1. 父母是什麼
這個問題看上去很簡單，實際上卻有些難。在這年頭做父母的人還不如做子女的人。在子女眼中，父母是偉大的，是了不起的。對自己有大恩的，沒有他們就沒有我。但是在父母眼中，孩子是什麼，傳宗接代的工具。被父母逼的沒辦法敷衍父母的工具，一個長期的保險，一個低成本的投資。父母生孩子很少是因為愛孩子而生的。很多都是帶著某種功利的目的。現在很多借子上位，奉子成婚，賣子求榮的人數不勝數。在網上頻繁的出現很多因家庭暴力致死致殘的孩子。如果說父母是一棵果樹的話，那麼孩子就是果樹上的果實。因為不止這一個果實，所以就變得不稀罕爛了的就把他扔到地下。成熟的就把他賣給商人。在中國家庭里，因為很多夫妻關系的變更而導致親子之間的變更。所以才會有一句有了後媽就有了後爸。在中國父母子女之間的感情還不如祖父母和孫兒的感情。一句天下無不是的父母就成了父母可以隨意支配子女的理由。孩子上什麼學校，報什麼專業，穿什麼衣服，交什麼男朋友，嫁什麼人，娶什麼女人，全部由父母一手包辦。如果家裡孩子多的話。就難免會有偏心，而不被偏心的那一個就成了人間悲劇。但如果是獨生子女，則因為父母期望過高而導致壓力過大，因為父母的攀比而導致孩子的抑鬱，是因為獨生子女父母就覺得他們處處不如別人。就經常打罵，希望通過棍棒底下出孝子的方法把孩子打醒了。殊不知，孩子一直是清醒的，迷惘的則是父母。這年頭還做愛父母遠遠勝過父母愛孩子。在這個物慾橫流的世界，愛孩子的父母已經成了大熊貓那樣的稀少，很多父母都是愛自己。愛自己才能愛別人在父母身上永遠都是最可笑的笑話。父母對孩子永遠就像是對小貓小狗。你會逗她小喂給他吃，給他喝。但是同樣你不順心了也會對他隨意的責打侮辱。因為觀念的不同，因為時代的不同。孩子成了父母眼中最大的異類
2. 可以把父母比喻成子女的什麼
父母比作土壤，子女比作小苗
小苗在父母這一塊肥沃的土壤里生根、發芽，茁壯成長。
3. 可以把父母比喻成子女的什麼 比如父母是子女的陽光,傘……還可以比喻成哪些東西
父母比作土壤,子女比作小苗
小苗在父母這一塊肥沃的土壤里生根、發芽,茁壯成長.
4. 父母和子女之間是一種什麼樣的關系
【資料來自：學佛網 濟群法師學佛問答】問：從佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系呢？ 答：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。 而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。 在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。 所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。
5. 父母是屬孩子的什麼人
法律上的監護人。醫學上的直屬親人。教育上的啟蒙老師。生活中最愛的人。
6. 父母什麼子,子女是什麼父母
父母疼愛孩子,子女孝順父母。望採納
7. 什麼是父母子女
做了父親和做了母親，這是人的第二次降生。
——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《家長教育學》
享受著天倫之樂的父親母親們，就連無子無女的天使也在羨慕你們。
——〔英〕拜倫《該隱》
父母的愛應當是這樣的：它能激起孩子對周圍世界、對人所創造的一切的關心，激起他為人服務的熱情。
——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《家長教育學》
覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的。
——〔中〕魯迅《墳》
父母之愛子，則為之計深遠。
——〔中〕劉向等《戰國策·趙策四》
兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。
——〔中〕關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》
親子關繫上的專橫是最最疏忽不得和最最普遍的一種專橫。在愛的名義下它播下了仇恨和挫敗的種子。
——〔美〕莫里斯《開放的自我》
父母威信的主要基礎只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。
——〔前蘇聯〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》
父母的美德是一筆巨大的財富。
——〔古羅馬〕賀拉斯《頌詩集》
如果父母有威信，對人誠懇，行為高尚，那麼兒童就能從他們的榜樣中獲得最起碼的關於忠實的道德觀念。
——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《關心孩子的成長》
父母之間道德高尚的愛情是孩子們健康的、生氣勃勃的、豐富的精神生活的保證。
——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《論愛情》
如果想讓孩子長成一個快樂、大度、無畏的人，那這孩子就需要從他周圍的環境中得到溫暖，而這種溫暖只能來自父母的愛情。
——〔英〕羅素《婚姻革命》
只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了。
——〔法〕盧梭《愛彌兒》
有理智的愛，大概是父母與兒女之間根互關系的基礎。
——〔俄〕別林斯基《新年的禮物》
水平高的父母明了自己難以強迫孩子成功，而只能鼓勵他在力所能及的范圍內努力爭取達到目標。
——〔科威特〕穆尼爾·納素夫
對於孩子來說，有如營養般重要的是雙親的愛。有時，苦似良葯的嚴格和無限寬宏的理解都能有利於孩子的成長。
——〔日〕池田大作《女性箴言》
將來的命運，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。
——〔中〕魯迅《我們現在怎樣做父親》
在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱與恐懼。
——〔英〕培根《論家庭》
尊重是一道柵欄，既保護著父母，也保護著子女，使父母不用憂思，使子女不用悔恨。
——〔法〕巴爾扎克《家屬復仇》
我不贊成父母對子女的決定施加影響，因為子女的決定對他們的生活狀態是起決定作用的，這類問題必須由他們自己來解決。
——〔德〕愛因斯坦《人的一面》
家長可以有自己的理想，但如果幹涉孩子有各自的理想，那就等於不承認孩子的人格。
——〔日〕池田大作《女性箴言》
8. 什麼比如父母是子女的陽光，還可以比喻成哪些
父母的愛、鼓勵、包容、理解都可以是子女的陽光。
父母的愛、鼓勵、包容、理解也可以說是子女的後盾，讓孩子可以更自由的成長。
9. 父母是孩子的什麼
班上發生了這樣的事情：一名女同學李某的手機（學校不允許學生有手機）借給班上要好的一名同學張某。後來歸還，有同學作證。但手機不見了，該女同學家長就來學校威脅張某，天天來學校要手機，形成了不好的影響。家長的行為目前的後果：1、李某在班上很少有朋友，大家都怕遇到這樣的事。造成李某尷尬。2、本來很好的朋友反目，不再說一句話。3、嚴重影響李某、張某的學習。成績一度下降等等。當然這樣的問題老師都一一解決了，但值得我想的是家長的行為對我們的孩子是怎樣的榜樣呢？他們是否換個角度想想孩子的感受？教育孩子怎樣做人，是家庭教育的重心和主要任務。完成這個任務的主要途徑是靠熏陶和情感的滲透，使孩子理解和領會，也不是靠說教和強制性灌輸。1、父母是孩子的導師 家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子人生中的第一任導師。孩子從哇哇落地來到這個世界開始，父母從孩子的呀呀學語，教他說第一句話，叫他做第一個動作，讓他懂得第一個道理，教孩子什麼是美，什麼丑，什麼樣的行為是文明禮貌的，什麼樣的行為是粗野魯莽的......如此等等。2、父母是孩子的榜樣榜樣是一種示範教育。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在家庭教育中，父母在孩子心目中的榜樣形象是很重要的。這是家裡最有權威的教育手段，它比教訓孩子更有力得多。當你同孩子上街時，孩子隨手將紙扔在地上。此刻作父母親的沒言語，而是把自己手中的紙送進了果皮箱，孩子見了，忙拾起他扔的那疊紙，也投入了果皮箱。諸如此類的無聲身教似乎比言教更能生效。孩子的行為舉止大多是模仿而來的，是染於青則青，染於黃則黃。為此，父母要特別注意檢點自己的言行，以身作則。家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任教師。為人父母；其一言一行，對孩子都有潛移默化的影響，每位家長不管自覺與否，其實每時每刻都在用自己的行動給子女上課，教子女怎樣做人：怎樣處世，怎樣對待生活。 家長是孩子的第一任老師，家長的言行舉止會深刻影響孩子，會潛移默化。俗話說「上樑不正下樑歪，」我們希望自己的孩子成龍成潛江鳳，那首先我們自己得做好潛江表率，一言一行必須符合社會道德標准，符合做人的准則，必須秉承中華民族的傳統道德觀念和美德。在孩子面前，盡量展現自己美好的一面，優秀的一面，文雅的一面。家庭矛盾盡量不要在孩子面前暴露，給孩子營造一個溫馨美好的家庭環境，一雙通情達理潛江、母賢父勤的父母形象。你可以沒有多高的文化水平，但你必須有高尚的人格，善良的人性。你可以不漂亮、不時尚，但你必須通情理、懂嫻熟。你應該和孩子一同成長、一同進步，別被時代淘汰，別讓孩子失望。當孩子與同學發生矛盾，你應當和孩子溝通，教給他批評和自我批評，而不是教育孩子以武力征服。當孩子在家裡犯錯潛江接受父母一方的教育的時候，你不要和對方唱反調，一味心疼和維護。
10. 父母跟子女的本質關系是什麼
父母與子女關系中的本質是什麼？
親子關系，首先是生物學意義上的。
只要生命形式存在，親子關系就是物種內個體間最重要的關系。這種關系遠比交配對象之間的關系更重要。親代將自己中生命最重要的內容以基因方式傳給子代，如此，親代個體雖然一定會消滅於世間，但它生命的意義卻完成了。
從前的說法是，親子間傳遞遺傳基因，以致物種得以保留甚至發展。如今，引領時尚的分子生物學家們認為，物種群體本身的利益也許並不重要，重要的僅僅是基因本身，基因是自私的、貪婪的、甚至無恥的。親子遺傳關系體現的也許只是基因的意志。
基於人、人性的尊嚴，我最好還是馬上跳出生物學意義這一層，進入人類學意義上來。但這樣還不能擺脫基因的控制。甚囂塵上的基因早就鑽進了人類學的大本營。
親子之間在人類中永遠不是一對一的關系，最簡單的形式是二對一：「只生一個好」。但這要看如果界定親代與子代。如果放寬到三代，那麼親代就存在六人（父母、祖父母、外祖父母），而子代的數目就復雜了，存在許多或然性（兒孫的數目怎麼能確定呢）。在三代親子關系中，中間的那一代人，即可被劃入親代，也可被劃入子代。而在生命的長鏈上，每一代人，都會成為這種「中間的一代」。
與父親相比，母親在親子關系中更要一些。除了與父親一樣提供細胞核內的DNA以外，母親還提供了細胞質中線粒體DNA（mtDNA）。另外，在自然狀態下，母親還提供子宮，為子代胚胎期的發育提供溫床。
科學總是冷冰冰的，可以成為盛夏中的飲料，可以給人透心涼的感覺。
有一些科學家們熱衷於用各種腺體的分泌來解釋人類的感情，另一些殘酷的科學家則將母愛的光環打得粉碎。即使科學家有良心，那麼科學存在良心嗎？
父母決定生下一個孩子，是基於他們對孩子的熱愛嗎（我首先假設這里不存在避孕失敗的原因）？孩子們歡迎他（她）的父母再生一個弟弟妹妹嗎？非常遺憾，科學告訴我們，這里不存在溫情，幾乎都是自私的選擇：父母對自己孩子的愛，是文化加上來的，而更基本的動因則是為了延續生命，甚至是為了能讓自己享受擁有後代的幸福。從動物本能來看，家中的孩子們之間也構成競爭關系，至少需要爭奪有限的愛。
人類學實際上並沒有真正把人當成人。人，只有在社會學、文化學的意義上才成為「人」。
科學只是工具，從來不曾給過我們關懷，只有人類自己建立的文化本身才可能為我們提供關懷，這就是所謂人文關懷。溫暖的關懷。人類之間的愛永遠都像冬天的陽光，稀缺而又必要。
冷冰冰的科學，還可以解釋人類為什麼能夠生活在如此復雜的社會中：正是人類自己創建的文明本身提供了對自己精神的安慰在支持著人類。
社會學首先對社會生活中的人們加上不同的「角色」，社會角色。父母、子女、老師、學生等等，都是社會學意義上的角色。每一種角色都有自己的責任與義務，按照各自角色所規定的行為准則去生活。不同的角色之間互有交叉，一個人可以同時既是兒子又是父親，既是老師又是學生。
不同的社會形態中，角色的意義也不盡相同。這種區別源於不同的文化背景。中國人講究的「君君臣臣父父子子」，到了另外的文化圈中，就成了異類，難於理解；而不講禮義的番夷之邦，對中央帝國的人們而言就更是不恥。
因此親子關系在不同的文化背景中，分屬不同的形態。但是無論在什麼樣的背景下，親子關系總存在相同的「本質」。否則還談什麼「本質」呢？
父母與子女的關系是天然的，因此親子關系的本質首先反映為親代對子代的撫育。失去這種撫育，嬰兒絕無可能成活。但撫育者未必是孩子的親生父母，但無論是什麼人，只要他撫育了這個孩子，也不論他（她）是不是習慣意義上的「養父母」，他（她）與孩子之間都具備了一定程度的親子關系。這正是社會學界定社會角色的功效所在。
這種親子關系，未必建立在血緣基礎上。質言之，「撫育」本身在社會學意義上超出了血緣對於親子關系的重要性。
生我者，父母；養我者，也是父母。養育也許比生育更重要，至少在社會學意義上如此。
子女對父母的養育，理應回報。我的意思是說，即使沒有血緣關系，僅僅是養育，談不到「血濃於水」時，也應該回報。這種回報不因種族、文化的不同而改變，這是人性。
這種人性往往體現在親情上。親子之情。
一旦這種親情喪失了，會出現什麼樣可怕的情況呢？我可說，這時候真正的親子關系已經不存在了——雖然他們還存在血緣上的親子關系、法律上的親子關系。
我終於把這個問題談到了讓人感到溫暖的「愛」這個親切的字上了。我希望用這個字，來代替冰冷的科學、嚴肅的社會學，哪怕如此替代是以感性代替了理性，用局部代替了全體。