父母與子女一場

1. 如果你的至親例如父母子女得了一場惡疾。醫院已經下病危通知書。通知你准備後事。但恰巧民間的某種偏方能

強制執行

2. "父母和子女就是一場越走越遠的修行。

3、引導就是用演示或說明的辦法，把事情的各個方面盡可能展現給孩子，供孩子自己作出判斷和選擇。一是家長可以利用人、物、行、報刊、電視、網路的內容的指向暗示孩子應該朝著一個什麼方向去努力，比如家長可以把自己的各種獎勵證書及時讓孩子看見，讓孩子自己去思考證書的意義。二是家長可以通過一些小孩已知的重大事件如汶川大地震、奧運會等對孩子進行教育，如向孩子說明其中包含的堅強與拼搏精神。三是通過父母的表率作用讓孩子從中去模仿和學習。父母的作風、興趣、愛好、習慣等個性特徵都會對孩子產生深刻的影響，有的父母甚至成為孩子終生效仿的榜樣。

3. 所謂父母子女一場，不過是不斷地與速騰目送子女的背影，漸行漸遠

看著他目不轉睛的樣子，這趟真是來對了。

4. 孩子與父母是一場交易

他們是找不到如何愛你的方式,你可能是想自己做點什麼,不想學習,他們不同意,想讓你聽他們的話,你卻不想走他們安排的路

他們生你決對不會想讓你為他們做什麼,這個只有你有孩子的時候才會體會到

我16歲的時候也有你這樣的類似的經歷,我家人讓我好好學習,我非要去職業踢足球,他們就是反對,我還是堅持,最後我去了,現在後悔了,我們要為我們的年輕負出代價,他們過了很多個我們的人生,他們不會看錯路,相信我一句話,聽自己的會害了你,但是聽父母的,也許也沒有成功,但是不會失敗,不會受到傷害,我太後悔了

5. 我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是：今生今世不斷地在目送他的

你在長大，父母在不斷的變老，時間的跨度永遠都無法抗拒，只能看著父母一天天老去，然後被死亡帶走，留下你在這個世上，走完自己的一生。

6. 你是怎麼理解「父母子女就是一場送別」這句話的

這么說未免有點悲觀了吧，雖然說人生中有很多的離別迫不得已，但是說生活中還內是有很多相聚的歡容樂的，比如說孩子要去上學還是要去外面工作，都有著離別，而父母生老病死也有著離別，這是不可避免的事情，我不能用太悲觀的態度去觀看這些。雖然說人生中充滿了離別，但是我們也有很多歡樂的時候，所以這些東西我覺得他不完全正確。

7. 有些路,只能一個人走,所謂父母子女一場,不過意味著,你們的緣分不斷地在父母的

不要那麼想，換一種想法會讓人高興一些的。親情決定了自己與自己的父母的命運緊密相連的，自己會看著父母漸漸遠去，當自己能夠獨立生活的時候，父母會要求孩子走好自己的路。這就是天下的父母心，都希望自己的孩子比自己強，哪怕只強一點點。

8. 「所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠」怎麼理解

這句話的文字意義遠不如其意境。
難道不是嗎，子女但凡能自由活動了，常常留給父母就是背影。
實際意思是兩代人的代差和年齡上實際的遠離。一家之見。

9. 父母與子女的關系就是一場漸行漸遠的旅行嗎

從表面上看，孩子長大了就獨立生活了，雙方肯定是漸行漸遠的
從感情角度，親情在任何時候都是不會改變的……只要雙方不發生矛盾沖突，彼此的感情就會始終如一，不會改變的。

10. 所謂父母兒女一場是輪回

輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆佣），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在於印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福，一般人則由祖道生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的。

你是否在網路中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、飢餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。轉世實際上是反人道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦後，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：

1．善與惡之間並無真正的區別。

2．萬事都在它應有的狀況之下。

業力所執行的道德標准又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力並不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲會說：佛教不同於西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。權宜是情境倫理的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已採取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標准來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標准。但是你衡量這二者所用的標准既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立於人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。

換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容於相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。

我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己凶惡殘酷，傾家盪產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關繫上面罷了。史提文生乃一超心理學家，研究追憶前生，他曾說：……轉世的觀念可幫助增加對以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病態的嗜戀、幼年時學不會的技能、親子間不正常的關系、血仇和好戰的民族主義、童年在性的興趣和性別認同上的混淆、胎記、天生的畸形、內在的疾病、同卵雙胞胎之間的差別、懷孕時不正常的食慾。

在催眠或其他改變了的意識狀態中追憶起前生，對幫助一些病人解釋他們無法交待或克服的感覺曾經頗有幫助。藉著發掘在前生中的一些經驗，可以幫助某些人疏導恐懼、沮喪、不被需要的感覺。雖然許多從事幫助病人追憶前生的心理學家或催眠師並不真的相信：他們的病人追憶起的事件是真實的，但他們仍採用這方法，因為它有效。就像一位治療師所言：「那些是真的、還是幻想，並不重要，重要的是它幫助病人了解他們的生命……。既有成效，誰會在乎那是真是假呢？」所以說，人生是沒有輪回的，也是沒有前世的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。人死對他個人而言就像睡覺了一樣，等再醒來的時候就是審判日了，當然也是沒有能力保佑後人的，希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。傳道書 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。

有些算命的他們會把你過去的事說得很准，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有「前世記憶」的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。鬼不是人變成，人也是不會變成鬼的，真實的鬼也不像影視劇中的那樣怪模怪樣，它們是看不到摸不著的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。如果題主真的希望明白生命的真諦，認識自己，不是把神當作滿足自己慾望的一種工具的話，就認真的看下這里吧，

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