獨生子女逃兵

1. 作文，求讀後感一篇，作文字數不限，作文文體不限只要是讀後感，寫的好就行。

《雷鋒的故事》讀後感
雷鋒一直是我們幾代人學習的榜樣,但是我真正了解雷鋒，是在讀完了《雷鋒的故事》這本書以後。它讓我的心裡久久不能平靜。

「他是一名再普通不過的戰士，卻在平凡的崗位上做最不平凡的事」。「他是一滴水，卻能反映整個太陽的光輝。他是冬日裡的一縷陽光，卻能夠溫暖人們的心。他是才點亮的燈，不過每一分光都沒浪費。他是剛敲響的鼓，卻能把每一聲都化成雷。他是剛展翅的鳥卻能夠一心向著黨飛」。他——就是偉大的雷鋒。

1959年春天，縣委決定在團山湖開辦一個農場，讓沉睡的荒地變成魚米之鄉。全縣青、少年積極響應黨的號召，提出捐獻一台拖拉機作為獻禮。雷鋒是全縣青、少年中捐獻最多的一個，縣委書記知道後，讓雷鋒去學開拖拉機。拖拉機一開進農場，雷鋒就開始勤學苦練了，他不僅白天跟著師傅出車，晚上還坐在燈下閱讀有關拖拉機的書籍。功夫不負有心人，3月10日雷鋒經過一個多星期的努力，試車成功了！雷鋒為黨做出了偉大的貢獻。

一個驕陽似火的八月，雷鋒在弓長嶺新建的焦化廠工地調度室看書時，忽聽外面刷刷的下起雨來，雷鋒看工地上還有六節車皮水泥沒卸下來，如果被雨一淋，就會變質。水泥可是國家財產啊!於是雷鋒頂風冒雪的跑回宿舍，叫了二十幾個小夥子，又把自己的衣服、被子都抱到現場，蓋在水泥上，大家經過一場雨夜激戰，使七千二百多袋水泥沒受到損失，可雷鋒的衣、被卻連泥帶水搞了個一塌糊塗。

雷鋒的精神永垂不朽！我自己在生活中雖然沒有像舊社會的地主、惡霸那樣為非作歹，但是像雷鋒那樣舍己為人、刻苦學習的精神也不足，可自從看了《雷鋒的故事》後，我就下定決心從現在起，用雷鋒那先人後己的精神鞭策自己，使自己在生活中，成為像雷鋒一樣的人。

2. 駱駝祥子1～4章的讀後感200字

駱駝祥子前四章讀後感一
第一章：祥子生長在鄉間，失去了父母和幾畝薄田，十八歲時進城來拉車。經過不懈的艱苦努力，他買到了自己的一輛新車，成了北平城一流的洋車夫。

第二章：祥子買上新車才半年，北平街上就流傳爆發戰爭的消息，一天祥子懷著僥幸心理貪圖高車費往清華拉客人，結果被軍閥隊伍抓去當差，車也被搶走。

第三章：祥子連夜帶了逃兵丟下的三匹駱駝逃命，天亮的時候來到一個村莊，他把三匹駱駝賣給一位養駱駝的老人，得到三十五元錢。

第四章：祥子病倒在海甸一家小店裡，迷迷糊糊地過了三天。這三天里，他與三匹駱駝的關系由夢話或胡話中被人家聽了去，從此他便有了「駱駝祥子」的綽號。他強打精神，回到人和車廠。人和車廠老闆劉四爺，有個女兒叫虎妞。祥子將賣駱駝所得除掉路上花費剩餘的三十元寄存在劉四爺那裡，希望繼續積攢，再買一輛屬於自己的車。

駱駝祥子前四章讀後感二
駱駝祥子的反應了當今社會的黑暗。第一，老舍以自己當時生活環境，所見所聞及遭遇，真實地寫一個勞動者—人力車夫坎坷悲慘的生活，這樣令當時的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了後可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對他們的不幸。

第二，老舍真真實實地，赤裸裸地，沒有一點扭曲，沒有一點修飾地寫這個人力車夫而將當時中國黑暗的舊社會對勞動者的種種剝削及壓迫完全地呈現在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員了解勞動者可憐的生活，從而改善中國黑暗的舊社會對他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了後可了解勞動者的可憐生活，從而幫助他們面對各種困難。

第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會廣闊一些。而且那些語文水評不高的市民便不會因語文的障礙而影響不能看懂老舍所表達的。

我看完《駱駝祥子》後，有一種意猶未盡的感覺。我非常不想這長篇小說完結，有想繼續看下去的感覺。老舍寫這部長篇小說非常出神入化，能夠引人入聖，而且警動後世。

駱駝祥子前四章讀後感三
暑假期間，我讀完了老舍的名著———《駱駝祥子》。

可能是由於知識，經驗不夠的原因吧，我還沒能完全看懂，就是看了個大概，雖然駱駝祥子奮發向上，但到了後來，什麼都沒有。我從中了解到了在當時混亂的`社會里，人們過著什麼樣的生活。

駱駝祥子的正義，他的誠實，他的厚道，使他陰陽差錯的認識到了很多人，有從朋友到夫妻的虎妞，有騙錢的警官，還有樂於助人的……

在老舍的筆下，出現了很多北京市民階層的人物形象。如小商人，小職員，巡警……

小說大概是通過一個洋車夫的苦難史，描繪了舊社會如何把一個正直，好強，好體面，自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過程。駱駝祥子善良淳樸，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌精神，他的唯一願望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動著。後來，經過3年的努力，他用自己的血汗錢換來了一輛嶄新的洋車，但是沒過多久，卻被大兵搶走，接著反動政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對他那種推脫不開的『愛情』又給他身心都帶來磨難。用虎妞的錢買了一輛車，很快，又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一願望在經過多次挫折後，終於完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活的任何乞求和信心，從上進好強而淪為自甘墜落。這個悲劇有力地揭露舊社會把人變成鬼的罪行。深刻地揭示了生產這個悲劇的原因。

現在的社會穩定，經濟也在不斷發展。作為青少年，有書讀，而且到處都有人維護著，鼓勵著。所以我們不能辜負新中國對我們的期望。至少，我們要學習駱駝祥子奮發向上的精神。

3. 我參軍體檢過了，只差政審，但這時候家人忽然不同意我參軍，怎麼辦

首先可以告訴您的是，《中華人民共和國刑法》中沒有「逃兵罪」，即使有的話，你還沒有入伍成為現役軍人，也不會觸及，所以您可以先免去這個擔心。
但是，您已經登記被通過體檢了，按照《兵役法》第十三條中的規定，屬於應征公民。根據《兵役法》中的規定，「應征公民拒絕、逃避徵集的」「由縣級人民政府責令限期改正；逾期不改的，由縣級人民政府強制其履行兵役義務，並可以處以罰款」，「拒不改正的，不得錄用為公務員或者參照公務員法管理的工作人員，兩年內不得出國(境)或者升學」，「構成犯罪的，依法追究刑事責任」。您可以將這些法律規定和利害關系同家人解釋清楚，爭取得到他們的諒解和支持。
另外，獨生子女不是免徵的法律條件，《兵役法》只規定「有嚴重生理缺陷或者嚴重殘疾不適合服兵役的人，免服兵役」，您都已經通過了體檢，顯然是不具備這樣的條件。不過《兵役法》第十六條規定「應征公民是維持家庭生活唯一勞動力的，可以緩征」，如果您符合這個條件的，可以申請緩征。

4. 我是獨生女，我爸爸走了，我想自殺，覺得人生沒意義了，唯一放不下媽媽，我該怎麼辦

自殺是對生命意義無知的表現。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？
在佛教里，根據《成實論》卷十舉出，惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網經》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。准此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。
在佛教的不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基於「貪、嗔、痴」三毒。
第一、自殺涉及到自我與貪
自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急於升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以「有貪欲之咎」。有「貪」也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切並努力為眾生服務，這樣才能轉化貪心。
第二，與「嗔」有關
自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對於自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯「波羅夷罪」，這種罪是最重的一種罪，屬於斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業。
第三，就是「苦」與「痴」
自殺源於痛苦，而痛苦就來自於無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚痴的表現。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現實的逼迫。所以苦是一種現實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現實。
第四，自殺是障道的因緣
身體雖然是「臭皮囊」，但是卻有「借假修真」的作用，是修道的增上緣。如果採取了自殺行為，自然無法成就道業。
第五，「罪性雖空，緣起是實」
罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以「罪性雖空」的空不是指沒有業力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現實，而是說在罪和現實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對於自殺的問題，我們雖然知道其「罪性雖空」，但也要知道「緣起是實」。只有這樣，我們才能夠好好地面對自己的生命。
自殺的果報
佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
我們中國的文化《孝經》說：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。
愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等於犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等於犯了大乘的殺戒。
永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等於殺了佛、菩薩、羅漢。你的肉體就是佛的肉體，算不準你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。

5. 為什麼現在不打仗還會有逃兵

受苦啊，超過人的承受范圍當然會逃跑，因為有更舒服的地方等著他，如果全國都苦，就不會有逃兵了，就變成難民了。

6. 浙江兩名高校學生拒服兵役被處罰，他們的行為為何無法原諒

因為一人當兵，全家光榮，他們拒絕服兵役的行為令人感到非常可恥。所以說他們的行為無法原諒。

7. 如果將來你有孩子了，你願意讓孩子去當兵嗎

隨著國家對國防軍隊建設的日益重視，也出台了一系列當兵優待政策。特別是經濟發達的地區，地方政府發給的補助金少則幾萬，多則十幾二十萬，赴西藏地區的義務兵還可以按照雙倍標准發放。在一些高校，為了鼓勵大學生入伍，規定義務兵退伍後，可以繼續上大學，而且專業可以調整。如果你的孩子有文化又爭氣，部隊考個軍校，當名軍官，轉業後工作又不愁安置。

吃苦耐勞承受能力。這一點對於城市兵尤為關鍵，很多城市兵在家是個慣寶寶，衣來伸手，飯來張口，到了部隊以後堅持不下來當了逃兵。部隊出現逃兵是件很嚴重的事，就跟亡人事故一個性質，部隊會不惜一切代價抓找到你。找到以後通常會遣送回原籍，交給地方人武部門。當然也有極個別找不到的，2000年初的時候我們部隊有個逃兵，逃了五年，部隊找了五年還是沒找到，最後協調當地公安部門注銷了個人信息，意即此人從此變成了黑戶。

其次考慮送子入伍的目的是什麼

前面我提到，家長送子入伍通常有三種心態。如果你的孩子有文化，上進心，可塑性強，在部隊考個軍校，轉個士官問題不大，隨著軍隊職業化進程的加快，這未必不是一條不錯的人生出路。

如果是想把當兵經歷當作今後就業的一塊跳板，我的建議是不要抱太大的希望，畢竟，退伍戰士回到地方安置的壓力同樣不小，現在12年軍齡以內的士官實行的是貨幣化安置，地方政府不再安排工作。如果你的孩子在部隊碌碌無為，不但工作落實不了，還白白浪費了幾年大好青春，年齡也大了，二次就業更加不易。

如果你是想把孩子送到部隊捏一捏，讓部隊幫你管一管，我奉勸你還是盡早打消這個念頭。

再者考慮送子當兵的得與失，家長你准備好了嗎

軍人職業代表著奉獻，意味著你要失去一些東西，你能接受嗎？別的不說，孩子遠離自己起碼兩年，這兩年當中日思夜想的痛苦你得慢慢去忍受。記得我剛上軍校那會兒，母親思兒心切，整日以淚洗面，精神恍惚，這種狀態一直到我暑假回家才有所好轉。現在的家庭大多是獨生子女，孩子在身邊，父母也許感受不到兒行千里母擔憂的情緒，有的時候見著還心煩。可一旦兩年三年見不上面的時候，那種痛楚只有經歷過的人才體會得到。

黃埔軍校大門口有一副對聯“陞官發財，請走別路；貪生怕死，莫入此門”。進了軍隊的門，註定了發不了財，當孩子的同學、左鄰右舍同齡孩子發了財，結了婚，買了房，家長你會不會覺得心裡不平衡？

你的孩子成家以後，面臨著兩地分居，有的還三地分居，這種生活方式家長你做好應對的心理了么？

綜上，送不送孩子去當兵不是父母的一廂情願，而要權衡孩子的整體素質，父母的心理承受能力，家庭的環境等綜合因素。部隊是所大學校，要因材施教才是上策。

8. 單親媽媽有病,獨生子不去當兵可以嗎

中國服兵役全憑自願，不想去可以不去。
如果已經參軍了，中途是不能隨意退出的，而且兵役兩年就夠了，並不算很久，如果有特殊情況可以向領導請假，中國講究百善孝為先

9. 父母50歲，我是獨生女，我死了，他們再生一個的幾率會有多大

無論父母再生與否，都無法擺脫白發人送黑發人的痛苦。
自殺是對生命意義無知的表現。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？
在佛教里，根據《成實論》卷十舉出，惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網經》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。准此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。
在佛教的不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基於「貪、嗔、痴」三毒。
第一、自殺涉及到自我與貪
自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急於升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以「有貪欲之咎」。有「貪」也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切並努力為眾生服務，這樣才能轉化貪心。
第二，與「嗔」有關
自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對於自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯「波羅夷罪」，這種罪是最重的一種罪，屬於斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業。
第三，就是「苦」與「痴」
自殺源於痛苦，而痛苦就來自於無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚痴的表現。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現實的逼迫。所以苦是一種現實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現實。
第四，自殺是障道的因緣
身體雖然是「臭皮囊」，但是卻有「借假修真」的作用，是修道的增上緣。如果採取了自殺行為，自然無法成就道業。
第五，「罪性雖空，緣起是實」
罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以「罪性雖空」的空不是指沒有業力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現實，而是說在罪和現實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對於自殺的問題，我們雖然知道其「罪性雖空」，但也要知道「緣起是實」。只有這樣，我們才能夠好好地面對自己的生命。
自殺的果報
佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
我們中國的文化《孝經》說：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。
愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等於犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等於犯了大乘的殺戒。
永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等於殺了佛、菩薩、羅漢。你的肉體就是佛的肉體，算不準你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。

佛門里常說，「福人居福地，福地福人居」，一個有福報的人，他無論身處哪裡，哪裡都是好風水；一個沒有福報的人，他就是住在再好的風水寶地，也是一場徒勞。因為，福報不是求來的，更不是搶來的，福報是自己修來的，只有積攢了足夠的善良與福德，好運才會常來光顧。
在佛家看來，有一種方式增福消業最快。這種方式就是孝順父母。孝順父母乃世間最大的福田，與其遠行燒功利之香，不如在家好好侍奉父母。佛說，在這個世界上，最大的善，不會大過於孝；最大的惡，不會大過於不孝。一個不孝順父母的人，他的心是不善的，和佛心是背道而馳的，故而拜再多的佛、燒再高的香，也難以得到加持。
在佛門里常說，人生是一個了緣的過程，所謂無緣不聚、無債不來，這也可以理解為我們常說的因果。我們不管是為人父母，還是為人子女，父母和孩子的緣分要麼是來還債的，要麼是來要債的，相互拖欠，故而此生相遇，成為父母子女。佛說：若沒有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛，父母是三界內的最大勝福田。
所以，無論父母是否給過我們富餘的生活，是否讓我們吃穿不愁，我們都應該此生感恩父母，感恩父母辛苦把我們生下來，感恩父母含辛茹苦養育教導之恩。就如《三世因果》歌里寫的那樣，「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親」，「若是因果無感應，目連救母為何因」。
那有人就說了，我的父母從小沒有給過我好的生活條件，讓我吃了許多苦，也沒有給過我幸福的童年，甚至常常對我暴力相向，我現在的成就也都是我自己的努力得來的，與父母沒什麼關系。因此覺得父母未曾對自己有多大的恩，自己也就沒有必要回報他們。這是大錯特錯的。
老話說得好，「百善孝為先」，縱然父母言行有失，我們也不應該去責難他們，父母把我們生下來已是對我們最大的恩。至於後己是享福還是受苦，難道不是自己的因緣果報嗎？欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生是。不論父母是對是錯，我們都不應該心生厭棄，而是應該曉之以理，動之以情，以孝心溫暖他們。