孔子色難是指子女父母關系

❶ 論語中，子夏問孝，子曰：色難，請問是什麼意思

2•5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【通譯】
孟懿子問什麼是孝。孔子說：「沒有違悖[禮]。」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我回答說沒有違悖。」樊遲說：「是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著，按照禮侍奉他們；父母死了，按照禮埋葬他們，祭祀他們。」

2•6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【通譯】
孟武伯問什麼是孝。孔子說：父母唯有其疾病是最為擔憂的。

2•7 子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
【通譯】
子游問什麼是孝，孔子說：如今所謂的孝，是說贍養好活父母。就連狗和馬，都能得到飼養；不尊敬父母，那又有什麼區別呢？

2•8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【通譯】
子夏問什麼是孝。孔子說：保持對長輩和顏悅色，很難。有事了，年輕人替長輩效勞；有酒食了，讓長輩享用。曾經是這樣認為孝的嗎？

【解義】
其一，孝的標尺。孝，是農耕社會最重要的穩定之器。孝的准則是禮，但父母與兒女之間必然有代溝。怎麼辦？對於一般人來說，兒女的孝敬准則就是世俗的禮儀規矩；對於很知書達禮的父母，兒女還應該十分尊重父母的意見，孟懿子與父親孟僖子就這樣。這就是孔子所謂「無違」。
其二，孝需換位。父母是過來人，兒女為人父母就更能體會父母的心腸。孔子回答「孟武伯問孝」採用了換位思考的雙關語。兒女「遠游」，父母最耽心的是什麼？疾病，有病一切難為。父母老了，兒女最應操心的是什麼？疾病，有病無法自理。遠游報平安，久出問健康。這就是兒女之孝。
其三，孝的本質。人是有精神的動物，凡人則有自己的尊嚴，也應該得到應有的尊重。孝父母，兒女僅僅理解為對父母的供養乃至圈養，就失去了孝的本質意義。這是良德社會、良心兒女的應有之義。孔子回答「子游問孝」，深刻地抨擊了社會時弊，「不敬」無異於犬馬之養。
其四，孝的境界。宗親社會，維系社會和家庭的是血濃於水的親情。孝，既是責任和義務，乃社會法定；更是感情和親密，此乃中華倫理美德之核心。在對父母盡責任義務的過程中，傾注由衷的感情和表情，才是孝的至境。所以，孔子回答「子夏問孝」，說最難的「色難」。
其五，孝的延續。《論語》論孝，載孔子所言有五（一處重出未計），學而篇還有一段話：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（[1•11]）。讀懂「孟懿子問孝」，也就能明白這實質是「無違」的延續，父母比你高明理智，你一味「代溝」，豈不懵懂？
其六，孝的底線。父母，是人類的自身繁衍的必然和必須；物種的進化，是以親情與血緣為中軸線；母恩似海，父愛如山，是人類進化的結晶。這一自然而然的理念，最早見於《詩經·蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」胸懷血濃於水的親情，心存反哺感恩的之人性，是人類社會的應然之義。在這一問題上，孟子高度概括了孔子理念，明確提示了以己及人的思想：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」（《孟子·梁惠王(上)》）

【啟示】
從商至周，再到秦漢，中國社會第一次面對何去何從。歷經神權奴役社會衰亡、自由社會萌芽，最後奠定了宗法神學下的自由社會。在孕育進程中，宗法血親始終是社會的中樞。孝，自然是宗親的核心。農耕社會這個經濟基礎決定了這種上層建築和觀念文化。
穩固的家庭，是農耕生產的必然產物，也是小生產高效的必然力量。處於自然狀態農耕社會，國家對於農民只有剝奪，因為國家需要運轉和平衡。這就是中國2000多年封建社會需要「重農抑商」「修生養息」的根本原因。生養和贍養的責任完全在於家庭，這就是社會必需倡導孝的根本原因。自漢代舉孝廉，至清代還沿用孝廉公之名。正是這種體制，使得中國的孝文化尤為發達，元代郭居敬編錄古代故事，編成《二十四孝》。
周朝從神權奴役走向人性自由，以德立國，以禮建制，適應了社會發展的需要。但是，在家國天下的政治之下，德、禮，乃至孝，必然會出現扭曲。孔子恰恰生活在「禮崩樂壞」的扭曲時代，卻又飽覽群書而理解了德、禮、孝的應然意義，故界說「孝」是很到位的。孝，以親為本，以敬為行，以禮為則，以情為重。孔子孝論，至孟子而下不斷發展，於是真諦反翳。

【回復】孝，最難在「色」。停留於「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，雖然很難，但並未做到「色」。夫子之「色」，指出於內心、發於外表的和顏悅色。「曾是以為孝乎？」是反詰句。

❷ 子曰：「色難。」

：（子夏問孝）孔子答曰「色難」。怎麼叫色難？就是說，為父母做點什麼的時候，比如說送點生活費或吃的用的，不要一臉不高興，或如施捨乞者。要在臉色上表現出敬意。（當然心中先有敬意才行。）孔子說得很尖銳，甚至是很挖苦的。他說：「至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子有兩次說到這個敬，強調說只「養」，只供酒食，服勞務，那是不算孝的。現在，在許多城市居民中，雖然還有「啃老族」一類人，畢竟也不多了。反過來，老人靠子女養活的，也不多了。社會保障體系逐漸合理，衣食之憂漸漸不多。如子女無敬意，一盒蛋糕或兩袋水果，一次洗衣或擦地，老人也未必怎麼在意吧？要有點敬意，表現於臉上顏色。

❸ 孔子在《問孝》中回答子夏的答案：「色難。」是什麼意思

色難：（對父母）和顏悅色，是最難的。
這是論語里的一句話。色，臉色。難，改變。全專文大致是屬說子女孝順父母要做到從內心深處真正地孝敬父母。

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語·為政》）譯文：子夏問：「怎樣是孝道？」孔子：「 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？ "

❹ 誰知道孔子說的：惟孝者，色難，色難--是什麼意思

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

色難：色，臉色。難，不容易的意思。

古代的單音節詞，多做雙音節使用~！

❺ 色難是什麼意思

色難的意思是（對父母）和顏悅色，是最難的。多指對待父母要真心實意。不能只做表面文章。

出處：《論語·為政》

原文：

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

譯文：

子夏問：「怎樣是孝道？」孔子：「 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？」

(5)孔子色難是指子女父母關系擴展閱讀：

對待父母，儒家講求孝道，此乃君子之首要之品質，即「入則孝」。而要盡好孝，首先在於要有一個良好的態度，即要態度端正地順著父母。

此處的「色難」，指的是對父母的孝道，最難以長期做到的是和顏悅色的態度。僅僅是替父母做事、滿足父母的衣食住行需求，這還不算孝，頂多隻是養的層次，而真正的盡孝應該是發自內心、態度恭敬、聲色柔和地贍養父母，否則與犬馬無所分別。

除了要在態度恭敬和包容的基礎上贍養父母外，還應該時時關心父母的身心健康，如有疾病，應當高度重視並及時給予治療。最後，對待去世的父母，也講求孝的態度，即通過祭祀之禮來體現視死如生。

❻ 為什麼孔子說 色難

原因：

本章依然是站在當下的情感角度討論「孝」詳解：「色」，本義臉色；「難」，為難；「事」，事故；「服」，負擔；「其」，指代「事」；「勞」，煩勞，麻煩；「弟子」，年輕人；「先生」，年長者；「饌」，吃喝；「曾」，本義是副詞，加強語氣。

本章依然是站在當下的情感角度討論「孝」，「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，在一般人看來，就是「孝」了，但孔子並不這樣認為。

因為這種所謂孝的行為，完全可以是不情願、在某種道德規范壓力下出現的，這種行為不是發自內心的當下情感，露於外，就會「色難」，這就不能算是「孝」。

(6)孔子色難是指子女父母關系擴展閱讀

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。

鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。

在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

❼ 子夏來問孝，孔子說色難.什麼叫

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

你孝順父母的時候不是你怎麼怎麼做了，難的是保持著端正的態度。其實說的就是心中要有個敬字。
有事，弟子服其勞：弟子，在此處不是學生的意思，晚輩、子女的意思。「服其勞」的其，指代父母。遇到需要做的事情，子女要承擔起父母們要做的事情。

❽ 孔子所說的孝道中有「色難」一詞，是什麼意思呢

直譯： 難在子女的容色上
意譯： 對父母和顏悅色，是最難的

❾ 孔子說惟孝者--色難，請問色難是什麼意思

意識是：保持適宜的態度很難。

出自：出自《論語·為政》第八章，子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？」

譯文：子夏向孔子請教孝的問題。孔子說：「孝順父母並且時刻保持適宜的態度是難以做到的事情。遇到需要解決的事情，晚輩替父母長輩做了；有了好吃的，讓父母去享用，難道這些就足以稱得上是孝了嗎？」

孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

(9)孔子色難是指子女父母關系擴展閱讀：

1、《為政》：

包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

2、孔子及論語簡介：

孔子（公元前551年9月28日，即農歷八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農歷二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。

孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是「世界十大文化名人」之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。

鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

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