㈠ 父親的業障重，會不會牽連兒子。冤家債主，會來報復他的兒子。
父親業障重是不會牽連到子女的，因為因果是公平的，如果父親造了惡業，牽連到無辜的兒女，那還談得上公平嗎？舉一個例子：愛好釣魚的父母生出了兔唇子女，可能很多人會說是他父母釣魚導致的結果，但這是不對的看法。兔唇的果報完全是自己前世愛好釣魚導致的果報，跟父母沒有半點關系。兔唇子女生在愛好釣魚的家庭，一是業力感召，二是為了警示世人。跟父母沒有關系。善人生出的兒女多半是善人，而惡人多半生出的是惡人。至於特殊情況，善生惡，惡生善。眾生輪回如此之久，誰又能保證好人的前世一直是做好事。而惡人的前世一直做壞事呢？因果是復雜而且深遠的，我們凡人是比較難看清的，但可以肯定的是，因果是公平的。
以上只是我個人見解，不保證正確，僅供參考
㈡ 父母所造之因會報在其兒女身上嗎
弟子恭請上師慈悲開示這種因果報應是否成立？ 答：師父非常願意來與菩薩共同分享因果正見。首先，做父母的作惡太多，他們自己的兒女會不會受其父母的一些影響？這是有可能的。但是如果說父母作惡太多，而父母可以安然自在，兒女反倒幫父母受苦報，這是完全不符合因果定律的。 請菩薩回答師父：佛陀告訴我們一共有幾種果報？（居士答：有五果四報。）是的，果報分為五果四報，根據您提的這個疑問，師父與您共學五果中的三種果。首先，由於我們身口意三業的造作，即業因，業因分為兩種，一種是善業，一種是惡業，佛陀把善業和惡業各分成十種，即我們所熟悉的十善業、十惡業，十善業得快樂果報，十惡業得痛苦果報。我們如何能得到快樂的果報？就要根據因與果的關系，舍惡揚善。 為了抉擇菩薩的問題，我們要明了五果中的異熟果、等流果和增上果。異熟果為何？異熟果指我們身體的受報，例如我們今生的異熟果是人身，但如果有的人今生造作太多太多十惡業，那他們下一世的異熟果還會是人身嗎？那就肯定無法得到人身了，而可能在地獄道、餓鬼道或畜生道這三惡道中生活，那麼依我們所學的佛學觀念判斷，這三惡道的眾生的身體和我們人的身體一樣嗎？肯定不一樣，所以就叫做異熟果的「異」，通俗地講，就是有差異、有變化的、且已成熟的果報，即身體的形態改變了的果報。 那麼何謂等流果呢？舉例即可了知：過去世在人道的某些如母眾生造了十惡業，那麼他們就有可能感得今生投身在三惡道的異熟果，譬如投身為畜生，而畜生的心意識境界就與我們人類大不一樣，它們的思想知見遠比我們人類愚痴，所感得的這種內心境界就叫做等流果，即像流水一樣的思想意識，一個念頭接著一個念頭不斷產生的思想意識，這就是等流果。就如同在河流上游倒硫酸，在河流下游就不會變成甘露；而在河流上游倒甘露，在下游就不會變成硫酸一樣，當某些人道的眾生在造十惡業時，他們雖然身在人道，但其心意識狀態卻如同三惡道眾生一般，所以他們所感得的異熟果也是三惡道如母眾生的身體，所感得的等流果也是三惡道眾生的內心境界——貪、嗔、痴。我們現在再來共學第三個果——增上果。請菩薩回答師父：譬如您家裡養了寵物小狗，那麼小狗所住的環境和我們人所住的環境是一樣的嗎？（居士答：不一樣。）是的，寵物小狗如母有情睡的是狗窩，而不是我們的房屋床鋪，這就是增上果，即所感得的外在環境，譬如我們所居住的房屋及周圍的朋友、親戚等，都屬於外在環境的范疇，也都是我們的增上果。 當我們了解了這三種果，就可以來探討菩薩的這個問題了。對於作惡多端的父母來說，兒女是父母的什麼果？（居士答：兒女是父母的增上果。）正確，增上果為外在環境，外在環境會影響人們，但增上果絕對不是主要影響因素，影響如母有情的主要因素是等流果和異熟果，即身心正報。例如：有些父母喝酒抽煙可能會對兒女產生一些負面影響，有些父母信佛、學佛也可能會對其兒女產生正面、積極的影響，但是，如果父母都是認真學佛的話，會影響其外在環境的家庭子女比較隨順，但最好的果報也一定是父母自己，往生時會往生到極樂世界，而不是其兒女往生到極樂世界，除非兒女也開始學佛修行，積累了足夠的善因，才能往生至極樂世界。而譬如有的父母不和，互相打架，會對兒女的心靈產生陰影，但是父母打架的時候，難道兒女的身體會痛嗎？兒女的身體不會痛，父母互相打架是痛在父母的身上。因此異熟果和等流果在這里是最重要的果，即身的正報和心的正報。因此我們可以得出結論：父母作惡多端，而其全部罪過報應到兒女身上，這種說法是絕對不正確的。我們只能說，父母作惡多端對兒女確實會產生不好的影響，但業報不會遷移到其子女身上，還是父母自己承受果報。 如果要了解其它兩種果——士用果和離系果，菩薩可以在根本網站上下載《菩提道次第攝修心要》之「明信業果」章的錄音聽聞。當我們了解了因果正見，不管修密、修顯，都可以往生極樂剎土。如果迷信因果，那麼連「因」都沒有正，怎麼結到極樂世界的「果」呢？所以我們一定要明信因果。
㈢ 佛教極力提倡孝順父母，但有些子女是來討債的！如果是來討回債了，那死後又要下地獄
1、是的，討債有很多方式，但是他要用這種方式，也是緣分，沒辦法。
2、但是業有專定業屬，有不定業，很多也都不是定業，就是說並不是一定要發生的，佛陀教育正是令眾生覺悟，讓眾生遇到惡緣的時候不造惡。就像你命中有財，你可以去偷，去搶，也可以通過正當方式，在於你自己。再說，即使別人欠你錢，你也可以不要啊，那麼這筆債就永遠結束了，再不會互相討了。
3、佛教不是宿命論，命自我造，歷史上有很多例子。
㈣ 父母造孽要子女承擔嗎
子女會無辜的承擔一部分，比如父母有犯罪記錄，子女政審一關就過不去，會直接影響孩子報考公務員或當兵。
㈤ 做子女的，就該被父母的不良行為所連累嗎
父母的不良行為，只有在子女入黨、提干、參軍等政審上，受到連累的影響。但在平常生回活中，父母做錯了答事，做子女的不應該過多的指責。他們對培養子女成長費了勁。對他們的不良行為，要具體分析原因，幫助他們提高思想覺悟，端整態度，有違法亂紀行為應予抵制，有惡習（如賭博、吸毒、賣淫嫖娼等）應予改正。子女也有責任幫助父母從良的責任和義務，但不可虐待他們。
㈥ 子女犯罪會連累父母升遷嗎
子女犯罪多少會影響點父母，但是不是決對的，國為子女已成人犯罪的路是自己走的，但是對父母名聲會有影響，父母的升遷是父母的工作能為所決定，與子女無關。
㈦ 為什麼因果報應會在子女身上
「以佛法因果理論來看，這種『禍殃子孫』現象之形成，根本原因乃是由於『同業相引，共業招感，後報轉為現報』所致。所謂同業相引，是指往昔造了相同惡業或善業的人，彼此間有互相成為眷屬的趨向。例如，往昔勤於布施濟貧的二人，今世成為父子，父親賺錢致富，兒子出生於此，同享富報。所謂共業招感，是指往世共同參與造作同一件善業或惡業的人有互相成為眷屬的趨向。例如往世父子共同偷盜，今世父親成為貧窮乞丐，兒子則生為乞丐之子，共同承受貧窮的果報。所謂後報轉位現報，是指原本是未來世才要承受的惡報，由於環境中遇到相關的緣來促發，使其惡果提早成熟，而於今世就受到惡報。子孫受到連累而遭殃的情形和原因有兩種：一．犯了殺業之後，生的孩子有殘廢，畸形，多病，短命情形之時，這時因當事人犯了殺業，招感到往世犯了嚴重殺業，應受殘廢畸形等果報的人，來投胎作他的子女，這時子女的遭遇，是由於往世造惡業，今世應受報所致，絕非代父母祖先受罪。二．生了孩子以後才造殺業的人，若是他的孩子今生福薄，而且往世曾造殺業，這時父母的殺生惡行，會促使孩子的殺生果報提早成熟，本應於未來才受報，卻提早於現在就受報，而發生多病短命，災橫的情形。就孩子來說，他的遭遇只是後報轉為現報，仍是自作自受，並無不公平之處。」
㈧ 請問父母造惡業。會殃及子孫嗎我父母一直造惡業，他們從中賺我很多錢，錢賺得越多就越執迷。
問的好。
所謂積不善之家，必有餘秧。
父母造惡，尤其是大惡，確實專會殃及子孫。但是其中屬關鍵的一點，也是我們後學人必須要清楚的一點：絕對不可以因為父母造惡而去責怪他們。須知，我們投生在這個家庭，也是我們的自身業力的結果。
父母造惡，他們固然要受報，但是正因為如此，我們更要幫助他們了解真相，而不是責怪他們。因為他們也是無知愚昧所導致的。
我們作為子女，要以身作則，給他們做樣子。
弟子規所說：
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲，諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
（父母有過錯了，我們可以向父母提出來，講清楚道理，讓父母明白是非曲直，而把錯誤的言行修正。但在進諫的時候，一定要注意自己的聲音和表情，要聲音和表情要溫柔恭敬謙和，讓父母從子女的聲音和臉色，都覺得自己的心裡舒服而願意接納子女的建議和規勸。如果這樣做了，父母仍然不願意聽不接受，那再等父母心情好合適的時候再諫，如果還不聽，就要哭著誠懇的求父母接納正確的建議而修正錯誤，如果這樣做父母仍然不聽甚至還生氣了，打我們這些哭著求父母改錯的子女，我們也不能有怨言。 ）
㈨ 佛學問題：父母做的壞事，報應在孩子身上，公平嗎
「遠在兒孫，近在身」，這是說因果報應的。
祖輩行善積德，子孫往往發達；祖輩造惡做壞事，往往會央及子孫。
這看起來是祖輩的因果報在了兒孫身上。但實際上因果報應永遠是由自己承受不會由他人代替。
《地藏經》雲：「父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」
《無量壽經》雲：「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」
那這又是怎麼一回事呢？父母做善事或惡事的確會讓子孫受到相應的善報或惡報。但這是子孫自己的業力。只是因為祖輩造惡，把子孫的業報提前了，也就是說子孫也是有相應的因果，才會受相應的報應。
那為什麼子孫一定要和祖輩的因果聯系起來的呢？這就是「共業」。「共業」就是有緊密聯系的眾生，他們之間的業因果報也是有緊密聯系的。子孫為什麼可以無條件享用父母的資財、房舍等等呢？也是個原因。
其實這就是因果報應的一種彰顯。
祖輩行善，感召來的就是福報大業障淺的子孫來投胎；
祖輩作惡，感召來的就是福報小業障大的子孫來投胎。
㈩ 佛教中，父親作惡，為什麼會禍及後代後代是無辜的。
阿彌陀佛！因果規律真實不虛，不知仁者在佛的哪部經典當中，看到佛說了父親作惡，會禍及後代的話。請陳列出來，我們佛弟子們共同學習一下！
另外，不知仁者是否真正了解佛的含義。佛者，覺也。佛是究竟圓滿的智慧者，洞悉宇宙人生乃至整個法界的真相和規律，佛法就是把這些告訴我們。令我們了解這些規律，並順應這種規律，從而超越這些規律給我們帶來的一切煩惱痛苦生死糾纏。佛，只是把這些真相和規律，告訴我們。因果規律，並非佛制定的，而是佛發現的。如同我們了解四季變化之後，就能順應時節，春播種，秋收獲。若是我們不了解這些規律，就會被夏天的炎熱，冬天的寒冷這種現象搞得不知所措，甚至發瘋！
在佛教導我們的因果規律之中，有共業和別業之說。如果一個人單獨造作了善惡之業，因緣成熟之時，就會獨自承受善惡之果報。如果是許多人一起造作了善惡業，因緣成熟之時，就會許多人共同承受善惡之果報。
如果按這個道理來講，有的人父母作惡，能禍及子孫，是因為他們之間有相同的共同惡業。如果沒有共同的惡業，父母即便作惡，也是不會禍及子孫的！但大多數的眾生，往往是共緣所感，而生為一個家庭之中，所以大多數的時候，還是存在共業的。這個並非是誰強加的，一切都是自心造業，自心受苦！
請仁者，放下一切已成的觀念，仔細思維，看是不是這么回事！