『壹』 形容家長對孩子嚴格的成語
畫荻教子
釋義：荻：蘆葦。用蘆葦在地上書畫教育兒子讀書。用以稱贊母親教子有方。
出處：《宋史·歐陽修傳》：「家貧，致以荻畫地學書。」 孟母三遷
釋義：孟母三遷便出自於此。詞語解釋信息為孟子的母親為了使孩子擁有一個真正好的教育環境，煞費苦心，曾兩遷三地，現在有時用來指父母用心良苦，竭盡全力培養孩子。
出處：漢·趙歧《孟子題詞》：「孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。」
三遷之教
釋義：比喻選擇居住合適的環境以利於教育子女。
出處：漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；後遷居集市，又跟著學商人自吹自誇；孟母遷居學堂附近，孟子從此學習禮節，要求上學。曾子殺彘釋義：故事告訴我們。家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信於孩子。
出處：《韓非子·外儲說左上》，曾子的妻子到集市上去，她的孩子跟隨著她在她後面哭。他的母親說：「你先回去，等我回來後殺豬給你吃。」妻子從集市上回來，曾子就想抓只豬准備殺了它。他的妻子阻止他說：「我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了。」曾子說：「你不可以與兒子開玩笑。兒子什麼都不懂，他只學習父母的，聽從父母的教導。如果你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子於是不相信他的母親，這不是正確教育孩子的方法啊。」 於是曾子就煮豬給孩子吃了。
畫荻教子
釋義：指用荻在地上書畫教育兒子讀書。用以稱贊母親教子有方。
出處：《宋史·歐陽修傳》：「家貧，致以荻畫地學書。」
父嚴子孝
釋義：父親嚴格管教子女，子女依順孝敬父親。
出處：唐·呂溫《廣陵陳先生墓表》：「始見一鄉之人，父嚴子孝，長惠幼敬，見乎詞氣，發乎顏色。」
『貳』 關於父母嚴格要求孩子的歷史故事有哪些
甘祖昌，江西省蓮花縣人。1927年加入中國共產黨，翌年參加中國工農紅軍。參加過二萬五千里長征。中華人民共和國成立後，曾任新疆軍區後勤部副部長、部長。1955年被授予少將軍銜。甘祖昌對子女嚴格要求的故事可以編成一本書，這里僅選擇幾個鮮為人知的事例，以紀念紅軍長征勝利70周年。
艱苦奮斗
1951年，甘祖昌的大兒子錦榮在家裡做篾工，聽說父親當了新疆軍區後勤部長。千里迢迢從老家趕到新疆，希望找個輕松的工作。不料父親對他說：「你20多歲了，讀書超過了年齡，現在工廠需要鍛工，你去學打鐵吧。」甘錦榮在新疆打了半年鐵，比在家做篾工更累，身體吃不消，向父親訴苦，甘祖昌又把他安排到農建第六師學開拖拉機。錦榮不滿意，寫信向老家的老奶奶求援。甘祖昌收到老娘的來信，立刻回信說：我們幹部子女不能搞特殊，應該帶頭艱苦奮斗，為建設祖國多作貢獻。後來錦榮隨父回鄉務農，又多次提出要父親出錢給他蓋房子。甘祖昌不同意，他說：「我不能把國家給我的工資給子女享受。再說，我們現住的房子先後五次被敵人放火燒過，是鄉親們冒生命危險搶救下來的，留下它做傳統教育的教材吧。」
甘祖昌是1957年回鄉務農的，到家第三天清晨，就帶孩子們背著糞筐到野外撿糞。為了適應南方人種水稻的習慣，甘祖昌要孩子們打赤腳下地。孩子們從小沒打過赤腳，過了兩天，健榮腳上就打出了十多個水泡，十分疼痛，不願再幹了。父親教育他說：「只有不怕吃苦，堅持鍛煉，才能取得成功。」在甘祖昌的堅持下，孩子們終於很快適應了環境，以後個個養成了自覺勞動的好習慣。
甘祖昌的小女兒公榮有一次穿了一雙鞋幫破了的鞋子上學，有同學開玩笑說：「將軍的女兒還穿這樣的鞋？」公榮聽了臉紅，回家把鞋扔到牆腳。甘祖昌見了，把鞋子撿起，戴上老花鏡，一針針把鞋子補好。他對公榮說：「我在你這樣的年紀給老闆挑腳，每天來回120里，春夏秋冬都打赤腳。現在生活好了，可不能忘了艱苦奮斗的傳統呵。」以後甘祖昌給每個孩子發了個針線包，衣服破了，自己動手縫補。
范仲淹：
宋代寫《岳陽樓記》的范仲淹就是精神傳子的典範。人們都很熟悉，其中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句更是家喻戶曉。可人們不一定知道，他還是一位精神傳子的好父親。范仲淹在孩子面前常常講述他小時候的故事：「家裡貧窮，十幾歲才上學讀書。為了讀書，他過著十分艱苦的生活，每天熬一鍋粥，冷了凝成粥凍後，用刀切成四塊，早晚各吃兩塊，每餐就用幾條鹹菜下粥，終經刻苦學習。」把刻苦精神傳遞給孩子。做官以後，牢記窮苦百姓，以「先憂天下」為座右銘。有一次，二兒子范純仁結婚前，提出購置一些上等的物品，想把婚事辦得排場一些，便列出一張清單徵求父親的意見。范仲淹看後皺起了眉頭，然後搖搖頭說：「這太過份了，哪能這么鋪張！」說完見兒子低頭不語，不像平時那樣樂意地聽取自己的意見，便又親切地說：「孩子，我不是捨不得花錢，我也知道是親家那邊想風光一下，但我們在任何時候都不能丟掉范家的家風，不能忘記先憂天下的信條啊！」一席話，聽得兒子點頭稱是，忙把清單改了又改，最後只辦了一個簡朴大方的婚禮，並將積攢的俸祿拿來周濟貧困親友、部下和老百姓。受到人們的稱贊。范仲淹就以自己良好的個性品德為榜樣，大展孩子可塑性，爆發孩子的敬仰及模仿。
『叄』 父母對子女的要求嚴格好
並非是越嚴格越好，父母是孩子人生道路的啟蒙老師，作為跨世紀的父母要取得家庭教育的版成功，必須做到「三權要」。
首先，父母要給孩子做榜樣。父母對自己一舉一動的檢點是主要和基本的教育方法，優良的示範就是最好的教育。父母的每一舉動、每一眼色、每一句話，都在教育著孩子。父母應當以自己的模範行為給孩子做出表率，讓孩子從內心裡對父母的學識水平、正直人品、道德風范心悅誠服。
其次，要養成贊揚的習慣。要全面了解自己的孩子，抓住其閃光點，用目光、微笑、語言贊其所長，贊其所事，贊其所言，贊其所能，做到使孩子事前有勇氣接受任務，事中有信心完成任務，事後體驗到成功的樂趣。
此外，還要注意培養孩子良好的心理素質。要培養孩子自信的心理。教育孩子正確評價自己，相信自己能夠發揮自己的長處和力量克服困難。要培養孩子堅強的意志。從小培養孩子吃苦耐勞的精神。
『肆』 寫父母對子女很嚴厲的詩句有哪些啊
幼學·家教
●所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。
《禮記·大學》儒家主張的治國，齊家，是有密切關系的兩件事，一個人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節制。
●人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調早期教育的重要。
●教婦初來，教兒嬰孩。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
●天下之本在家。
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在於家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐·韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
●人生百年，立於幼學。
清·梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在於幼年所受的教育。
●父善教子者，教於孩提。
宋·林逋《省心錄》孩提：幼兒。善於教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕於人上。
清·林紓《閩中新樂府》養蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記·保傅》年輕時養成的習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時的教育對於後來的成長極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》起：開始
●居身務其儉朴,教子要有義方.
清·朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標准。
●愛子教之以義方。
《左傳·隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明·方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計深遠。
《戰國策·趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護一個人，正是害了他。
●君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
《荀子·大略》君子對於自己的子女，喜愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不優以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
●賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示範他們儉約，而不是示範以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產。
●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養正當於蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩以發其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明·王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明·王守仁《訓蒙大意》不能已：不會停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清·張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日後。
●至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲·願體集》至：最。
●愛之必以其道。
清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業，必須家裡有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清·張履祥《願學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清·張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子·外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什麼樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清·西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。
●賢母使子賢也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢·王符《潛夫論·遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優待他們，實際上是更危害他們。
●無葯可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元·〈冤家債主·梆子》延：延長。卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以「卿」為愛稱。賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無適從。
宋·宋祁《雜說》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那麼子女就無適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。
唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清·吳楚材、吳調侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢·傅干《皇後箴》禍患不產生於自己所憎恨的人，而常常產生於自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清·曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養道合。
清·王夫之《周易內傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。
●努笞廢於家，則豎子之過立見。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·治家》家中沒有怒責和鞭打，那麼孩子的過錯就出現。
●人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋·王應麟《三字經》苟不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善於教育的結果。
●我教子，惟一經。勤有益，勸無功。
宋·王應麟《三字經》我教育兒子的，就靠一本經書。勤奮才有所成就，只知遊玩兒戲是沒有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經書。
善教·利導
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！
《論語·為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經手的事情，細審他的習性和存心，那麼他什麼都顯露出來了。
●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語·雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學問；中等水平以下的人，就不能講過於高深的學問。說明教學要因材施教。
●善待問者如撞鍾，叩之以小則小鳴。
《禮記·學記》善於回答別人的問題的人，象敲鍾一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。
●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記·學記》悖：背理。佛：通「弗」，不。「佛」，又作「拂」，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子·盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質的，有培養才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為後人所私自學習的。
●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉·葛洪《抱朴子·喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋·程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋·程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
●教學之法，本於人性。
宋·歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據各人的個性。
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋·呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導之使達，蒙者開之使明。
宋·歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達，愚蒙不懂的人開導他使他明了。
●聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋·朱熹《四書集注·論語集注》聖人的道理，精深與淺顯在本質 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因學生的才而施教了。
●各因其所長而教之者也。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》說明要因材施教。
●聖人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋·朱熹《四書集注》聖人施行教育，必須依據各人的不同資質和才能的針對性地進行，資質和才能小的就培養成低一級的人才，資歷質和才能大的就培養成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》人的資質、工夫、學問各有差異，不可一概而論。
●聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執於一言。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》聖人教人善於針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執著於一種講法。
●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。
漢·徐幹《中論·貴言》大禹：傳說中古代部落聯盟領袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯盟領袖。善導：善於疏通引導。啟發引導人必須依據人的心性情懷，治理水利必須依據水的趨向情勢。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四書訓義》性：人的自然質性。量：容納的限度。謂教人應順著人的資質特性，採取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋·張載《語錄》教人最難，必須盡力發揮其長處，才不會耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸於善。
明·王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
●知其心，然後能救其失也。
《札記·學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。
●教也者，長善而救其失也。
《札記·學記》教育，就是發揚長處，補救不足。
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。
清·王夫之《四書訓義》長：長處。偏：偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態度去對待別人的自尊之處。
●與人論學，亦須隨人分限所及。
明·王守仁《傳習錄》與人談論學問，也必須依隨對方的才識限度。
●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明·洪自誠《菜根譚·修省》善於進行啟發教育，就應當依據對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語·子罕》孔夫子善於循序漸進地教育誘導人。
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明·洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過於苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過高，當使無可依據。
明·洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。
●教人言理太高，使人無可依據。
明·薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過於高深，反而使人無可遵循。
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢·徐幹《中論·貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋·呂祖謙《與朱侍講書》氣質：指的的生理、心理等素質，是在人的生理素質基礎上，通過生活實踐，在後天條件影響下，並受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
●天下有真教術，斯有真人才。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
●通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。
隋·王通《中論·周公》通曉事物的變化而不墨守陳規舊制，那麼就沒有造成不良後果的法律；執著一成不變的道理，那麼就人會有良善的教育。
●教人為學，不可執一偏。
明·王守仁《傳習錄》不可執一偏：不可局限於一個方面。
●不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yú)：角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語·公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善於由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋·普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記·學記》弗：不。強：勉勵。有修養的人教育學生，誘導他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們去弄通一切問題。
●引而不發，躍如也。
《孟子·盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態。喻教育別人應善於啟發，使人能自求自得。
●每進講，必引經執義，廣譬曲諭。
明·張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經據曲，緊抓住其中之義，多方開導，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我也。
《孟子·盡心上》求：探求。得：得益，領悟。
●聖人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。
明·薛瑄《讀書錄·教人》啟：啟發。端：開始。
●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。
明·王守仁《傳習錄》卷二 化：指點化生。強調作學問要靠別人指點開導，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四書訓義·論語》所以，教學在於老師而自求自得則在於學生本身了。
●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記·學記》善於學習的人，教師安逸但功效顯著，並且受到稱贊；不善於學習的人，教師勤苦但功效減半，並且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。
宋·張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求，這怎麼能責備他們呢？因而就必須要求循序漸進地教導他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而後教遠者大者。
宋·朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往後就教授深遠和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業為重。
宋·陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業為重要。
●方其幼也，不習之於小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學的基本。
宋·朱熹《小學輯說》小學：蒙童學的文字學。大學：四書五經一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養其德性，而打下進一步學習儒家「四書」等經典的基礎。
●由綱及目，由淺入深。
清·佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。
●學而不厭，誨人不倦。
《論語·學而》自己學習不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學不厭而教不倦。
《孟子·公孫丑上》學習不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩經·大雅·抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠貌。我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學者有所得也。
宋·王安石《書洪範傳後》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋·歐陽修《吉州學記》善於教導人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。
●學然後知不足；教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記·學記》學習才知道知識不足；教學，然後知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進的。
●君子壹教，弟子壹學，亟成。
《荀子·大略》壹：專一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，學生一心一意地學，很快就會有成就。
●大學之法，禁之未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
《禮記·學記》大學的教學原則，總是還沒有發生就加以防範，這叫做預（豫）防；在適當的時候學習，這叫做適時；不超過學生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學習，吸取對方的長處，這叫做觀摩。貫徹這四個原則，教學就興旺了。
●教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記·學者》學的人有四點不足，教的人一定要知道。人對於學問，有的失於貪多，有的失於過少，有的失於過易，的的失於淺嘗輒止。
●語之而不知，雖舍之可也。
《禮記·學記》經講解而對方 還不知曉，那就應舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·盡心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎麼能夠做到呢？）
●使先知覺後知，使先覺覺後覺。
《孟子·萬章上》要使先通曉事理的人去啟發尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四書訓義》要教人明白事理，那麼自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。
《孟子·告子上》大匠：高明的木工。規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋·誣徒》對待學生像對待自己一樣，把自己放在學生的地位上來教育學生，這就掌握到教育的實情了。
●事必有法，然後可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》舍：舍棄。是：這點，這個。
●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。
清·黃宗羲《明儒學案·發凡》嘉言：動聽的話。講學沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。
清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明·王守仁《傳習錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習之功無已。
清·顏元《總論諸儒講學》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。
修德·育智
●志於道，據於德，依於仁，游於藝。
《論語·述而》專向在道,根據在德,依靠在仁,活動於六藝之中.
●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
《論語·述而》品德不去修養,學問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.
●好剛而不好學,其蔽也狂.
《論語·陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學習,其毛病是狂妄.
●好直不好學，其蔽也絞。
《論語·陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學習,其毛病是有急躁.
●好信不好學,其蔽也賊.
《論語·陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學習,其毛病是有害於事.
●好知不好學,其蔽也盪.
《論語·陽貨》知:同"智".盪:放盪.只愛智巧而不愛學習,其毛病是輕浮放盪.
●好仁不好學,其蔽也愚.
《論語·陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學習,其毛病是愚蠢.
●天見其明,地見其光,君子貴其全也.
《荀子·勸學》見:同"現",顯現.光:通"廣".
●德不優者,不能懷遠;才不大者,不能博見.
漢·王充《論衡·別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識.
●百行以德為首.
南朝·宋·劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要.
●仁義其教之本乎.
隋·王通《中說·禮樂》教育的根本在於仁義.
●德行之於人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.
宋·朱熹《學校貢舉私議》德行對於人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的.
●教人治人,宜皆以正直為先.
宋·王安石《洪範傳》治:管理.
●學校之中,惟以成德為是.
明·王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.
●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.
清·張履祥《備忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.
清·王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發展的人.
●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清·李塨《大學辨業》卷二 六藝：指古時學習的六門技藝，即禮樂射御書數。
●以德育為先。
清·康有為《大同書》應當以政治思想、道德品質的教育作為首要的事情。
●養體開智以外，又以德育為重。
清·康有為《大同書》養體：養育身體。開智：啟迪開拓智力。
●學必以德性為本。
元·吳澄《草廬學案》從學必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記·樂記》上：首位。下：次之。
●以德行為本，文藝為末。
元·鄭玉《送唐仲實赴鄉試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業之本，業者德之著。德益進而業益修，業益修則德益進。
清·張履祥《備忘三》業：學問，技能，事業。著：顯示出來。修：研修完善。
●學生以勤學為務，尤以立品為先。
清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》立品：確立品質。先：首要。
●人必受教育，然後乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。
清·容閎《西學東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清·康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由於智育教育不完備所招致的。
●善於教育者，必能注意學生之道德，以養成其優美之品格。否則，僅僅以學問知識授於學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之網路全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清·容閎《西學東漸記》強調道德教育對於塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書獃子和學舌之輩。
●重精神，貴德育。
清·梁啟超《南海康先生傳》精神：指人的意識、思維活動和一般心理狀態，亦指神志，風采。貴：崇尚。
●有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義理以養其心。
宋·程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發展的五項措施。
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清·梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。
清·嚴復《原強》當今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。
●學貴以養身健樂為主。
清·康有為《大同書》養身健樂：涵養身心使之健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養成不畏強敵，不懾雷霆之志，然後內可以清國難，外之以拒強敵。
清·梁啟超《論政變與中國不亡之關系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段
『伍』 關於父母嚴格要求孩子的名言警句
嚴師出高徒
子不教父之過
『陸』 怎樣用名言來回答:「父母對我的嚴格要求或過高的期望值。」
對兒童的問題應當簡短地、耐心地、嚴肅地回答他們，不要哄他們、欺騙他們，要用適合他們理解程度的話向他們解釋。當他們問到他們不應該知道的問題時，要巧妙地避開他們的問題，而不要挫傷孩子的求知慾。
——別林斯基
運用腔調、表情，舉止適度，這一切對於一個教育者來說都是非常重要的。每一件瑣事都有很大的意義，因此要教家長學會注意這些瑣事。
——馬卡連柯
在發展的每個階段，兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨特方式。給任何特定年齡的兒童教某門學科，其任務就是按照這個年齡兒童觀察事物的方法去闡述那門學科的結構。
——布魯諾
一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的願望，小孩的脾氣，如何能教小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮小小的創造力？
——陶行知
孩子們只要不撒謊，不要板著面孔威嚇孩子，他們惟一不能忍受的是虛偽。
——列夫·托爾斯泰
多讀沒有字的書——葉聖陶不把考試分數看得那麼重
一個美好的家庭，有如沙漠中的甘泉，湧出寧謐與安慰，使人洗心滌慮，怡情悅性。
——蘭尼
不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出——像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識）來。
——誇美紐斯
考試對於那些准備得最好的人來說也是難以對付的，因為最大的傻瓜也可能問出連最聰明的人也回答不了的問題。
——科爾頓
我們對於孩子喜歡某事應當設法幫助他努力。他愛蟲魚，說不定就是達爾文；他愛玩把戲，說不定就是愛迪生；他愛弄音樂，說不定就是貝多芬；他愛塗顏色，說不定就是密雷。
——張宗麟
母親對於孩子是第一所學校。
——穆尼爾·納素夫
孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味重做，便大礙於孩子的發達。
——魯迅
如果真愛自己的孩子，那就應當把心用在了解孩子的心理和對孩子的教育上。
——木村久一
正確教育子女的方法，我們以為最主要的應該是愛和嚴相結合。
——吳玉章
即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。
——愛先維修
必須小心翼翼地培養人，就像園丁栽培心愛的果木一樣。
——斯大林
心平氣和的、認真的和實事求是的指導，才是家庭教導技術的應有的外部表現，而不應當是專橫、憤怒。叫罵、央告、懇求。
——馬卡連柯
只有人能教育人，換言之，即只是自身受過教育的人才能教育人。
——康德
游戲猶如打開一扇巨大而明亮的窗子，源源不斷的有關周圍世界的觀念和概念的知識通過這扇窗子進入孩子心田。游戲猶如火花，它點燃探索和求知的火焰。
——霍姆林斯基
教育的目的是養成自己學習，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的手來做的這種精神。
——郭沫若
當孩子開始問有答案的問題時，你便知道他們長大了。
——約翰·P·普隆姆
培養獨立能力是父母的重要責任之一，但是，這種獨立能力的基礎要在幼兒時期奠定。
——井深大
如果母親沒有堅強的意志和深厚的感情去「培養」，是絕對不可能把孩子培養成好孩子的。
——井深大
美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。
——羅丹
要使人成為真正有教養的人，必須具備三個品質：淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多就是愚昧；不習慣於思維，就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。
——車爾尼雷夫斯基
我相信，不論孩子將來要干什麼事業，應當從小做起。真不知道有多少父母能夠認識到他們給予孩子的所謂「教育」，只是迫使子女陷入平庸，剝奪他們創造美好事物的任何機會。
——巴禾烏拉
今天的小兒將成為什麼樣的人，起決定作用的是如何度過童年。
——霍姆林斯基
人生當中最危險的一段時間是從出生到12歲。在這段時間中還不採取摧毀種種錯誤和惡習的手段的話，它們就會發芽滋長，及至以後採取手段去改的時候，它們已經是紮下了深根，以致永遠也把它們拔不掉了。
——盧梭
一個音樂家不會用棍棒去敲擊鋼琴。
——誇美紐斯
如果有人問我，照顧孩子最需要哪一樣資格，我該說就是耐性。
——福隆
拷打、嚴厲和刑罰永遠不能作為一種影響兒童心靈和良知的好方法，因為它們時常留給兒童的印象，就是成人的暴行。
——捷爾任斯基
驕傲自滿情緒是早熟兒童的大敵。一驕傲，多麼天才的兒童也要毀掉。
——詹姆斯·穆勒
誰和我一樣用功，就會和我一樣成功。
——莫扎特
善於鼓舞學生，是教育中最寶貴的經驗。
——蘇霍姆林斯基
子女教育，一般人常有謬誤。對女兒之教育專注意其身體，忽略其精神；而對兒子則忙著修飾其精神，而忽略其身體。
——休謨
家庭是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
——愛默生
孩子的目光就像永不休息的雷達一樣，一直在注視著您。
——A．馬爾庫沙
把美德、善行推介給你的孩子們；能給人們帶來幸福的只有它，而不是財富——這是我的經驗之談。
——貝多芬
教育孩子的實質在於教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法。
——列夫·托爾斯泰
把完善的教育遺留給子女，乃是最好的遺產。
——司格特
可以忠告，可以勸導，有時還可以譴責，但是應當格外當心，要把他們的動機表示明白，要確切地表明他動機的根據是嚴父般的慈愛……
——誇美紐斯
現今的父母教育孩子就是締造祖國未來的歷史，因而也是締造世界的歷史。
——馬卡連柯
教育的藝術在於：經常給孩子提出力所能及的任務，並且巧作安排，使得他願意干，有興趣，高興地去完成大人的委託，使他感到是一件有意義的事。
——A．馬爾庫沙
為了孩子，您完全應該懂得一點兒電子學，懂得一點聲音重發系統和當代文學知識。即使不精通現代詩的韻律，也知道韻律是怎麼回事，不要單靠回憶往事來維持自己的威信……
——A．彌庫沙
你必須知道，孩子的正直正是你自己正直的結果。
——洛朗斯·佩爾努
每個家長既為己育兒，又為國教子；既當子女楷模，又為別的孩子作表率。這種社會性熏陶感染少年兒童的表率作用，是任何物質東西都代替不了的。
——萬里
教育始於母親的膝下，孩子耳聞一言一行，均影響他性格的形成。
——伯雷
父母在兒童的氣質中，奠定了最初幾塊基石。
——蔡特金
母子之間的感情，是一種既純潔又美麗的感情，因為兩者之間沒有任何雜念。
——摩路瓦
精神上的熏陶對人的個性形成影響很大，這種熏陶來自與兒童生活密切相關的成年人的全部生活。
——斯·亞·多列茨基
對子女的教育是在每一件瑣碎事情上，在你的每一次舉動上，每一個眼色上，每一句話上。
——科斯莫傑米楊斯卡婭
尊重是一道柵欄，既保護著父母，也保護著子女，使父母不用憂愁，使子女不用悔恨。
——佚名
孩子們在各方面都准確地模仿自己的父母，包括模仿父母的弱點，簡直達到了惟妙惟肖的地步。不僅模樣長得像，就連舉止和習慣都像得出奇。
——A·馬爾庫沙
『柒』 從小被父母嚴格要求的子女長大後，性格會有什麼特點
從小被嚴管的孩子一般都自卑，膽小，怕事，畏畏縮縮，長大後很難有快樂版！所以說，快樂權要從娃娃抓起，從大人抓起。只有大人快樂了，開朗了，娃娃才快樂，開心。如果大人整天一個苦瓜臉，整天黑口黑面，對孩子管得太死，孩子長大後也全部學齊大人的東西，怎會有快樂呢?他不懂什麼是快樂！他只懂得悲催。
『捌』 等你成為父母，你會像你的父母一樣嚴格要求你的孩子嗎
我會的，那時候的競爭壓力只會比現在大不會比現在小，如果不嚴格要求他的話他就會被這個世界淘汰。
『玖』 父母嚴格要求孩子的名言
1、十年前我們是父母的孩子，十年後我們是孩子的父母;十年前我以為自己是一棵大樹，十年後我才明白自己只不過是一棵小草。十年，一晃，就過去了。父母十年前我們是父母的孩子，十年後我們是孩子的父母;十年前我不知道家的溫馨，十年後我才體會家的溫暖;十年前我渴望離家去遠方，十年後我渴望從遠方回家;十年前我對父母大吵大嚷，十年後我希望父母再罵我一次。愛情十年前你是我的同桌，十年後你成了別人的妻子;十年前我唱著同桌的你，十年後我想著同桌的你;十年前我們面對的唯一問題是考試，十年後我們除了考試所有的問題都要面對;十年前我在你家樓下記住了你嫣然的回眸一笑，十年後我在你家樓下看到你訓斥孩子的嚴厲面孔;十年前我渴望馬上結婚，十年後我渴望再談一出處：文/jessinca
2、父母用他慈愛的眼淚，洗凈我污濁的心靈，用愛心代替鞭打，他的眼淚勝過千言萬語的訓誡，愈加堅定我改過向善的決心，雖然當時我准備接受任何嚴厲的處罰，如果父親真的責備我，可能會引起我的反感，而無益於我德性的進長。作者：甘地
3、從小被當做男孩子，去捉泥鰍螃蟹，去撲蜻蜓，挖幼蟬，下河游泳，上山捉蠍，穿哥哥的衣服。 早晨頂著被發小稱作『』雞窩『』的頭發上學，沒有穿過漂亮的花裙子，大學之前沒有留過長發，沒有被要求各種站姿坐姿，很少被要求刷碗洗菜做家務，即便如此，卻有著敏感又重情誼的心。 會暗暗怨恨數學老師一句冷嘲熱諷的話，會偷偷喜歡皮膚白皙笑容燦爛的男生。喜歡有著溫暖笑容的語文老師，崇拜、感激、難忘用自行車載著我去參加英語競賽的帥氣的外表嚴厲卻內心溫和的英語老師。會在面對喜歡自己的男生時擔心自己不夠好，會擔心總是考不出好成績而辜負父母，，，一顆細膩敏感的心，蓄起的長發，飄揚的碎花裙，重拾起小時候一針一線縫起的布偶，最愛的飾品店，閃亮光潔的小鏡子，越來越真實的自己。
4、教育者最可貴的品質之一就是對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵、溫存和睿智，嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。
5、到了二年級的時候，老師又不同了，沒有以前溫柔了。天天要寫字，不寫的話，有時還要被鞭子打，甚至有時又向父母報告，真是痛苦啊。上課回答問題，對就表揚，錯就批評，真是太嚴厲了。
6、北山下的人們至今不能哭泣.在桃村和磨盤庄，哭泣的許可權大致以年齡為界，孩子一旦學會走路就不再允許哭泣了，一些天性愛哭的孩子鑽了這寬容的漏洞，為了獲得哭泣的特權，情願放棄站立的快樂，他們對學步的抵觸使他們看上去更像一群小豬小羊，好大的孩子，還噘著屁股在地上爬，嚴厲的父母會拿著笤帚追打自己不成器的孩子，用笤帚逼迫他們站起來，遇到那些寵溺孩子的大人，那情景就不成體統了，做父母的坦然看著孩子在村裡爬來爬去，還向別人辯解道，我家孩子是沒得吃，骨頭長不好，才在地上爬的!作者：蘇童 出處：碧奴
7、我上火車時他在我的手裡塞了一張紙條。現在我剛剛打開。 「提供精神援助，收費五毛。」在一幅自畫像旁邊，他寫道。這幅素描里他穿著「露茜」的靴子，戴一頂貝雷帽，抽著小雪茄煙。 「隨時打電話給我。」他還寫道，「我會想你，丫頭。」 不要哭，我嚴厲地告誡自己。我最後看了一眼曼特。他的身影越來越小，我們之間的距離慢慢拉長。我真希望他能笑一笑，失去了明亮的笑容，他的臉看起來是這么悲傷。 再過一年吧，我會回來探望曼特，我起誓。或者可以邀請他去看我。到那個時候，我會回復到原來的我。我會給他看我的辦公室和新公寓--因為那個時候我是絕對不會再跟父母住在一起的了--他會發現我只用了一點點時間就把生活再次復原。 一年，我答應自己。12個月。365天。我會把每一秒都用工作作者：薩拉·帕坎南 出處：世上另一個我
8、慈父嚴母在我生命里是互補的，當母親在嚴聲訓斥我時，父親總會站在我這邊，天下的父母都希望自己的孩子能成龍成鳳，當然我的父母也是如此，在童年裡，我能夠學到這么多的新奇知識，這全靠我有位博學的父親，而嚴厲的媽媽則讓我學會自立自強。
9、正是這樣一位嚴厲而又慈愛的母親教會了我什麼是嚴謹和務實，什麼是品行和禮儀，什麼是快樂和溫馨，什麼是忠孝和誠信。
10、身為父親呀! 他能怎麼樣呢?他對別人再怎麼嚴厲，再怎麼不講情面，他面對自己的女兒，一旦女兒真的拿性命來威逼，就是算是死，他也得從呀! 這，或許就是身為父母的悲哀吧! 把孩子寵到了最後，刁難的竟是自己。
11、學生對老師的信賴，師生之間的相互信任，孩子在老師身上所看到的人道的典範，這些都是基本的，同時也是最復雜、最明智的教育規則，教師掌握了它就能成為真正的精神導師。教育者最可貴的品質之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。
12、父親是個無可救葯的樂觀派，銳敏而熱心，富於想像，幽默詼諧。在那些長老會牧師之中，家父是以極端的前進派知名的。在廈門很少男孩子聽說有個聖約翰大學之時，他已經送自己的孩子到上海去受英國語文的教育了。家父雖然並不健壯，他的前額高，下巴很相配，胡須下垂。據我的記憶，我十歲時，他是五十幾歲。我記得他最分明的，是他和朋友或同輩分的牧師在一起時，他那悠閑的笑聲。他對我們孩子，倒是和藹親切，但是若以一般年老的父母而論，他也有幾分嚴厲。作者：林語堂 出處：浮生若夢
『拾』 對子女太嚴厲的話有什麼不好的影響呢
英國《星期日泰復晤士報》制最近刊登的一份報告指出，父母不讓小孩看電視也許是個 「錯誤」，因為調查發現，每天看兩個小時電視的學齡前兒童比不看電視的小孩學業表現更為突出。
報告稱，年齡在兩歲至三歲間的孩子，如果每天看兩個小時的電視，那麼他們在閱讀、算術和詞彙上的得分比不看電視的孩子高出10％，因為看電視可以讓小孩子增長見聞，學習各種良好的社交和學習技巧，從而為他們今後的學習打下良好的基礎。
不過，隨著年齡的增長，電視的這種優勢會逐漸減弱。對於那些年齡超過4歲的孩子，看電視就不會再對他們的智力開發起到特別大的作用。這些大孩子們如果每周看電視超過16個小時，那麼他們的學習表現會不如不看電視的同齡人。
這項研究報告是由美國得克薩斯大學的兒童發展教授阿萊莎·休斯頓撰寫的。