⑴ 你如何看待獨生子女的養老問題
有點壓力，主要是口袋裡錢不夠多，要掙錢又沒時間照顧老的
⑵ 因緣果報，有一位先生在兵荒馬亂時與自己的獨子失散苦找無果，後來只
這方面的事情，其實也就是你對他好，他對你好的一個要素，要是說具體分析因果，我看還是需要神通觀察。
一般人而言，在這個方面容易迷惑，造業，如果造下惡業，來世又是惡果，所以說對於逆境要接受，受苦了苦，對於善業隨緣做，這個樣子。
因緣果報，對於一般人來說是難以進行透徹觀察的，因此我們簡單地概括為善有善報。
有的人說這個人行善，怎麼並沒有過得很好？那是過去惡業還有果報要受。
簡單說只管行善不要造惡業，一句話管總，行惡業以後又是惡緣，透徹覺悟。
善業和惡業簡單地落於善惡觀點是比較膚淺的，其實只是你現在行善了，你給出了你的一部分人力，這個力量在時空性質上面什麼效果，是需要有定力的人來觀察的。比方說【佛說貧窮老公公經】，這個老人因為過去世做國王的時候不肯布施並且羞辱彌勒菩薩的前世，後世得到的果報是貧窮低賤。這是佛祖開示的遠因，一般人連這個因都看不到，更是不談總結了。
所以說網上求開示因果，還不一定得到比較准確的答案，你可以閱讀【百業經】看一下佛祖的開示。
在不清楚因緣果報的時候，我們對於逆境一定要感恩，隨緣了業，受苦了苦，不要再次貪嗔痴，一個人貪嗔痴，逆著別人行，別人就可能也會逆這個人行，本身而言，貪嗔痴原本就是一種痛苦，所以對於一般凡夫，簡單地告訴他斷三毒，遠離世間八法就是好事。
要是這個人承受果報的時候又起愚痴邪見，相互報復，那麼這個輪回的因緣不斷，來世還有痛苦，所以一定要出離，就算是不出離的世間人，也應該懂得化敵為友。
總之一句話，凡事是最好的安排，不要用你的相續去觸及心靈的毒瘤——貪嗔痴慢疑。
你可以看看自己的過往做過哪些事，自己還想做哪些事，不肯放下，以後就還有痛苦的，必須看破放下，有人說看不破，我告訴你怎麼看破，這個人怎麼都不肯跟你好，你再攀緣都無濟於事，那可以說你福報不夠，社交能力差，也可以這么講，叫做你要看破放下，有些東西你放不放下都不是你的，執著只會加深痛苦而已。
待人還是本著真誠愛心，要是這人還有對我不好的，就當做消業障，心要自在。
好好念佛，南無阿彌陀佛。
願以此功德，普及與一切。我等與眾生，皆共成佛道。
⑶ 父母50歲，我是獨生女，我死了，他們再生一個的幾率會有多大
無論父母再生與否，都無法擺脫白發人送黑發人的痛苦。
自殺是對生命意義無知的表現。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？
在佛教里，根據《成實論》卷十舉出，惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網經》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。准此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。
在佛教的不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基於「貪、嗔、痴」三毒。
第一、自殺涉及到自我與貪
自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急於升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以「有貪欲之咎」。有「貪」也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切並努力為眾生服務，這樣才能轉化貪心。
第二，與「嗔」有關
自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對於自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯「波羅夷罪」，這種罪是最重的一種罪，屬於斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業。
第三，就是「苦」與「痴」
自殺源於痛苦，而痛苦就來自於無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚痴的表現。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現實的逼迫。所以苦是一種現實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現實。
第四，自殺是障道的因緣
身體雖然是「臭皮囊」，但是卻有「借假修真」的作用，是修道的增上緣。如果採取了自殺行為，自然無法成就道業。
第五，「罪性雖空，緣起是實」
罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以「罪性雖空」的空不是指沒有業力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現實，而是說在罪和現實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對於自殺的問題，我們雖然知道其「罪性雖空」，但也要知道「緣起是實」。只有這樣，我們才能夠好好地面對自己的生命。
自殺的果報
佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
我們中國的文化《孝經》說：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。
愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等於犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等於犯了大乘的殺戒。
永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等於殺了佛、菩薩、羅漢。你的肉體就是佛的肉體，算不準你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。
佛門里常說，「福人居福地，福地福人居」，一個有福報的人，他無論身處哪裡，哪裡都是好風水；一個沒有福報的人，他就是住在再好的風水寶地，也是一場徒勞。因為，福報不是求來的，更不是搶來的，福報是自己修來的，只有積攢了足夠的善良與福德，好運才會常來光顧。
在佛家看來，有一種方式增福消業最快。這種方式就是孝順父母。孝順父母乃世間最大的福田，與其遠行燒功利之香，不如在家好好侍奉父母。佛說，在這個世界上，最大的善，不會大過於孝；最大的惡，不會大過於不孝。一個不孝順父母的人，他的心是不善的，和佛心是背道而馳的，故而拜再多的佛、燒再高的香，也難以得到加持。
在佛門里常說，人生是一個了緣的過程，所謂無緣不聚、無債不來，這也可以理解為我們常說的因果。我們不管是為人父母，還是為人子女，父母和孩子的緣分要麼是來還債的，要麼是來要債的，相互拖欠，故而此生相遇，成為父母子女。佛說：若沒有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛，父母是三界內的最大勝福田。
所以，無論父母是否給過我們富餘的生活，是否讓我們吃穿不愁，我們都應該此生感恩父母，感恩父母辛苦把我們生下來，感恩父母含辛茹苦養育教導之恩。就如《三世因果》歌里寫的那樣，「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親」，「若是因果無感應，目連救母為何因」。
那有人就說了，我的父母從小沒有給過我好的生活條件，讓我吃了許多苦，也沒有給過我幸福的童年，甚至常常對我暴力相向，我現在的成就也都是我自己的努力得來的，與父母沒什麼關系。因此覺得父母未曾對自己有多大的恩，自己也就沒有必要回報他們。這是大錯特錯的。
老話說得好，「百善孝為先」，縱然父母言行有失，我們也不應該去責難他們，父母把我們生下來已是對我們最大的恩。至於後己是享福還是受苦，難道不是自己的因緣果報嗎？欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生是。不論父母是對是錯，我們都不應該心生厭棄，而是應該曉之以理，動之以情，以孝心溫暖他們。
⑷ 獨生子女是不是遠嫁本身就自私
當然不是。來
其實女人遠嫁近嫁源都是他的緣分，同樣也是他的選擇，畢竟他也相信愛情。
這其實與自私沒有什麼關系，他只是希望自己的人生更加的幸福。
如果你覺得遠嫁的女人就是自私的話，那說明你的思想還是有偏見的，他如果真的願意孝順父母，他嫁多遠他都會想盡一切辦法做到。
⑸ 我是獨生女，我爸爸走了，我想自殺，覺得人生沒意義了，唯一放不下媽媽，我該怎麼辦
自殺是對生命意義無知的表現。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？
在佛教里，根據《成實論》卷十舉出，惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網經》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。准此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。
在佛教的不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基於「貪、嗔、痴」三毒。
第一、自殺涉及到自我與貪
自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急於升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以「有貪欲之咎」。有「貪」也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切並努力為眾生服務，這樣才能轉化貪心。
第二，與「嗔」有關
自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對於自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯「波羅夷罪」，這種罪是最重的一種罪，屬於斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業。
第三，就是「苦」與「痴」
自殺源於痛苦，而痛苦就來自於無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚痴的表現。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現實的逼迫。所以苦是一種現實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現實。
第四，自殺是障道的因緣
身體雖然是「臭皮囊」，但是卻有「借假修真」的作用，是修道的增上緣。如果採取了自殺行為，自然無法成就道業。
第五，「罪性雖空，緣起是實」
罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以「罪性雖空」的空不是指沒有業力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現實，而是說在罪和現實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對於自殺的問題，我們雖然知道其「罪性雖空」，但也要知道「緣起是實」。只有這樣，我們才能夠好好地面對自己的生命。
自殺的果報
佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
我們中國的文化《孝經》說：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。
愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等於犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等於犯了大乘的殺戒。
永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等於殺了佛、菩薩、羅漢。你的肉體就是佛的肉體，算不準你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。
⑹ 獨生子女有什麼不一樣的區別嗎比較屌嗎
獨生子女跟非獨生子女差異還是有一些，比如說在資源上，獨生子女享受的資源更多，得到父母的關注相對更多，但是沒有競爭的壓力，有可能會形成以自我為中心，不太懂得如何與人相處的問題。
與其說是獨生與非獨生所帶來的問題，我認為更多的是家庭教育，成長經歷所影響的
⑺ 如果說因為獨生子女政策導致了中國很多家庭父子之間的矛盾異常的大。該怎麼破解
沒有破解部抄分，順其襲自然吧反正日子繼續時間會解決
一切的。時間是化解所有矛盾的良葯。時間是讓你忘
卻一切的偏方。不是你忘不掉。是時間還不夠久。這
都是正常的。還有辦法就是。家庭平息辦法。都學習
靜心，平息的辦法。
⑻ 這個世界上真的有因果報應嗎
因果報應真有，你別害怕你的生命安全沒問題，健康方面會差。想贖罪，不可能，念佛經沒用，現在寺廟大多為了盈利，幫助人的幾乎沒了。以後以善良做人，天道酬善，你自己的錯必須去承擔，不要推脫。