子女是父母的前世輪回_所謂父母兒女一場是輪回

『壹』父母和兒子前世是什麼緣

佛家常說，今日果前世因，父母今生，扶養兒子長大，兒子前世必然是對父母有恩。而父母老後，兒子也需贍養。由此看來，父母前世扳了兒子的恩。今生是對前世換一種形式的重復。

『貳』是不是有這個說法，這輩子的兒女是前世的債主，因緣而聚，因緣而散

樓主說抄的應該是這句話吧：「夫妻是緣，無緣不聚；子女是債，無債不來。」
其實這句話是對親友眷屬是因緣聚合的道理的一個解讀。夫妻子女乃至六親眷屬的因緣一般來說無非是四種：「報恩、報怨、要債、還債」。所謂「夫妻是緣，無緣不聚」有下半句，是「有善緣，有惡緣」。所有有的夫妻幸福美滿，有的就一輩子爭執痛苦卻怎麼也分不了。而「子女是債，無債不來」也有下半句「有要債、有還債」，能看到很多在同一家庭環境下、同樣的關愛、同樣的教育等條件下兄弟幾個不同的孩子卻明顯有不同的成長結果，有的子女孝順，有的忤逆。這裡面就是報恩、還債的會讓人感到幸福、美滿、日子過得順心如意。而要債和報怨的，就是會讓你不順心、生氣、破財等，像仇人一樣讓你的日子過的不安省。
以上，僅代表我個人的一點看法，不一定正確或十分圓滿，希望對你有所幫助，也希望你在看到答案後謹慎取捨。

『叄』輪回下輩子還可以做父母的孩子嗎還會遇到同樣的人嗎

我也這么想，我也好想和我的家人生生世世在一起。我們一起聊一下可以嗎？說不定可以不再難受。

『肆』你的前世是你的父母，來世是你的子女，今生今世就是自己。其實你從來都不知道自己一直活著，卻擔心自己活

活在當下。我很珍惜我現在所擁有的一切。

『伍』按照道家的說法，今世為父母與子女關系的，上輩子是什麼關系兄弟姊妹呢夫妻情人呢

網上找到如下幾種
第一種：你是上輩子被他們欺壓的人！兄弟姐妹是世仇！夫妻是朋友，心各有歉意就死的朋友！父母是還債的兄弟姐妹是來化解恩怨的夫妻是來圓願的。

第二種
1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在．其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德．包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．
第三種：人的出生，只在當時一念。一念悟，生佛道。一念迷，墮畜牲。與父母關系，有為報恩的，有為報怨的，有為還債的，有為討債的。無論您屬於哪種情況，此生都要好好感恩父母，得此人身，精進修行，開佛智慧，自度度人。

參考資料：http://www.xue163.com/18880/136589/1365899711065169.html

『陸』佛家說兒子是前世

這個應該是某些人對於佛法的錯誤解讀或者說個人層面的理解，個人不建議在這個問題上面計較糾結，對於修行佛法的人來說，很多問題，當你達到了相應的境界，自然而然就破迷開悟了。

『柒』按照因果輪回來講：父母對於兒女來說，前世是什麼關系反之呢

1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在．其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德．包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．

『捌』所謂父母兒女一場是輪回

輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆佣），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在於印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福，一般人則由祖道生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的。

你是否在網路中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、飢餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。轉世實際上是反人道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦後，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：

1．善與惡之間並無真正的區別。

2．萬事都在它應有的狀況之下。

業力所執行的道德標准又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力並不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲會說：佛教不同於西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。權宜是情境倫理的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已採取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標准來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標准。但是你衡量這二者所用的標准既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立於人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。

換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容於相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。

我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己凶惡殘酷，傾家盪產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關繫上面罷了。史提文生乃一超心理學家，研究追憶前生，他曾說：……轉世的觀念可幫助增加對以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病態的嗜戀、幼年時學不會的技能、親子間不正常的關系、血仇和好戰的民族主義、童年在性的興趣和性別認同上的混淆、胎記、天生的畸形、內在的疾病、同卵雙胞胎之間的差別、懷孕時不正常的食慾。

在催眠或其他改變了的意識狀態中追憶起前生，對幫助一些病人解釋他們無法交待或克服的感覺曾經頗有幫助。藉著發掘在前生中的一些經驗，可以幫助某些人疏導恐懼、沮喪、不被需要的感覺。雖然許多從事幫助病人追憶前生的心理學家或催眠師並不真的相信：他們的病人追憶起的事件是真實的，但他們仍採用這方法，因為它有效。就像一位治療師所言：「那些是真的、還是幻想，並不重要，重要的是它幫助病人了解他們的生命……。既有成效，誰會在乎那是真是假呢？」所以說，人生是沒有輪回的，也是沒有前世的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。人死對他個人而言就像睡覺了一樣，等再醒來的時候就是審判日了，當然也是沒有能力保佑後人的，希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。傳道書 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。

有些算命的他們會把你過去的事說得很准，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有「前世記憶」的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。鬼不是人變成，人也是不會變成鬼的，真實的鬼也不像影視劇中的那樣怪模怪樣，它們是看不到摸不著的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。如果題主真的希望明白生命的真諦，認識自己，不是把神當作滿足自己慾望的一種工具的話，就認真的看下這里吧，

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『玖』投胎轉世還可以做父母的孩子嗎投胎之後還會記得自己的父母嗎人會不會投胎轉世

阿彌陀佛

不行善積德，不修行，投胎轉世都不一定能做人，投生在人道。至於一家人，也不一定能做，就算做了，也許是另一種場景，如下

另外你現在吃的肉里，也有你前世父母，你還不是忘記了前世的情分，依然在吃肉。

宣化上人---孫子娶祖母。女吃母之肉，子打父皮鼓，

梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經迴向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。

梁武帝時，有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明了。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：

古古怪，怪怪古，孫子娶祖母，

豬羊炕上坐，六親鍋里煮，

女吃母之肉，子打父皮鼓，

眾人來賀喜，我看真是苦！

這是什麼意思呢？「孫兒娶祖母」，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？」說完便去世了。

她到了地府，閻羅王便判她：「你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。」於是，祖母便托生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。

志公和尚往炕上看看，便說：「豬羊炕上坐」，往菜鍋里一看，便說「六親鍋里煮」。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來吃人，抵償宿報！以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子里還債。

「女吃母之肉」。在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親。

「子打父皮鼓」。志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！

於是，「眾人來賀喜」大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：「我說真是苦！」其實是人以苦為樂呀！

大家聽了這段公案後，應該知道殺生食肉的可怕。又研究這個「肉」字：「肉字裡面兩個人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」

所以，能夠茹素是最好的。有些人到萬佛城之後，發願回去要吃長素。這很好，與六道輪回斷絕往來，你不吃他，他不吃你；你不殺他，他不殺你，這樣便把循環業報清凈了。因果報應是絲毫不爽的，故雲：

千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。

欲知世上刀兵劫，細聽屠門夜半聲。

一碗肉湯裡面含藏的怨恨，似海般深，說不盡的。要知道世上為何有戰爭殺戮，譬如兩國彼此戰斗，死傷連城，這就是眾生的惡業共聚，同時受報。假設你能細聽夜半屠房裡凄厲的叫聲，你便應該明白殺殺不已的恐怖。

凈空法師---而搞六道輪回，又說個實在話，我們來生未必能得人身，這是事實。

這個事實不需要問別人，自己冷靜的想想就曉得了，五戒十善你做到了幾成？果然能夠打八、九十分，來生可以不失人身，來生能得人身。如果說五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你來生未必能得人身。

看到文殊、普賢這兩位大菩薩都求生西方極樂世界，我們不往生行嗎？要往生，就在這一生！這一生不能往生，我們必須要知道，決定是六道輪回。

而搞六道輪回，又說個實在話，我們來生未必能得人身，這是事實。這個事實不需要問別人，自己冷靜的想想就曉得了，五戒十善你做到了幾成？此是大乘法，大乘法結罪在起心動念。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒。十善，身三善，不殺、不盜、不淫；口四善，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三善，不貪、不瞋、不痴。我們做到幾分？有沒有能力打個八、九十分？果然能夠打八、九十分，來生可以不失人身，來生能得人身。如果說五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你來生未必能得人身。但是，你這一生念佛、誦經、修布施供養，講經也是布施供養，與了生死出三界不相干，這是修福。福不會失掉，來生還是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到畜生道、餓鬼道去享福。

大乘無量壽經指歸（第四集）

『拾』今生的父母和你前世是什麼關系

父母對我們真摯的愛抄是毋庸置疑的，他們無時無刻都在關心著我們，無論是物質上還是精神上，只要他們可以幫助我們都會傾盡全力。那麼你有沒有想過上輩子，你的父母和你是什麼樣的關系呢？

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