父母與子女無恩魯迅

❶ 一句出自魯迅的文章講述父母與兒女關系的名言

墳：我們應該怎樣做父親。大抵是說，父母對子女沒有什麼恩，只不過是自己生命的另類延續，進化中的一個環節。而中國人往往把養子女當成求報答的事情。

❷ 魯迅是否有子女

有，是周海嬰！
周海嬰出生於1929年9月。在他將出世時，許廣平一度出現難產的跡象。當醫生為此徵求魯迅意見是留大人還是留孩子時，魯迅不假思索地說：「留大人。」結果母子平安。

也許魯迅認為這孩子是意外的收獲，為了孩子的堅強，他對新生命傾注了異乎尋常的愛。海嬰這個名字，魯迅取自上海出生的嬰兒這一意思。他對海嬰的教育完全按照他於1919年寫的《我們現在怎樣做父親》的思想來實行，盡量創造機會讓海嬰自由地成長，希望海嬰成為一個「敢說、敢笑、敢罵、敢打」的人。

魯迅病重、逝世的那一年，周海嬰年僅7歲。坎坷的經歷、特殊的家庭背景，使他待人處事格外小心謹慎。他回憶在北大物理系讀書時，同學可以打橋牌、跳交誼舞，他出於好奇，偶爾走去觀看，就有人在背後指指點點，說什麼「魯迅的兒子不好好讀書，只知道打牌跳舞」。

周海嬰承認，對名與利想得不多，看得很淡，只想做一個實實在在的普通人。小時候，父母就教導他不能以名人的孩子自居。周海嬰夫人馬新雲回憶說，1945年她家搬到上海霞飛坊62號，與住在64號的周海嬰是鄰居。弄堂里的孩子們常在一起玩耍，大家並不在意周海嬰是魯迅的兒子，周海嬰也從不刻意去擺架子，孩子們彼此平等、感情融洽。

【簡歷】周海嬰1929年9月生於上海，1952至1960年在北京大學物理系學習，1960年起在國家廣電總局工作。現任十屆全國政協委員；另任上海魯迅文化發展中心理事長，紹興魯迅紀念館、廈門魯迅紀念館名譽館長，北京魯迅紀念館、上海魯迅紀念館顧問，北京魯迅中學、紹興魯迅中學名譽校長，中國魯迅研究室、中國無線電運動協會(CRSA)顧問等。曾任全國人大第四、五、六、七屆代表，全國政協第八、九屆委員等職。
希望對你有用。

❸ 辯論賽，主題感恩父母

西漢建國初曾經以道家的黃老無為思想為策治理國家，使民眾得到了休養生息的機會，漸而鼎盛。自西漢武帝開始大興儒家思想後，董仲舒系統化的「三綱五常」就開始被統治階級灌輸到民眾思想里。至東漢末年政治動亂時期，則是「三綱五常」大行其道之際。但是孔融這個儒家的正統後人卻率先反對起祖宗的學術思想起來了，他的這一番驚人言論，足可以把根深蒂固擺在神壇上的儒家思想掀翻在地。

《後漢書》記載孔融「又前與白衣彌衡跌盪放言，雲「父之於子，當有何親?論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣。」
這番「大逆不道」的觀點在當時真可謂捅天之過了，尤其是從他這樣的儒家正根嘴裡說出來，更是不能讓深受「三綱五常」影響的民眾所接受。就是這番言論從孔融嘴裡堂而皇之的說出來了，被一個「四歲讓梨的人」大義凜然的說出來了。孔子的思想真的高貴了嗎？孔子死的時候讖語「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳。」孔子只能想到他死後200多年後的事情，他卻沒想到真正的把他「衣裳顛倒」了的人是他的子孫孔融。

孔融最後被政敵曹操謀害了，而曹操加給孔融的最大罪證就是「父母於子無恩論」。孔融是站在父親的立場上發表這樣的言論的（請記清這一點，也是我寫此篇時所站的立場），同時他對自己的一雙兒女也是這樣對待的，不受半點恩德。被抄家的那一刻，他固執的反問子女「安有巢毀而卵不破乎？」，於是把本來「寄它舍」有望逃脫厄運的子女也都赴刑了！這種「父母不與子女恩」的行為也印證了他的思想言論。只是過於殘酷了些。

事隔1700年以後，兩個公認的文學思想家也引用了這樣的言論。第一個人是魯迅，他站在父親的立場上論證父子之間的關系。在他的文章《我們現在怎樣做父親》里引用了孔融的「父母於子無恩論」的思想，來表達自己對父子恩情之間的看法。文中最為重點的一句話，也是我認為最精髓的見解是「中國舊理想的家族關系父子關系之類，其實早已崩潰。」

第二個則是胡適。在他的兒子出生時寫了一首名為《我的兒子》的詩。站在父親的立場上他在詩中寫到：
「樹本無心結子， 我也無恩於；你但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，並不是待你的恩誼」
這種言論自然引用了孔融的「父母於子無恩論」思想。結果一石激起千層浪，貶斥之聲紛至沓來。彷彿踩了道德衛士的尾巴。胡適的反映在答汪長祿的信中表述的很清楚：
「我們生了一個兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們教他養他，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下的禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？」
台灣學者李敖特地在他的一篇文章里記錄了孔融與胡適這場歷經1700年的思想對話，而且還表示對孔融的思想深為佩服。
這三個人都是眾所周知的文學家、思想家。他們的言論卻同樣的如出一轍，同樣的引發了一場思想地震，讓某些人難以接受。他們都是站在父輩的立場上考慮對子女的責任。這種在儒家思想的熏陶下能夠清醒認識倫理關系，放下「老子為天」尊嚴的思想家，我看不多見。看這三人所處的時期，都是中國思想沖擊，豺狼當道的政治動盪期。能有這番思想高度自然是高人一籌了！
胡適的說法我到是很贊同的。以我的觀點來看，男女結婚之後，自然都會說「我們要個孩子吧」。但是這只是父母的意願，誰會去站在孩子的立場上想後果呢？肯定沒人這樣想，因為孩子還沒出生！每對父母要生育之前，會考慮孩子出生後將要面對多少災難嗎？應該不會的，因為他還沒出生！這樣的災難或許是戰爭、或者是疾病、亦或是生存環境等等。他（她）生下來會面對多少苦難和痛楚，誰又替他們想過這樣的問題。
古代有「溺女嬰」這樣的惡習，就是把生下來的女孩子溺死。《韓非子.六反》記載：「父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之不衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其的便，計之利也。」
再而言之，有的父母見生下孩子是天生缺陷，就把孩子棄於荒野。難道這樣也算是恩嗎？如果這個棄嬰造化大得而存活下來，長大之後的他（她）也要報答父母的生育之恩嗎？如今我也有自己的女兒，也站在父親的立場上看待這個問題。既然我們生育下來她，同時也就擔負起教養她的責任。這種責任的最初存在理由不是我們要施恩與她，而是我們必須對她的出生負責。按佛家的說法生育她是我們種下的因，教養她則是我們必然擔負的果。
我很贊同古語「養不教，父之過」這樣的說法。既然把子女生下來，就有責任教養。教養就是「教育和養育」，教育他（她）做一個堂堂正正的人，養育他（她）成長到能夠自食其力，而不是成為一個靠別人養活的軟弱無能的人。不養育倘若也不教育，日後他（她）可能夭折；可能殘疾；或者成了強盜、惡人。於家於國於人於己都無益，這樣的過錯應該算在誰的身上呢？民間俗語「養兒不教如養豬」這樣的說法又是在提醒誰呢？那些生了孩子卻交於別人教養的人，對孩子是毫無恩德可言的。也就無從談起「父子為綱」了！再想從子女那裡得到回報顯然是有點無功受祿了。

古時的「父子為綱」都是給子女的約束，在這樣的思想大環境下，嬰兒剛一出生就要面對的是欠父母一份生育情。於是就是報償一生的生育之恩。然而卻沒有人站在父親的立場上考慮是否虧欠孩子什麼！在給他生命的同時是否也給他（她）帶來了傷痛。為了避免他（她）的這些傷痛，就應該教養他（她），從而讓他（她）有能力保護自己，同時也服務於他人。所以我說真正有恩德的人應該是教育和養育自己的人。當然承擔這份責任的主要是父母，父母這種教養之恩是我們應當回報的。如果單只是生育而從來不教不養，溺死或者荒棄孩子而與他們生死無關的父母。則沒必要去回報他們什麼了。

寫完此篇，想起了胡適先生在給汪長祿的信中結尾的一句話：
「總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將來對我作何感想，那是他自己的事，我不管了。」
我倒是想借胡先生這句話做此文的結束語：
「總之，我把自己的思想寫下來了。至於別人怎麼評議這篇小論的價值，怎麼評價我的人品，那是他們的事了，我不管了。」 《三字經》中有「融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知」的句子，說的即是「孔融讓梨」的典故。《增廣賢文》中，「座上客常滿，樽中酒不空」也出自孔融之口。在中國史籍典章中，記述孔融的主題詞多與聰慧、曠達、傲慢、刻薄相關。

孔融是孔子的第二十代孫，生於公元153年，卒於公元208年。他是被曹操殺死的。曹操在判處孔融死刑的《列孔融罪狀令》中，陳述孔融的罪行是「違天反道，敗亂倫理。」 《後漢書》孔融本傳記載，孔融曾與好友禰衡議論說：「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物缻（一種瓦罐）中，出則離矣。」以現代漢語翻譯，這段話的意思是：「父親對於兒子，有什麼親情可言，論其生子的本意，不過是發情的結果。母親對於兒子，又做了什麼呢，就像東西存放在瓦罐里，東西出來了，與瓦罐也就沒什麼關系了。」 說穿了就是——孩子無非是父母發情的產物。

這就是後世「父母於子女無恩論」的由來。

實際上，「孩子是父母發情的產物」最早出於東漢王充之口，王充在《論衡》中說：「夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣。」今人李敖追捧「父母於子女無恩」的說法，作《孔融「父母於子無恩論」申義》一文，把古今中外能夠證實「父母於子女無恩」的材料搜集起來，洋洋灑灑，頗為可觀。

胡適也是「父母於子女無恩論」的推行者，他曾經說：「我們糊里塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍福，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們『教他養他』，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？」

挪威劇作家易卜生有一出話劇名為《群鬼》，父親阿爾文荒淫縱欲，死於花柳病。兒子歐士華受其遺感測染 ，最終也發病身亡。劇中有這樣的對白——牧師對阿爾文的夫人說：「一個孩子應愛敬他的父母？」阿爾文夫人問：「歐士華應該愛敬阿爾文先生嗎？」

就像儒家宣揚的「父為子綱」一樣，基督教也有孩子必須敬愛父母的信條，胡適對此懷疑道：「假如我染了花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應該愛敬我嗎？」

依我看，胡適的本意並非是說父母於子女無恩，他只是質疑父母要求子女報恩是否合理而已。將來要生孩子的男女們，希望也想想「父母於子女無恩論」這一說法。 順序可能有點亂，但是大概意思應該能看得懂。總之就是從孔融的思想出發，加上魯迅胡適之類的想法。網上去查查看，整理整理就行。

❹ 關於父母之愛的名言、名句、名詩

父母之愛的名言

1、恐懼時，父愛是一塊踏腳的石；黑暗時，父愛是一盞照明的燈；枯竭時，父愛是一灣生命之水；努力時，父愛是精神上的支柱；成功時，父愛又是鼓勵與警鍾。——梁鳳儀

2、父愛，如大海般深沉而寬廣。——溫家寶

3、父愛是沉默的，如果你感覺到了那就不是父愛了！——冰心

4、母愛是一種巨大的火焰。——羅曼·羅蘭

5、從母親那裡，我得到的是幸福和講故事的快樂。——歌德

6、母愛是世間最偉大的力量。——米爾

父母之愛的詩歌

1、《遊子吟》唐代：孟郊

慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

翻譯：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

2、《國風·邶風·凱風》先秦：佚名

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

翻譯：和風煦煦自南方，吹在棗樹嫩芽上。棗樹芽心嫩又壯，母親養兒辛苦忙。和風煦煦自南方，棗樹成柴風吹長。母親明理又善良，兒子不好不怨娘。

寒泉之水透骨涼，源頭就在浚邑旁。母親養育兒七個，兒子長成累壞娘。黃雀婉轉在鳴唱，悅耳動聽真嘹亮。母親養育兒七個，難慰母親不應當。

3、《蓼莪》先秦：佚名

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

翻譯：看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養我大太勞累！

汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養我。你們護我疼愛我，養我長大培育我，想我不願離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預測！

4、《今生今世》近代：餘光中

我最忘情的哭聲有兩次

一次，在我生命的開始

一次，在你生命的告終

第一次，我不會記得

是聽你說的

第二次，你不會曉得

我說也沒用

但這兩次哭聲的中間

有無窮無盡的笑聲

一遍一遍又一遍

回盪了整整30年

你都曉得，我都記得。

5、《北郭閑思》唐代：曹鄴

山前山後是青草，盡日出門還掩門。每思骨肉在天畔，來看野翁憐子孫。

翻譯：我家山前山後到處長滿青草，我整天都出門在外，家裡的門是關著的。常常想念自己的親骨肉遠在天邊，只好出來看看鄉村老頭是怎樣與子孫盡享天倫之樂的了。

❺ 什麼是父母子女

做了父親和做了母親，這是人的第二次降生。

——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《家長教育學》

享受著天倫之樂的父親母親們，就連無子無女的天使也在羨慕你們。

——〔英〕拜倫《該隱》

父母的愛應當是這樣的：它能激起孩子對周圍世界、對人所創造的一切的關心，激起他為人服務的熱情。

——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《家長教育學》

覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的。

——〔中〕魯迅《墳》

父母之愛子，則為之計深遠。

——〔中〕劉向等《戰國策·趙策四》

兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。

——〔中〕關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》

親子關繫上的專橫是最最疏忽不得和最最普遍的一種專橫。在愛的名義下它播下了仇恨和挫敗的種子。

——〔美〕莫里斯《開放的自我》

父母威信的主要基礎只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。

——〔前蘇聯〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》

父母的美德是一筆巨大的財富。

——〔古羅馬〕賀拉斯《頌詩集》

如果父母有威信，對人誠懇，行為高尚，那麼兒童就能從他們的榜樣中獲得最起碼的關於忠實的道德觀念。

——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《關心孩子的成長》

父母之間道德高尚的愛情是孩子們健康的、生氣勃勃的、豐富的精神生活的保證。

——〔前蘇聯〕蘇霍姆林斯基《論愛情》

如果想讓孩子長成一個快樂、大度、無畏的人，那這孩子就需要從他周圍的環境中得到溫暖，而這種溫暖只能來自父母的愛情。

——〔英〕羅素《婚姻革命》

只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了。

——〔法〕盧梭《愛彌兒》

有理智的愛，大概是父母與兒女之間根互關系的基礎。

——〔俄〕別林斯基《新年的禮物》

水平高的父母明了自己難以強迫孩子成功，而只能鼓勵他在力所能及的范圍內努力爭取達到目標。

——〔科威特〕穆尼爾·納素夫

對於孩子來說，有如營養般重要的是雙親的愛。有時，苦似良葯的嚴格和無限寬宏的理解都能有利於孩子的成長。

——〔日〕池田大作《女性箴言》

將來的命運，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。

——〔中〕魯迅《我們現在怎樣做父親》

在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱與恐懼。

——〔英〕培根《論家庭》

尊重是一道柵欄，既保護著父母，也保護著子女，使父母不用憂思，使子女不用悔恨。

——〔法〕巴爾扎克《家屬復仇》

我不贊成父母對子女的決定施加影響，因為子女的決定對他們的生活狀態是起決定作用的，這類問題必須由他們自己來解決。

——〔德〕愛因斯坦《人的一面》

家長可以有自己的理想，但如果幹涉孩子有各自的理想，那就等於不承認孩子的人格。

——〔日〕池田大作《女性箴言》

❻ 面對魯迅「父母無恩論」，我們該怎麼做才是合格的父母

導讀：也許您也會發現有的時候在電視劇中自己也能夠感受到一些生活的感悟，似乎冥冥中就有種相似的力量給到自己某種指示，甚至有的時候就會產生豁然開朗的感覺。

不知道您最近追沒追青春熱播劇《致我們暖暖的小時光》，反正作為家長的人會對其中司徒末和顧未易夫妻的小寶寶顧末未印象深刻，因為都是有寶寶的家庭嘛，自然這有關孩子的事就會留心著。

重點提示：電視劇就像生活中的縮影，我們是可以在裡面尋找到自己的影子。希望通過這部好看的電視劇而引申的教育觀點會對您有所幫助。

❼ 魯迅先生的子女後代如今怎樣了呢

一個父親最大的成功應該是得到孩子的認可。在海嬰小時候最喜歡動腦筋，會有一些奇妙的想法，玩拆卸的玩具組裝成新的玩具，這樣一說，很有可能第一代變形金剛就與這有關呢。

海嬰長大後回憶最感謝父母的地方就是他們從來不壓迫自己做事，給他很多的空間和尊重。

魯迅先生離世後，留給許廣平的遺囑是"忘掉我，管自己的生活；如果不，那就真是糊塗蟲"。但是許廣平根本就不聽魯迅的話，雖然只剩自己和海嬰相依為命但還是堅持走上魯迅的道路，還把魯迅的文章整理出版。

❽ 胡適說，怎麼對待孩子

胡適說，怎麼對待孩子
五四先賢怎樣對待孩子
紅星照我去奮斗

又要到孩子們的節日了。記得胡適曾經說過，看一個國家的文明，只需考察三件事，第一看怎樣待小孩子，第二看怎樣待女人，第三看怎樣利用閑暇的時間。那麼，胡適自己又是怎麼看待孩子的呢。這得從1919年談起，這一年，胡適的長子胡祖望出生。「升級」做父親的胡適寫了一首詩，題目直白得令人叫絕，就叫「我的兒子」。
而詩的內容比題目還要白。詩曰：「樹本無心結子，我也無恩於你。但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，並不是我待你的恩誼。將來你長大時，這是我所期望於你：我要你做一個堂堂的人，不要做我的孝順兒子。」雖然是詩，但話說得很清楚，父母並無恩於子女，養兒教兒只是盡義務，自然不應也不能期待子女有什麼回報。這無疑是給了以父慈子孝為天理的中國傳統倫理文化一記當頭棒喝。
不過，這些想法並非胡適首倡。漢代的王充早就說過，「夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！」後來，還有人把話說得更絕，「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。」用現在的話來說，懷孕不過是情慾沖動的結果，母腹不過是孩子暫時寄居的容器，孩子出生就好比一件東西從容器中倒了出來，從此就不應與容器再有任何干係了。這位高調宣揚父母於子女無恩論的高人，就是那個據說三歲時就知道讓梨的孔融，這是不是令有些道學君子大跌眼鏡呢？一千多年後的胡適，其實只是發揮了王充、孔融的思想而已。
1919年，另一位五四大咖魯迅也探討了類似的問題。他在《今天我們怎樣做父親》一文中，力挺王充、孔融。他說，社會代際更替乃自然現象，父母生兒育女不過是人類社會延續的「經手人」罷了，並無什麼恩義可言。不過，魯迅的深刻之處在於，他否認父母對子女有恩，並不是主張子女和父母應如陌路之人。相反，他覺得，人們所謂的「恩」，實質是把子女作為個人私產，內里還是貪圖回報的念頭作怪。而只有擺脫了蒙著「恩」字面紗的利害考慮，才能回歸到代際關系的真正本質，這就是源於天性之「愛」。又只有以「愛」重塑代際關系，方能正確地看待孩子以及父母與孩子之間的關系。魯迅是這樣說的，「往昔的歐人對於孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位」。以孩子為本位，就是要讓孩子像一個人那樣被對待，讓他一個人那樣去生活、去發展。而父母對待孩子，只應將天性之愛更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起之新人。
我們知道，魯迅也好，胡適也罷，當他們做孩子時，深受傳統家庭倫理之束縛，而且，兩人均早年喪父，備嘗孤兒寡母、寄人籬下的心酸和窘迫。但是，賢人的偉大之處就在不讓後人復制自己的人生，在於身體力行地改變那些世人習以為常的錯誤觀念。當胡適和魯迅自己做父親的時候，他們沒有讓孩子復制自己的成長經歷，而是給孩子以充分的發展自由，去做一個獨立的人。胡祖望10歲離開父母，到蘇州去讀書。胡適給他寫了一封信。信中說，「你這么小小年紀，就離開家庭，你媽和我都很難過。但我們為你想，離開家庭是最好辦法。第一使你操練獨立的生活；第二使你操練合群的生活，第三使你自己感覺用功的必要。」在信中，胡適語重心長地講了許多為人處世的道理，告訴孩子「志氣要放在心裡」，為人要謙和。他還嘮嘮叨叨地說，「不要買攤頭上的食物」「不要喝生冷水」「不要貪涼」「有病趕快尋醫生」等等，並說「這幾條都是很重要的，千萬不要忘記」，一片父愛，溢於言表。當孩子學習不用功，又沾染了一些壞習慣時，胡適有些失望和傷心，但他沒有打罵孩子，而是反省自己「人道的義務」沒有盡到，並告誡妻子，對兒子總是責怪，這是錯的，應該以鼓勵的態度對待孩子，引他們向上向善。

❾ 請問：「無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫」是什麼意思

無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回首時看小於菟。一一《答客誚》魯迅
連老虎都時常回頭看顧自己的幼崽，英雄豪傑當然也該有真情厚愛，這不但不會讓他們顯得兒女情長，還會彰顯其偉大人格。
但為何會出現英雄偉業與親情不能兼顧的無奈？看中國歷史，確實有無數干大事立大功的人為了事業拋妻別子，不能盡孝不能顧家的，從大禹治水到秋瑾就義，史不絕書。更不用說抗戰中無數中華兒女舍了小家顧大家，為了新中國的建立和建設，多少人顧不得妻子兒女和堂上父母！還有些心黑的，比如劉邦，為了逃命可以把一雙兒女從車上推下去，武則天為了上位可以害死女兒以嫁禍於人。久而久之，似乎真的可以為了工作事業可以不顧家不顧親人，更不用說顧身體健康了。
如果說，過去艱苦年代極左年代，由於過於強調集體主義而忽視了個人利益，這么做是情有可原迫不得已的話，在物質條件極大好轉，思想觀念大大進步革新的今天，就再也不能提倡人們為了事業工作，為了國家利益而犧牲個人利益，犧牲家庭和親情，不盡孝道。撒切爾夫人從政很成功，被公認為英國史上偉大首相，可是她的一子一女卻對她充滿了怨恨：母親為了自己的事業，對我們太不關愛了！而最近紐西蘭總理為了照顧家人，辭去了職位。我們能說撒切爾夫人公而忘私，值得學習提倡，而紐西蘭總理為了小家拋棄國家，應該譴責嗎？
必須擔當自己的各種責任。於公如此，於私也如此。為私廢公，不對，為公廢私，也不能無條件提倡。撒切爾夫人有首相和母親妻子幾個身份，她當母親不稱職，對她的子女就是災難性的打擊，這有損她做人的成功，有損人性的善良。即使為了工作而不顧兒女，也是一種冷酷的損人利己。紐西蘭總理按法律可以辭職，為什麼硬要他犧牲家庭堅守崗位？為什麼硬要用聖賢標准來要求一切人一切事？如果有些行業註定了要為公不得不「廢私」，如軍人警察和特殊行業常常不能顧家，那應該有制度性的補償，同時要想法避免、減輕減少個人的損失。這些年還閱讀到某些先進人物長期帶病帶傷超負荷工作，最後死在工作現場，或是英年早逝的報道。作為個人這么做，他們自有其不得已的理由，可是他們若能早日治好病養好傷，保持健康，能給黨和人民做多少工作多少貢獻？他們的同事上級，是不是太冷漠太心狠太自私了？我們整個社會，是不是用某種道德高標，綁架了英模人物，迫使他們在違反人性的道路上越走越遠？最終他們為社會塑造了我們理想中完美的英模形象，又因自己的犧牲，讓整個社會踐踏了人類起碼的善良和理智。不想再看到這樣的英模出現了！
偉大的事業不應妨害親情，更要盡量顧及個人的利益。沒有沙粒，不成大漠；沒有樹木，不成森林；沒有涓滴，何來海洋？公私兼顧，既追求偉大理想，又不失七情六慾，才是智慧人生，仁慈本色。

❿ 我覺得父母有了孩子是一時情動，談不上恩情 我很贊同孔融的父母於子女無恩論 再說了我們又沒有要求來

那你去死啊。一看就是跟父母吵架了[微笑]父母沒打掉你就是恩