⑴ 辯論賽，父母與子女之間的代溝不需要彌補
代溝的主要責任在子女 環境的影響使當代青少年很少站在別人的立場考慮問題。認為父母思想陳舊，跟不上時代的步伐，所以，代溝的主要責任在子女。 子女從小不為生計擔憂，很少體味人間疾苦，時間長了導致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦...
⑵ 辯論父母與子女之間的代溝責任在父母還是兒女
代溝的主要責任在子女
代溝是指子女在走向社會的過程中,背棄父母原有的觀點,有了新的見解而造成的思想觀念、行為習慣的差異。 代溝往往的因為年齡或時代的較大差異而形成的。孩子的世界，與成人截然不同，一昧蠻管，就大礙孩子的發展,年齡不等的人，生活圈子不同，接觸的事物、人物各異，故此思想方法和行為也有差別。如果這種差別不加以改善而讓它擴大，兩代人之間便會形成一堵無形的牆，誤會便容易產生。這就是心理學上所說的世代隔閡，套用一句現代語言，即所謂「代溝」。令人堪憂的是「代溝」一詞目前已成為許多青年人逃避批評，為所欲為的遁詞。不僅以「代溝」為理由排斥父輩的教誨，就是對朋友之間的善意規勸也抬出諸如「三歲一代溝」的荒謬理由加以拒絕。而許多家長則因「代溝」之論而自慚形穢，自認落伍。非但不加強自我修養，完善子女教育，反而一味遷就，助長了子女的錯誤行為，造成家庭教育的嚴重缺失。為此我們有必要對「代溝」一詞加以反思。 中國傳統教育的核心就是一個「孝」字。孔子曰「夫孝，德之本也，教之所由生也。」我們的祖先把父子之親融入一個孝字中：上面是「老」，下面是「子」，集合在一起成為一個字。意思是說上一代跟下一代是一體的，是一不是二，是分不開的。孝裡面沒有代溝。上一輩還有上一輩，下一輩還有下一輩；過去無始，未來無終，無始無終的一個整體。正如《孝經》所言「父母生子原為孝，能孝就是好兒男 ；為人能把父母孝，下輩孝子照樣還。」父母與子女如果都能遵從孝道，相互間勢必親密圓融。在中國2000多年的教育史上壓根兒就沒有「代溝」一說。我們現在之所以強調代溝是因為我們的傳統文化缺失了，斷了代。代溝表現在當代父子身上，其根源得上溯好幾代。自清末慈禧太後起，老祖宗的傳統文化就開始被遺棄，人們自此開始責怪祖宗、罵祖宗，以至於發展到文革的刨祖墳、掃四舊、砸爛孔家店。歷史地來看，文革前的幾代人尚保有未曾泯滅的「善根」；而文革後，尤其是「唯西方是崇」的90年代以後，離經叛道成為一種時尚，許多人的遺憾竟是未能生在美國。人們甚至遺棄了禮儀廉恥「笑貧不笑娼」，一切向錢看，一切向富看，唯一的攀比就是看誰先富起來。於是，消費第一的子孫與勤勞儉朴的父輩就有了從生活方式到思想理念的「代溝」。當我們振振有詞的以「代溝」為理由而父子對立，我行我素的時候；當我們私慾膨脹，為所欲為的時候；當我們死抱著自己的觀點不放，對他人（父母、師長、親友）頤指氣使，旁若無人的時候，諸位，請拿起筆，讓我們一筆一畫地寫出五千年來中華民族賴以安生立命的這一個「孝」字。
代溝的產生：
一是青少年身心狀態的劇變。
劇變促使我們發現自我，追求獨立，對童年的觀念進行顛覆，對事業，友誼，愛情和人生價值開始選擇和追求。而現在的獨生子女家庭，父母在知識和經驗上的缺乏，使得他們對子女的變化准備不足，只能按照以前的方式應對。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來他們觀念意識上的相應變化，才能消除誤解和隔膜。
二是時代的烙印。
出生於五、六十年代的父母對今天世界大融合的觀念需要一個漸進的認識理解接受的過程。家庭中，思想文化更新最快的當然是子女，所以，引導父母接近，認識，理解和接受時代的任務，責無旁貸需要子女來承擔。
三是時代迅猛發展
時代迅猛發展為父母帶來的緊張，疲憊，焦躁的情緒態度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務。
四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。
由於子女現在所處在青春期,容易與父母鬧矛盾,也經常容易產生浮躁,賭氣等心理.
五是父母的不理解
孩子的一些新奇潮流的服裝,發型或者是行為語言,通常讓父母難已理解,也就造成了父母與孩子之間所存在的隔閡.
代溝的主要責任在子女
代溝通常凸顯於青春叛逆期。分析代溝的責任應從產生代溝的原因和解決兩個方面來分析，而原因分為內因和外因，外因指社會因素，內因就是父母和孩子兩方面導致的，環境的影響使當代青少年很少站在別人的立場考慮問題。認為父母思想陳舊，跟不上時代的步伐，所以，一種觀點認為代溝的主要責任在子女。
一是沒有任何一個父母願意和子女產生代溝。
子女從小不為生計擔憂，很少體味人間疾苦，時間長了導致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦受累卻又不被子女所理解。這種痛苦的心情，又有誰能體會？盡管父母在主客觀上都有消除代溝的意願，可同學們捫心自問，我們有幾個人真正給了父母機會呢？
二是我們常說，「熟悉的地方沒有風景。」
子女長期處於父母的教育下，很容易產生抵觸情緒，代溝也因此形成。
三是父母在成長過程中會有一定的影響
父母在一個人的成長過程中會有一定的影響，然而正所謂外因無法決定內因，根本問題還是在子女身上。子女受到社會上各種各樣思想的影響，思想又不成熟，很難正確地把握自己，而又對父母的話又不以為然，這是導致代溝產生的最主要的原因。
所以，代溝的主要責任在子女，正是由於代溝隨年齡的增長有不確定性，要父母來適應和消除它很不恰當。
同學們，我們常說與時俱進，其實真正做到這句話的不僅有我們，還有我們的父母啊！只是他們在接受新觀點之前總是要經過一番仔細的篩選，可這並沒有錯啊！
代溝的產生是由於父母一代和子女一代人不同的知識構成，使他們的思想不同，但是父母和我們處於同一時代，這個社會的主力軍還是我們的父母。因此，可以說我們的自以為是，使我們認為父母對新事物了解太少，用我們不成熟的觀點來評價父母這公平嗎？
子女要體諒，關心父母，採用合適的辦法引導父母了解自己，了解時代觀念；同時，對自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認識。不要因為父母的一些觀點跟不上潮流,就做出一些不當的舉動,要學會理解.
在代溝問題上，我們處於主動地位；但是卻不要求自己主動解決；長輩的年齡結構和文化相對固定，決定了他們即使想投入晚輩的世界也不能作到，想qq（網上聊天），DV DC(數碼相機)，CDMA等這些新概念，新東西，都應由晚輩來介紹，這就構成了「文化反哺」現象。所以，在溝通過程中，晚輩應處在一個相對主導的位置，而責任通常歸咎於主導者。因此，我方認為：產生代溝的主要責任在晚輩。
對方漏洞百出，其觀點自然也就土崩瓦解了。一般來說，代溝通常產生在青春期，青春期的青少年對未來充滿幻想，進取心強，積極向上，精力充沛，感情敏感，但是畢竟閱歷淺，經驗少，行為比較偏激，輕率，甚至不切實際。由於性格的不成熟導致對於長輩的經驗之談置若罔聞，從而產生巨大的代溝。因此，產生代溝的主要責任在子女。
如果代溝的主要責任在父母,為什麼子女在幼兒時期沒有代溝呢?而隨著子女的成長,他們開始有了自己的個人空間,獨立意識,情感思想和價值觀念,這些與父母已有的產生一定的沖突,代溝也就自然而然的產生了.如果代溝的主要責任在父母,為什麼子女在青春期前後,代溝的問題會更加突出呢?面對代溝,為什麼有82.7%的父母在與子女產生分解時能主動從自身找原因,自我評價,而只有23.6%的子女會從自身出發,將責任歸於自己?父母的心門是永遠向孩子敞開的,他們千方百計想去了解孩子,而往往是孩子關上心門,拒絕和父母溝通.對方辯友,代溝的主要責任還不是在於子女嗎?從理性上講,我們的父母其實很值得同情,因為他們很不幸地被夾在兩種觀念中.我們的祖父輩很傳統,可以說蠻封建的,因此,父母們所受的教育是家長有絕對的權威;而當他們想繼續施行這種權威時卻很不幸地遇到了反叛自主的我們,於是代溝就這樣產生了.這不是他們的錯.為什麼我們不能主動承擔這個責任呢?和父母多多溝通,使兩者的心靈從咫尺天涯變為天涯咫尺?為什麼我們不能把自己設置的這堵牆推倒呢?要知道,牆倒了,是橋啊!
⑶ 求一篇以「父母與子女」為題的議論文
，這個議論文其實很有深度，不容易寫。它的寓意是：河水必須在河堤的維護下內才能順容利的流到大海，否則就會漫無目的，最後滅亡。河堤雖然對河水的自由造成一定影響，但是最終的良性作用是明顯的。題目的方向性：用河堤和河水的關系說明父母和子女的關系，即：父母對子女的關心是子女成長的必要條件。作文的構思：抓住三個要點，1，解釋題目寓意，2，說明寓意的引申義，即對父母和子女關系的指導意義，3，例舉一些事實，比如網癮，網戀，早戀，學習上的，生活上的。行文注意：不要拘泥三段式，要合理擺布，行雲流水。當然也要留寫餘地：比如過分的管束，也會造成反抗。河水太急也會沖跨河堤等等。
⑷ 聽說古代有個理論叫做：「父母與子女無恩論」誰能確切的解釋下
這是源自三國時代那個三歲讓梨的孔融的一種說法，他把生育的過程比喻成一件東西裝在盒子里，瓜熟蒂落，大自然再生的過程，一切都無比的和諧完美，不存在什麼恩情。
當我在無法理解古人思想的同時知道了當代有錢鍾書、胡適、李敖等人也是持這種觀點的。
他們指出孩子的出世是父母之間的私慾和一些動力產生的，而並不是孩子自己要求的。從心而論誰希望來到這個多災多難，惡心的世界呢？
在一個和諧的社會里，應該是父母不以恩人自居，而子女不忘父母之恩。
我從來都沒有否定過父母的養育之恩，但我並不認為父母是我的恩人。我愛我的父母是因為他們也同樣的愛我，百善孝為先，這是做人最基本的准則。
無論父母對我們有沒有生育之恩，但父母對我們的養育之恩是大家永遠應該銘記在心的！
******以下詳細解釋
二到三世紀的孔融（一五三——二○八），字文舉，山東曲阜人。他是孔子第二十世孫子，他「幼有異才」，十歲時就登門見李膺，《後漢書》寫這段故事，說：
融幼有導才。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門。語門者曰：「我是李君通家子弟。」門者言之。膺請融，問曰：「高明祖父嘗與仆有恩舊乎仰融口：「然，先君孔於與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。」眾坐莫不嘆息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：「夫人小而聰了，大未必奇。」融應聲曰：「觀君所言，將不早惠乎？」膺大笑曰：「高明必為偉器。」
孔融十六歲就坐了牢，為的是通輯犯張儉到孔家來避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了張儉。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們母親說她是家長，她該負責。「—門爭死」，俠義感人。後來皇帝決定由孔褒負責，孔融就出了獄。
孔融做青州刺史，被袁譚圍攻，自春至夏，守城的只剩下幾百人了，危在旦夕，但是他「隱幾讀書，談笑自若」。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
孔融反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦、反對曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗慮從中搞鬼，最後由路粹羅織孔融罪名，說他「招合徒眾，欲規不軌」，說他「謗訕朝廷」、「不遵朝儀」、「大逆不道」。於是孔融又第二次入獄，最後全家被殺，年五十六歲。《後漢書》記這一慘劇始末如下：
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲『我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀』。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌盪放言，雲『父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳！子之於母，亦復奚為？譬如寄物 缻中，出則離矣！』既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』大逆不道，宜極重誅。」書奏，下獄棄市，時年五十六，妻子皆被誅。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰：「父執而不起，何也？」答曰：「安有巢毀而卵不破乎！」主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰：「今日之禍，豈得久活，何賴知肉味平？」兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰：「若死者有知，得見父母，豈非至願！」乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融是東漢末年的大名士，又是「建安七子」的龍頭老大，在政治見解上，他不脫名士氣，「理不勝詞」，並不怎麼高明；但在哲學見解上，他的「父母於子無恩論」，倒是最有氣派的，他最後殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹檢舉孔融罪狀後，曹操「宣示孔融罪狀令」中下結論：「此州人說，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無親，譬如 缻器，寄盛其中。……融違天反道，敗倫亂理。」結論這樣一下，就殺人了。
在孔融的「父母於子無恩論」之前，王充《論衡》中就有了先聲。王充說：
儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。
就正因為王充相信夫婦不是有意生子女，而只是「情慾動而合」（性慾沖動性交）的產物，所以他這種開明觀念．也最能引動其他開明人士 的看法。果然到了孔融的時候，這位孔夫子的二十代孫子，居 然提出了青出於藍的驚人議論，他說：「父之於子，當有何親？ 論其本意，實為情慾發耳！了之於母，亦夏奚為？譬如物寄缻 中，出則離矣！」的話，是更進一步，把母子關系，看成了把東西 寄放在瓶子里的關系，說得更露骨了。
在王充、孔融以後，文獻中這類議論，錢鍾書《管錐編》的 舉例如下：
《朱子語類》卷一二六：釋氏以生為寄，故要見得父 母未生時面目。黃櫱一僧有偈與其母雲：「先時寄宿此婆 家」；止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！ 蓋不知孔丘家兒早有「寄物」、「寄盛」之喻，較「寄宿」更簿 情也。古希臘詩人亦謂：「汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不過來自情慾一餉、不凈一滴耳」（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。後世詩文中，習 見不鮮，舉數例以概。十七世紀英國名作：「汝子被訶，倘不服而反唇曰：『何故生我？我初未乞求誕生也！』汝將奚 如？」（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /「Wherefore didst thou beget me？I sought it not！」）②；又一劇二角色相語 ，甲雲：「若翁生汝，汝則殺之，足以報施，」（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：「老革初未嘗計及生我，渠只自述快意耳。」（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外軒渠錄 》言小人國法令謂父母生子女出於情慾（by the motives of concupiscence），故子女 於親不必有恩義（obligation）④。當世波蘭小說中母誡未 嫁女毋外遇致有孕，曰「吾不欲家中忽添嬰兒」（But I don''t want a kid here），女怫然答：「汝之生我，幾 會先事詢我願不乎!」（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一義大利小說中母 責女曰：「汝對阿父語，不得如此。」（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：「我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生。」（Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire）⑥吾國舊號「孝治」，故率言如孔融者 不多耳⑦。
另一方面，以父母立場發言的，錢鍾書也別有舉例：
十八世紀英國才婦（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）書曰：「汝不必感我誕育為人， 正如我不謝汝惠臨出世。俗見多妄，每以孝思繩子女，吾生平絕口未嘗道之。」（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters.「Everyman''s Library」, 400）母久劬勞，而持此論，尤罕事也。
這種以父母立場發言，在二十世紀的中國，曾有過一番討論， 這是由汪長祿引起的，汪長祿寫信給胡適，說：
大作（《我的兒子》）說，「樹本無心結子，我也無恩於 你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親！……」「子之於 母亦復奚為！……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。 下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對 人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面 的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣的口氣說 道：「但是我既然來了，你不能不養我教我，那是你對人道 的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直 是親子的關系，一方面變成了跛行的義務者，他一方面變 成了跛行的權利者，實在未免太不平等了。平心而論、舊 時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責 任何等重大，為父母的單希望他倆的兒子，固然不對。但 是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個 「白吃不還帳」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。
現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。 假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的 本食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他 才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主， 並不希望我些須報答，難道我自問良心能夠就是這么拱 拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣 改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果 然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。
大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應 該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「悌弟」「信 友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行 都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做 一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地 位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得 上和那做人的信條揍在一起，何必如此「雷厲風行」硬要 把他「驅逐出境」呢？
前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先 生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道： 「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這 個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然 是很相信的。照這位貴同鄉說話推測起來，先生平日對 於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑議了。 我怕的是一般根柢淺薄的音年，動輒鈔襲名人一兩句話， 敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天 看見每周評論上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教 我做一個堂堂的人，萬不可做父毋的孝順兒子。」久而久 之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至 於死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看 見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不 知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學 者如扶醉人」，現有的中國人真算是大多數醉倒了。先生 可憐他們，當下令奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？
胡適的答復如下：
「父母於子無恩」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年 我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這 個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父的不徵得他的同意，就糊里糊塗地給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們即無意，如何能 居功？如何能自以為有恩於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊 塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍 根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短 命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我 們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人 對於我自己的兒子設想的，所以我的題目是「我的兒子」。 我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居 功，決不市恩。至於我的兒子將來怎樣待我，那是他自己 的事。我決不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩於他。
先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃 不還帳」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰 同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不 要把自已看做一種「放高利債」的債主。
先生又怪我把「孝」字驅逐出境。我要問先生，現在 「孝子」兩個字究免還有什麼意義？現在的人死了父母都稱「孝子」。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為「主人」），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠， 拿著哭喪棒，人家就稱他作「孝子」。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的 人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的 人」決不至於做打爹罵娘的事，決不至於對他的父母毫無 感情。
但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的群鬼里有一段話很可研究（《新潮》第五號頁八五一）：
（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩予應該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該 說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐土華之父）嗎？」
這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種 信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花 柳毒，還把遺毒傳給他的兒予歐士華，後來歐士華毒發而 死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫 理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應 該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭 輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我 嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？
至於先生說，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做 一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己 錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並 不曾教訓人家的兒子！
總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將 來對我作何感想，那是他自已的事，我不管了。
上面這些文獻，都是「父母於子無恩論」引發出來的或不謀而 合出來的，我把它們集合在一起，以見古今中外智者的幾個斷 片。
一九八四年十二月四日
①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, 「Loeb」, IV, 25。
②原注Paradisc Lost, X. 760-2。
③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27（Jacomo and Don John）。
④原注Gulliver''s Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。
⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13（Agnieszka）。
⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani：「Lasciami perdere,」Opere complete, Bompiani, XI 251-2（Marcella）。
⑦錢鍾書沒有看過瓊瑤的《窗外》，我為他補一條。《窗外》頁四十四：「媽，你別這樣不滿意我，我並沒有向你要求這一條生命，你該對創造我負責任，在我，生命中全是痛苦，假如你不滿意我，你最好把我這條生命收回去！」
⑸ 請論證父母與子女之間產生代溝主要原因在於子女
謝謝主席
我們今天探討如何解決代溝，自然便要從代溝產生的根源談起，首先讓我們開宗明義，對今天的這個核心詞彙「代溝」給出一個解釋。代溝，簡單地說就是不同年齡層次的人因思想觀念上的差距造成的心理距離。就象溝一樣，隔開了一代一的人，影響兩代人之間的理解和溝通。那麼很容易理解，由於父母與孩子不同的年齡階段，導致接觸的人群面，社會面的不同，而產生的信息的不對稱，也就是知識差，而基於這種無法互相深刻了解和完整感受，導致了兩代人的思想觀念的不同，從而產生了這一思想差距。
首先，我認為我們不應該將代溝的問題單純歸結給一方，因為畢竟這樣的產生是社會不停改變的驅使，如果真要怪，那隻能怪社會變化的太快，讓老一輩人跟不上腳步，知識的更新換代太快，父母的觀念畢竟更加植根於他們的年代他們的世界，而對於那個過去的年代，為何要如此執著呢，難道你希望看到孩子依然跟著你去繼續「打到地主，支持貧下中農」么？
其次，我們了解，「代溝」對於父母和孩子的都有著重大的影響，孩子變得更叛逆，怪父母不懂他們，父母變得更傷心，說孩子不能理解她們的苦衷，我們究竟該說什麼？我們承認，孩子的叛逆是青春期的懵懂，那麼這種懵懂需要誰來引導呢？除了父母，我想沒人能最好的做到這點，即使老師也無法替代。試問如果我們都要等到孩子自己想清楚，去願意正視這一問題，估計到那時候，孩子與父母間可能已經建立了一座尖銳的城牆，誰願越過它呢？
最後，我想說的是，在我們這樣的一個年代，我們學習，我們成長，但是時代迅猛發展為父母帶來了緊張，疲憊，焦躁的情緒態度。而緊張，疲憊和焦躁的情緒態度是也子女反感父母，形成代溝的最重要原因。當父母將所有的心思都傾注於孩子，當父母已經將孩子的服從當作習慣，將孩子的突出的思想當作叛逆，認定那不可取，難道該孩子改變么？或是你告訴我，這個時代該變了。
綜上所述，我相信父母比孩子有著更多的社會經歷，也比孩子更能適應環境的變化，因此我方認為消除代溝的主要責任在於父母
謝謝。。。
⑹ 有關父母與子女之間的代溝的辯論賽
父母是子女的撫養人，他們有責任完善子女的人格，父母與子女之間的溝通交流是人最先接觸、也是最基本的交流交際，因此父母要幫子女完善人格、加強交際；故父母與子女之間的代溝責任主要在與父母。
⑺ 父母於子女無恩論
現在有很多東西經不起推敲，比如父母對於子女具有恩情長期以來被認為是天經地義的，並且孝敬父母是天經地義的。但是對於有獨立思考能力的人來說並不是這樣的。三國時期就有人提出了這樣的觀點，孔融（就是那個三歲讓梨後來成為建安七子之一的那個人）就提出《父母於子女無恩論》。孔融認為父母有了孩子是一時情動，談不上恩情。有了生命本身是沒有恩情的，懷孕期間就像東西裝在容器里，出生就像瓜熟地落，大自然再生的過程一切都是無比的和諧和自然，以至於談什麼恩情就庸俗了。錢鍾書、胡適、李敖等很多人都認為父母對子女是沒有什麼恩情的。夫妻生一個孩子的第一動力是為了滿足自己的私慾——想有一個可愛的孩子。所以給予生命本身是沒有恩情的，並不是孩子主動要求來到這個骯臟窩囊的人世間的。有人說，十月懷胎，一朝分娩非常之痛苦，應該算是恩情了。但是夫妻為了得到一個可愛的寶寶，這是一個客觀並且必然的過程。就像需要取得工資養家糊口那麼就必然要付出勞動一樣，是沒什麼其他道理可講的。所以懷胎談不上什麼恩情。小孩生出來之後又有一個詞叫作養育之恩，那麼養育有沒有恩情？一團血肉模糊生活不能自理的小生命被父母先斬後奏的帶到了這個世界上，做父母的不管誰管？既然選擇了生一個孩子，那麼養育這個孩子直到孩子自立就是一種連帶責任或者叫做義務。全世界遺棄親生子女都是嚴重的犯罪行為。我們中國一直以來有句古話叫作：「養兒防老」。其實把這句話分析透了以後就很沒有意思了，也很傷感情。這句話字面意思就是撫養兒子就是為了防止自己老了之後沒人照顧。那麼既然這樣功利的話還要談什麼恩情呢？不過還是一場交易，互惠互利，談不上任何的恩情。還有最重要的一點就是在中國實行了將近30年的計劃生育政策之後，現在的那些50歲出頭的、第一代獨生子女父母竟然驚奇的發現，養一個疼愛自己並且能要求其丈夫共同疼愛自己的女兒遠遠比養一個不但不疼愛自己父母並且還娶了一個疼愛自己父母並且要求丈夫疼愛岳父母的女孩的兒子更加的爽。以至於現在很多這樣的父母大多都後悔當年為什麼生了女兒又不能生第二胎的時候郁悶的要死要活。胡適先生生了子女以後在日記中寫道：「我生了子女以後，從來不敢自居有什麼恩情，雖然給了他生命、養育了他。孩子高興，那我就心安理得，如果孩子生活的不開心，我就會很內疚，因為是我把他帶到這個世界的。」看得我無比的敬佩，這就是高人的境界。相比之下那些土包子父母就不是這個樣子——動不動就連打帶踹，張嘴就是「老子給了你生命」他們也不想想，誰他媽想要這天天被你踹的破生命了？
我深深地愛著我的父母，並且嚴重的唾棄那些對待父母不好的人。我深愛著我的父母不是因為他們有恩於我，給予我生命，把我撫養成人。而是因為我和我的父母三個人組成了一個家庭，我們每個人都是這個家庭的一分子，他們是如何組建這個家庭的和我無關，但是自從我加入到這個家以來，我們朝夕相處，其樂融融，一起開心的生活了二十幾年，三個人都是這個家庭不可缺少的一分子。對於這個家，我們擁有共同的權利和義務，我們有責任盡我們自己最大的努力讓這個家過的更加美好，當這個家庭中任何一個成員老了，病了，或者因為某些不可預料的原因失去了自理能力，其他的成員都會發自肺腑的做那些在我看來是天經地義的事情。所以說，我們做子女的和父母的關系不應該是恩情而是應該感情。如果把這個歸結於有恩報恩的話真的有點一坨狗屎掉在維納斯腦袋上的感覺。
⑻ 辯論賽父母與子女吵架,責任在父母
這個具體是要看為什麼吵架的
辯論賽其實沒有哪個對哪個錯的
關鍵在於你們的論述
只要你們讓評委覺得有道理就可以了
⑼ 辯論賽父母與子女之間的代溝！200分！
【代溝的主要責任在晚輩/長輩】
http://tieba..com/f?kz=157192468
2006年中山大學珠海校區院系辯論賽第一輪的題目，那場我們贏了。
上面的只是教練稿，應該就已經很有參考作用了吧，但可能不和你的口味，因為是你們對手的。
至於一辯稿肯定是在的，好像沒有放到網上。
建議你們還是自己想想吧，網路資源平等，這樣有點不大好。中大辯論吧里還有高中生的辯詞，你可以去看看。
自己討論的，自己思考的才是真正網上沒有的。
希望你從辯論中得到成長。
⑽ 請論證父母與子女之間產生代溝主要原因在於父母
代溝的主要責任在於父母
1.相對於孩子，父母是成熟的個體，孩子是不成熟的個體，因此，如果父母與孩子之間存在代溝，責任肯定在於父母。
2.與孩子相比，父母在家庭中處於主導地位，無論在經濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關系問題上也處於主導地位，兩者產生代溝，父母也應該負主要責任。
3.與孩子相比，父母有豐富的人生閱歷，有豐富的處世經驗，他們應該選擇很好的辦法與孩子溝通，努力消除與孩子之間的代溝。如果他們沒有努力去消除這種代溝，他們有不可推卸的責任。
4.父母與孩子相比，思維能力比較強，知識面比較寬，應該比孩子更具有包容能力。因此，他們應該對代溝負主要責任。
5.孩子現在學習十分緊張，沒有較多的時間去接受人際交往的技巧，相比之下，父母時間比較寬松，他們應該利用這寬松的時間，學習一些青少年心理學，了解孩子的心理，了解孩子的所思所想，所需所求，而不要使代溝產生。
6.父母都是比較成熟的人，性情應該比孩子溫和。一旦孩子與父母頂牛生氣，父母應該壓住火，採取迂迴戰術，或者採取冷處理，而不應該使彼此產生嚴重對立，以至於加大兩代之間的心理距離，最終導致不能及時地、心平氣和地溝通，從而使彼此產生代溝。
7.初中畢業以前的孩子，都屬於未成年人，父母對未成年人有撫育的義務，他們不單單是要關心孩子的身體、吃穿，還應該很好地教育孩子，確保孩子有一顆健康的心靈。如果父母沒有做到這些，使孩子與自己產生代溝，責任當然應該有父母來負。
一、從生理上講：父母比孩子年齡大，所以無論是生理上還是心理上，都要比孩子成熟。父母的經歷和經驗也比我們豐富，做事也比我們謹慎、周密。所以他們有能力採取適當的措施同子女進行溝通。如果父母 沒有做到這些而使自己與子女之間產生「代溝」，那麼主要的責任在於父母。
二、從思想上講：父母不理解子女，不知道子女想什麼、要什麼？父母只是以自己特有的家長地位，強制性的要求子女做他們不願意做的事，從而壓制了子女心中的各種想法。認為自己說的話或是做的事都是合乎常理的，都是對的，這就會使父母與子女產生「代溝」。
三、從家庭地位上講：父母是一家之主，他們掌握著經濟大權。作為子女學習的榜樣，而他們又始終放不下自己的架子和面子，從而不能同子女平等地交流。為了維護父母的威信和尊嚴，他們不願意接受子女的各種建議，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種「至高無上」的地位，就會使父母與子女之間產生「代溝」。
四、從現代教育上講：子女所要接受的教育很多，而家庭教育則是子女接受教育中最為重要的教育內容之一。在談及家庭教育必然要談到父母與子女的關系問題。我們知道，一個良好的家庭環境必然會形成一個和睦而又溫暖的家庭。如果家庭中各成員之間產生隔閡，必然會對子女的成長造成一定的影響。父母的各種言行和品德對子女都會有耳濡目染的作用。從子女一出生，父母就成了子女的啟蒙老師，從此他們就擔負著培養和教育子女的責任和義務，同時也是他們承擔的社會責任。而父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。
五、從時代發展上講：父母的生活經歷大多是上個世紀八十年代的經歷。過去的經歷讓他們嘗到了生活的艱辛，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。而隨著時代的發展，社會的進步，新世紀的子女已經形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會使父母與子女之間產生「代溝」，而父母又不積極主動與子女進行溝通。我們的思想要與時俱進。而他們恰恰又沒有做到這一點.
1.代溝的形成首先當然是父母.因為父母比孩子年齡大,比孩子先成熟.作為成人,他們應該知道怎樣走自己的路,怎樣教育孩子.這絕對不時偏激.
2.孩子遇到自己解不開的學習和生活難題的時候,會不會找父母談心,就要看看父母的素質和水平去到哪裡.
3.素質可能是其次的,根本是父母有沒有要與孩子溝通的一顆心.如果他們有心教育好孩子,就會想方設法從實際行動,從精神上和孩子交通.如果他們自己做不到那麼好,也會尋求醫生的幫助或其他有經驗有學識的成功人士和家長幫助.
4.為什麼成績好的孩子,性格開朗的孩子,都會犯罪?和父母的教育有關.和父母是否與孩子溝通好有關,與父母是否從孩子角度出發有關.
5.有些孩子怎麼那麼聽話,除了性格以外,因為他們的教育方式和家長溝通可能比較好.有什麼生理和心理障礙可能都得到及時解決.所以他們會處理別的事情.
6.父母和孩子溝通不好,不單有代溝,而且有很多家庭和社會問題都難以解決.
7.父母是孩子的第一老師.是孩子走在社會生活道路上的起啟蒙作用的人.綜上所述,代溝的責任主要在父母
8.代溝的主要責任在於父母:子女處在青春期也是叛逆期,這顯然不是這個主要因素.如果僅僅因為我們處在叛逆期而肯定代溝產生的因素在於我們,那麼這對我們太不公平了.代溝,不僅僅在孩子這一代產生,老一輩與父母也存在一定的代溝.這樣看來代溝的產生明顯在於父母,他們並沒有很好的利用我們的這個叛逆期對我們進行正確的人生教育,而是利用他們父母的架子,對我們進行批評.我們對於他們所謂的"金玉良言",左耳進右耳出的主要原因就是我們對同一事物的見解以及評價不同,誰都不願接收對方的觀點.
9.關於大學生懷孕的問題如果有父母主動與子女溝通告訴他未婚先孕的重要性這種問題就不會那麼容易發生！所以說代溝的主要責任在父母.
10.「望子成龍」、「望女成鳳」的心理現象說明，父母的內心深處一直以為孩子就是他們自己的替身，想當然地認為，孩子應該把內心世界向他們敞開。殊不知，孩子早已是一個完整而獨立的人，是不隸屬於自己的生命個體。把自己的意志強加給一個成長環境、所受教育、生理和心理年齡與自己完全不同的人，其結果可想而知。
11.代溝是不同的兩代人，對同一事物有不同的看法有不同的理想。不同的環境造就不同的人，不同的境遇造就不同的思想。正是有了這些不同才形成了我們今天的話題。我方認為代溝問題固然父母和子女兩方均有責任，但主要責任在父母。
就代溝的產生而言，本身就是由於不平等、不理解和不尊重，盡管君為臣綱、父為子綱的舊觀念早被人否定，但它在那些為人父母的心中仍然根深蒂固。平時父母和孩子談話教導孩子的時候，那種絕對的領導絕對的統治的態度盡顯無疑。這使父母孩子之間的關系之間形成一種主從關系。這種主從關系的發展，必導致代溝的產生。
12. 張愛玲說過這么一句話：「小孩子不像大人這么糊塗，父母大都不懂子女和青年的特點，時健忘，才使我們流過了兒童時代，便把兒童時代的心理忘得乾乾凈凈。」張愛玲的話說明了父母對子女心理的不理解。父母是那代溝的製造者，讓這世界最偉大的愛在代溝中扭曲，是父母讓世界上最無私的愛在代溝中徘徊。
父母一代出生在五十、六十年代，成長在七十、八十年代，他們世界觀形成的時代是和我們完全不同是時代。馬克思主義教導我們看問題要用發展的眼光，那麼，我們怎能用昨天的眼光來看待今天的問題呢？
13.父母是愛孩子的。愛之切，望之深。可這種愛卻讓我們覺得沉重，他們將「學而優則仕」，自己未圓的夢給了我們。卻忽略了孩子是有思想的。孩子希望去搏擊風浪，父母給我們帆船，孩子希望去闖開自己的藍天，父母給我們搖藍。這平等嗎？這叫理解嗎？