之間，往往是看誰比誰豁得出去。爹爹，太太，還有王家，康家，他們誰都不敢真豁出去，可是我敢！」

Ⅸ 知否知否明蘭經典語錄是什麼

一、愛或不愛，都不重要了

這句話是明蘭知道小公爺娶了別人後說的，當時顧二叔來問她還有什麼話想對小公爺說的，他可以代為轉達，而此時的明蘭已經不想再說什麼了，只是把「定情信物」拿出來，托顧二叔還給他。

她說：「人總是要往前看的。之前的所有都無法改變，不管愛還是不愛，都不重要了。重要的是人活這一輩子，就是為了好好過日子的。既然要好好過日子，那就往前看。」

二、你要記住，永遠別向後看

明蘭在這件事上，做了個最正確的決定，當時小公爺重回自由身，又考了功名，父母也同意他娶明蘭，可想而知他是有多麼開心。

可當他跑到盛家找明蘭時，卻被拒之門外，明蘭連他的面都不想見，這讓他很是傷心，怎麼說不愛就不愛了呢。

三、誰也不是誰的靠山

明蘭在一開始就懂得這個道理，哪怕她知道顧二叔真的很愛她，也很疼惜她，但她不會恃寵而驕，更不會因此就完全依靠他，而是有著自己的主張，從來不會完全依靠他。

四、別指望太多，會失望，失望多了就生怨懟

感情中最怕的就是失望，失望多了就會絕望，甚至兩個人一言不合吵架，甚至想和對方分手，這些情況都是有的。

所以明蘭才會說：「凡事最好也不要太指望人，大家都有各自的難處，實在要指望，也不能太多、太深，指望越多，難免會有些失望，失望一多就生怨懟，怨懟一生仇恨就起，這日子就難過了。」

五、既入窮巷，就應該及時掉頭才是

「既入窮巷，就應該及時掉頭才是，不可等一世消磨，悔之晚矣，」這句話是明蘭在面對淑蘭的婚姻時說的話。

淑蘭的婚姻不幸福，她下嫁給了一個秀才，原本以為能夠過好日子，結果對方非但不珍惜，還苛待於她，而淑蘭的性格又極軟弱，不敢反抗，也不會為自己爭取，更不敢掉頭就走。

Ⅹ 「父母之愛子，為之計深遠」，你怎麼理解這句話

「父母之愛子，則為之計深遠。」——《戰國策》

這句話的意思是：父母愛孩子，就應該為他的將來做長遠的打算。

對於當今中國社會的子女教育問題來說，尤其重要，這些問題也需要全社會有一個共識，相關的教育部門和機構也要加以宣傳和引導，讓更多的家庭充分理解、意識到對待孩子教育觀念的重要性。

因此，無論父母如何為自己的孩子打算，個人覺得，適度就好