孟子父母告誡子女

㈠ 孟子的有關如何對待老人和孩子的一句話

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
老吾老以及人之老：第一個『老』字是動詞『贍養』、『孝敬』的意思，第二及第三個『老』字是名詞『老人』、『長輩』的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個『幼』字是動詞『撫養』、『教育』的意思，第二及第三個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思；兩句中的『及』都有『推己及人』的意思。
整句話的意思是「在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。」
孟子在描述他所理想的社會時說:「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的。
這無疑是我中華民族長期一貫的傳統博愛思想。理應發揚光大！可回顧我國近年來在就業、養老、教育、醫療諸方面的情況，這種博愛思想在那些握有制訂就業、養老、教育、醫療各項事關國計民生政策大權的公僕們心中缺失，實在令人齒寒心寒。
參考資料網址：http://..com/question/546759.html

出處:<<孟子>>
典故:
有一天，孟子來到了齊國，見到了國君齊宣王。
齊宣王看到侍從牽著一隻牛，准備殺了祭祀。那頭牛害怕得渾身發抖，他看了心中不忍就下令釋了那頭牛，用一隻羊去代替。孟子贊揚了齊宣王，說這是一種仁心。並且告訴齊宣王說，大王已經以仁心來對待百姓，那就是「王道仁政」了。

「這怎麼能跟王道仁政聯系起來呢？跟百姓有什麼關系呢？寡人無法理解。」宣王說。孟子打比方道：「有人說，我的力氣能夠舉起三千斤東西，卻拿不動一根羽毛；我的眼睛能夠看清楚鳥羽末端新長出的絨毛，卻看不到一大車大柴，大王相信嗎？」「不相信。」齊宣王說。
是啊！拿不動羽毛，是因為完全沒有用力；看不到大車大柴，是因為閉上眼不去看。大王不能把王道仁政施行於百姓身上，也是同樣的道理。因為這是大王不去做，不是不能做。」「不去做和不能做有什麼區別呢？」齊宣王問。
抱起泰山去跳越北海，那是不能做；看到老人走路不便而不願折根樹枝給她當拐杖，那就不是不能做而是不去做。大王不實行王道仁政，就屬於不為老年人折枝一類。」

孟子再次運用比方分清了「不做」和「不能」的道理後，就進一步闡述說：「把對禽獸的仁慈推廣為對百姓的仁慈，大王怎麼不能做到呢？要知道推廣仁心就能夠保有國家；不推廣仁心就連妻子兒女都難保。」

「那麼，怎樣推廣呢？」

孟子誠懇地說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。做到這一點，統一天下就像在手掌心裡轉動東西那樣容易。」
「怎麼叫『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼』？請夫子解釋一下。」
「尊敬自己的父母長輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子，這不就是仁心的推廣嗎？」齊宣王聽了，不覺點頭信服。

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簡釋:
尊敬自己的父母長輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子，做到這一點，統一天下就像在手掌心裡轉動東西那樣容易。
參考資料網址：http://..com/question/18121392.html

㈡ 古文《教子》的全文翻譯

譯文：

大司馬王僧辯的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正；王僧辯在湓城時，是三千士卒的統領，年紀也過四十了，（但）稍微不稱意，老夫人就棍棒鞭策他，因此，王僧辯成就了一番功業。

梁元帝在位的時候，有一位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏於管教；他若一句話說得有道理，他父親便在路上廣為宣傳，一年到頭都贊不絕口；他若一件事有閃失，他父親為他百般遮掩,，希望他悄悄改掉。

學士成年以後，凶暴傲慢的習氣一天賽過一天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉，腸子被抽出，血被拿去塗抹戰鼓

原文：《教子》

南北朝，顏之推《顏之推·顏氏家訓·第二篇》

王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義，一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。

(2)孟子父母告誡子女擴展閱讀

教子的其他故事：

1、孟母三遷

原文：

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。

孟母又曰：「此非吾所以處吾子也。」復徙居學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以處居子矣。」遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

譯文：

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說：「這個地方不適合孩子居住。」於是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」

孟子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：「這才是孩子居住的地方。」就在這里定居下來了。等孟子長大成人後,學成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果。

2、岳母刺字

岳飛十五六歲時，北方的金人南侵，宋朝當權者腐敗無能，節節敗退，國家處在生死存亡的關頭。岳飛投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉守孝。

1126年，金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍。臨行前，姚太夫人把岳飛叫到跟前，說："現在國難當頭，你有什麼打算？"

"到前線殺敵，精忠報國！"

姚太夫人聽了兒子的回答，十分滿意，"精忠報國"正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。

岳飛解開上衣，露出瘦瘦的脊背，請母親下針。姚太夫人問："孩子，針刺是很痛的，你怕嗎？"岳飛說："母親，小小鋼針算不了什麼，如果連針都怕，怎麼去前線打仗！"

姚太夫人先在岳飛背上寫了字，然後用綉花針刺了起來。但「國」字沒有一點，象徵國內無首。刺完之後，岳母又塗上醋墨。從此，"精忠報國"四個字就永不褪色地留在了岳飛的後背上。 母親的鼓舞激勵著岳飛。岳飛投軍後，很快因作戰勇敢升秉義郎。

這時宋都開封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱贊他「智勇才藝，古良將不能過」，後來成為著名的抗金英雄，受歷代人民所敬仰。

㈢ 韓詩外傳 《孟母戒子》文言文 閱讀答案

1、解釋各組中加點的詞的含義。
① 孟子輟然中止 （ ） ② 呼而問之：「何為中止？」（ ）
③其母引刀裂其織（ ） ④以此戒之（ ）
2、下列句子中的「之」字用法不一樣的一項是（）
A、呼而問之 B、以此戒之 C、多作自能見之 D、自是之後
3．你認為孟母對孟子的成才有什麼影響？學了這篇文章之後你還想到一個有關孟母的典故嗎？

參考答案：
1．①突然停止的樣子②停止③拿④警告2。D
3。使孟子從小養成了一種嚴謹治學的態度。孟母三遷

原文以及注釋原文
孟母戒子
孟子少時①，誦②，其母方③織。孟子輟然④中止，乃復進⑤。其母知其喧⑥也，呼而問之：「何為⑦中止？」對曰：「有所失，復得⑧。」其母引⑨刀裂⑩其織，以此戒⑾之。自是之後⑿，孟子不復喧矣。 注釋 1少時：小時候 2誦：背誦，背書。 3方織：正在織布。方，正。 4輟（chuò）然中止：突然中止的樣子。輟，停止，廢止。 5乃復進：然後再背誦下去。乃：於是，就。復：再，又。 6宣：遺忘，忘記。 7何為：即「為何」，為什麼。 8有所失，復得：有的地方忘記了，後來又想起來了。 9引：拿來，拿起。 10以: 作為 11戒 ：告誡 12自是之後：從此之後 13之：指代孟子
譯文
孟子年少的時候，有一次他正在背誦詩文，他的母親在一旁織布。孟子（受她的影響）突然停止，過了一會兒便繼續背誦下去。（發現這種情況）孟母知道他是因為分心而遺忘了書中的內容，（於是）把他叫來問道：「為什麼要在中間停頓？」孟子回答說：「書中有些地方忘記了，後來又記起來了。」（這時）孟母拿起刀割斷了織布，用這來告誡孟子學習不能半途而廢。從此以後，孟子不再因分心而遺忘書中的內容了。
啟發
這則故事告訴我們：學習必須全神貫注，專心致志，不能半途而廢。 父母教育孩子要用適當的方式，言傳身教，事半功倍. 。
孟子
名軻，(約前372~前289),戰國時期偉大的思想家，儒家學說創始人之一，被世人尊稱為「亞聖」。有關孟母教子的故事流傳下來的還有「孟母三遷」在孟母身上集中展現了中國婦女的克勤克儉，堅守志節的高尚情操，以及在教育孩子中注重「言教」和「身教」的智慧。 孟子的母親用刀割斷她自己織的布，以此警告孟子背誦不得半途而廢,要專心致志.這使孟子從此養成了嚴謹治學的態度，長大後終於成為戰國時期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。

㈣ 孟母教子的故事有哪些

《列女傳》、《韓詩外傳》分別記載有孟母教子的傳說，三遷、斷織、殺豚、去妻四則故事廣為傳誦，有的故事婦孺皆知。抄錄於下;鄒孟軻之母也，號孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子。」乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之旁，其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。《詩》雲：「彼姝者子，何以予之。」此之謂也。

(《列女傳母儀傳鄒孟軻母》)這是「三遷擇鄰」的故事。這個故事說的是教育要重視社會環境的影響。孩子們思想純潔，有如白紙，近朱者赤，近墨者黑，少年人缺乏辨別是非的能力，意志不堅定，個性不定型，成長過程中，社會環境的影響起著重要的作用，明智的父母應該為子女營造適宜學習、成長的良好環境，盡量避免惡劣的社會風氣和庸俗的市儈習俗對他們的侵擾和腐蝕。不僅家長應該如此，政府主管部門和一切教育工作者都應該如此。

孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：「何為中止?」對曰：「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。

(《韓詩外傳》卷九第一章)這是「斷織教子」的故事。當孩子荒廢學業，或趨向游嬉乃至下流，父母及時予以教育，使其回到正道上來。孟母的教育方法是親情的感動和告誡。這個故事被許多戲曲和小說採用並加工，最有名的戲曲是「三娘教子」，寡母以織布養家，兒子逃學，寡母斷杼。杼是織布機的主要部件，掌控經緯的梭。割斷杼，表示再不能織布。這使兒子深切認識到母親終年終日的辛苦完全是希望教子成人，沒有了這個希望她何必活著?她不再織布，母子也都無法生活。這種血肉相連的親情自然會給孩子以深刻的激勵。

孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：「東家殺豚何為?」母曰：「欲啖汝。」其母自悔失言。曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也，今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

(《韓詩外傳》卷九第一章)這是「殺豬取信」的故事。對孩子的教育不能只是知識教育，更重要的是品德教育。教育的第一要務是學做人，不然的話，秦檜狀元及第，汪精衛留洋歸來，卻做了漢奸國賊；法西斯的細菌戰有一批技術專家，用科學技術殺人。從國家人民的利益來說，這些大奸大惡之有知識不如沒有知識，可以少一些害人精。品德教育要從小抓起，據孩子們的理解能力，須以誠信為先。誠信，即不說謊，言出必行，是人在社會的立身之本。父母是兒童實際上的最親近的教師、崇愛和模仿的榜樣。教導孩子做誠信的人，父母對孩子必須先做到。孟母就是這樣做的。

孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：「婦無禮，請去之。」母曰：「何也?」曰：「踞。」母曰：「何知之?」孟子曰：「我親見之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不雲乎：『將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。』不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」於是孟子自責，不敢去婦。

(《韓詩外傳》卷九第十七章)這是孟子「去妻」的故事。古人婚配較早，孟子大約十幾歲或二十歲結婚。有一天孟子回家，看見妻子盤腿而坐(踞)。古時婦女在家必須尊敬尊長和丈夫，乃至在外人面前，是不能盤腿而坐的，認為這不合禮法。於是孟子稟告母親，說要去妻。「去」是休棄的意思。孟母問明實際情況以後，向孟子說：這不是你妻違禮，而是你違禮。因為按禮法，男子進家先要問誰在家，進廳堂要出聲，讓裡面的人知道有人進來，進入卧室，先向下看，讓室內的人有所准備。你妻子是在卧室內盤腿獨坐的，你進門、登堂、入室都沒有提示，「掩人不備」，是你不合禮法而不是你妻。孟子休妻的動議當然作罷。這個故事說明，孟母用禮法和實事求是的態度教導孟子，孟子也能接受教育並進行自我批評。所謂禮法，內容相當廣泛，其中包括社會通行的道德規范。古代男尊女卑，現在社會進步了，這一類約束婦女的許多規則早就被破除了。道德隨時代而進步，新時代的道德規范我們還是應該遵守的。

以上四個故事，無載於信史，屬民間傳說性質，數千年相傳，我們仍可相信孟子從其母那裡受到良好的家庭教育。

㈤ 孟子舉母親告誡女兒往之女家必敬必戒無違甚的例子是為了說明什麼

為了女兒到婆家的幸福生活。

㈥ 子女對父母表達感恩之情或是子女想對父母說的話 用文言文的形式

孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》

孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子

長幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

惟孝順父母，可以解憂。——孟子

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子

仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子

無父無君，是禽獸也。——孟子

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子

事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子

天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。——《孝經·聖至章》

父母者，人之本也。——司馬遷

事親以敬，美過三牲。——摯虞

父子不信，則家道不睦。——武則天

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊

內睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——蘇轍

長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。——李毓秀

㈦ 方仲永的父親和孟子的母親，他們教育子女的態度及其子女的發展結果截然不同，你從中獲得了怎樣的啟示

我想每個人都有不同的感覺,而在我看來,恰是做父母的人,對於自己子女的發展的長遠規劃.所謂高瞻遠矚,方仲永之所以後來泯然眾人矣,是為什麼呢?是因為他的父親貪圖眼前蝸角虛名,蠅頭微利,迫切的想要讓眼前所能得到的利益最大化,卻忘了竭澤而漁的典故,所以,做父母的要高瞻遠矚.
而從孟母三遷里來看,孟子的母親覺得這個地方的鄰居不適合的時候,毅然而然的搬家,是從自己孩子的長期發展上面看,因為一個合適的環境才能造就出不平凡的人.為了孩子,能有這樣的毅力和魄力,這位孟母真的是值得我們敬佩的.
慈母手中線,遊子身上衣,其實方仲永的父親未嘗不悔,未嘗不傷,然而錯誤已經造就,木已成舟,為時已晚,所以再次的告誡人們,不要只顧眼前利益,目光要遠.

方仲永的父親不使之學，不讓他學習，結果泯然眾人.
孟子的母親同意孟子學習，結果孟子成了儒家傑出代表.

方仲永之所以後來泯然眾人矣,是為什麼呢?是因為他的父親貪圖眼前蝸角虛名,蠅頭微利,迫切的想要讓眼前所能得到的利益最大化,卻忘了竭澤而漁的典故,所以,做父母的要高瞻遠矚.
而從孟母三遷里來看,孟子的母親覺得這個地方的鄰居不適合的時候,毅然而然的搬家,是從自己孩子的長期發展上面看,因為一個合適的環境才能造就出不平凡的人.為了孩子,能有這樣的毅力和魄力,這位孟母真的是值得我們敬佩的.

㈧ 孟子有一句名言，大意是這樣：父母把我們生下來，但是不能限制子女的自由發展。請問，它的文言原文是

孟子·離婁講到教育的，但好像不是您說的意思。以下是原文，請您專對照看看，是不是想找屬的內容：

公孫丑曰： 「君子之不教子，何也？」
孟子曰： 「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正；夫子未出於正也！』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」 公孫丑曰： 「君子之不教子，何也？」
孟子曰： 「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正；夫子未出於正也！』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」

㈨ 關於父母對子女的愛的歷史典故

孟母三遷

孟子是戰國時期的大思想家。孟子從小喪父，全靠母親倪氏一人日夜紡紗織布，挑起生活重擔。倪氏是個勤勞而有見識的婦女，她希望自己的兒子讀書上進，早日成才。
一次，孟母看到孟軻在跟鄰居家的小孩兒打架，孟母覺得這里的環境不好，於是搬家了。
又一天，孟母看見鄰居鐵匠家裡支著個大爐子，幾個滿身油污的鐵匠師傅在打鐵。孟軻呢，正在院子的角落裡，用磚塊做鐵砧，用木棍做鐵錘，模仿著鐵匠師傅的動作，玩得正起勁呢！孟母一想，這里環境還是不好，於是又搬了家。
這次她把家搬到了荒郊野外。一天，孟子看到一溜穿著孝服的送葬隊伍，哭哭啼啼地抬著棺材來到墳地，幾個精壯小夥子用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。他覺得挺好玩，就模仿著他們的動作，也用樹枝挖開地面，認認真真地把一根小樹枝當作死人埋了下去。直到孟母找來，才把他拉回了家。
孟母第三次搬家了。這次的家隔壁是一所學堂，有個鬍子花白的老師教著一群大大小小的學生。老師每天搖頭晃腦地領著學生念書，那拖腔拖調的聲音就像唱歌，調皮的孟軻也跟著搖頭晃腦地念了起來。孟母以為兒子喜歡念書了，高興得很，就把孟軻送去上學。
可是有一天，孟軻逃學了。孟母知道後傷透了心。等孟軻玩夠了回來，孟母把他叫到身邊，說：「你貪玩逃學不讀書，就像剪斷了的布一樣，織不成布；織不成布，就沒有衣服穿；不好好讀書，你就永遠成不了人才。」說著，抄起剪刀，「嘩」的一聲，把織機上將要織好的布全剪斷了。
孟軻嚇得愣住了。這一次，孟軻心裡真正受到了震動。他認真地思考了很久，終於明白了道理，從此專心讀起書來。由於他天資聰明，後來又專門跟孔子的孫子子思學習，終於成了儒家學說的主要代表人物。

㈩ 孟子表示父母養育之恩的詩句

首先糾正一下，孟子是哲學家，也可以說是文學家，但是他的作品是散文，不是詩。你專可能把孟郊的詩屬和他弄混了。
原詩： 遊子吟 孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。