① 如果有輪回，父母與子女最有緣，那麼修的福越多可不可以有選擇父母的權利
生命只有一次，此世無輪回，來世只是你以新生命開始，和你今世一點關系沒有
② 所謂父母兒女一場是輪回
輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆佣），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在於印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福，一般人則由祖道生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的。
你是否在網路中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、飢餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。轉世實際上是反人道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦後，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：
1．善與惡之間並無真正的區別。
2．萬事都在它應有的狀況之下。
業力所執行的道德標准又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力並不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲會說：佛教不同於西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。權宜是情境倫理的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已採取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標准來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標准。但是你衡量這二者所用的標准既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立於人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。
換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容於相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。
我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己凶惡殘酷，傾家盪產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關繫上面罷了。史提文生乃一超心理學家，研究追憶前生，他曾說：……轉世的觀念可幫助增加對以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病態的嗜戀、幼年時學不會的技能、親子間不正常的關系、血仇和好戰的民族主義、童年在性的興趣和性別認同上的混淆、胎記、天生的畸形、內在的疾病、同卵雙胞胎之間的差別、懷孕時不正常的食慾。
在催眠或其他改變了的意識狀態中追憶起前生，對幫助一些病人解釋他們無法交待或克服的感覺曾經頗有幫助。藉著發掘在前生中的一些經驗，可以幫助某些人疏導恐懼、沮喪、不被需要的感覺。雖然許多從事幫助病人追憶前生的心理學家或催眠師並不真的相信：他們的病人追憶起的事件是真實的，但他們仍採用這方法，因為它有效。就像一位治療師所言：「那些是真的、還是幻想，並不重要，重要的是它幫助病人了解他們的生命……。既有成效，誰會在乎那是真是假呢？」所以說，人生是沒有輪回的，也是沒有前世的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。人死對他個人而言就像睡覺了一樣，等再醒來的時候就是審判日了，當然也是沒有能力保佑後人的，希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。傳道書 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
有些算命的他們會把你過去的事說得很准，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有「前世記憶」的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。鬼不是人變成，人也是不會變成鬼的，真實的鬼也不像影視劇中的那樣怪模怪樣，它們是看不到摸不著的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。如果題主真的希望明白生命的真諦，認識自己，不是把神當作滿足自己慾望的一種工具的話，就認真的看下這里吧，
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③ 歷史上有關父母與子女離別的故事
岳飛參軍前，與母親跪別，岳母在他的背上刺「精忠報國」四個字，讓他銘記國仇家恨，保家殺回敵。
徐客霞少時不願答外出遊歷，因為母親年齡偏大，要在家盡孝。一天，徐母不讓其進門，告誡他要做翱翔的蒼鷹，不坐籬笆下的小雞，並且不與他見面，徐遂外游，成偉大的旅行家。
孟子想去宋國，但為了奉養老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂，孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言：「夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而已，故有閨內之修，而無境外之志。以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。」三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。
④ 按照因果輪回來講：父母對於兒女來說，前世是什麼關系反之呢
1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在． 其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德． 包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．
⑤ 孩子去世父母是怎樣的心情，真的有輪回嗎
死後還沒輪回投胎的靈魂，佛教叫中陰身，是有，六道輪回投胎，因果報應，鬼神和西方極樂世界都是有。
你應該全家吃素，不殺生，同時恭敬誠心為他每日念阿彌陀佛佛號或《地藏經》，多多益善。然後以他的名義大量放生，行善積德，供養三寶，幫亡者修福。給亡者立個牌位，去超度亡者。
佛經上告訴我們，子女跟父母四種緣分。
第一種緣分是報恩的，這個小孩過去生中你對他有恩惠，他這一生到你家裡來，做你的兒子，做你的孫子，是來報恩的。報恩一定孝順，一定非常用功，把你的家興旺起來，這個好！
所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。敗家子怎麼來的？來報怨的，過去世有仇恨，他這一世來，這是來報仇的，就是把你家毀掉，搞得你家破人亡，來報怨的。
所以人不可以跟任何人結怨，為什麼？他會到你家來，做你的兒孫，做你的後代，來報仇的，你沒有辦法預防他，到你家裡來了。
第三種是還債的，他過去世欠你的錢，現在他來還債。這樣的子孫對父母物質供應的條件會很好，但是沒有孝敬的心，對父母並不恭敬。
會養你，養多少？就看欠多少。他如果欠你很多，對你的物質奉養就很豐厚；如果欠得少，大概就是勉強能過得去。統統有因有果！
還有來討債的，叫討債鬼，是你欠他的。如果欠得少，幾歲、十幾歲他就走了，欠得多的，供養他到大學畢業，拿到博士學位，剛剛好可以出去做事，這個時候他過世，死了，這是你欠得多的。
佛講不是這四種緣，不會變成一家人。所以父子之間有親有怨，有債務這些關系，你要是明白了，用佛法來轉化他。
以真誠、慈悲、恩愛來對他，把他的仇恨化解，讓他能夠生起恭敬心，生起孝順心。這是教育可以轉變的。
所以佛教我們方法，把善惡緣統統轉化為法緣，這個好！這是不善的緣來，我們以善緣來終結，學習聖人的教誨，學習佛菩薩的經論，把所有的關系都改變，改變成最好的關系。
本文節錄自【凈土大經科注】214集
這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經批註》裡面，這批註是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度，這一門是什麼？念「阿彌陀佛」給他迴向，念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書你就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他迴向，但是要真誠、要懇切，你要念多少，專為他念的。譬如說我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這力量不可思議.
⑥ 按照道家的說法，今世為父母與子女關系的，上輩子是什麼關系兄弟姊妹呢夫妻情人呢
網上找到如下幾種
第一種：你是上輩子被他們欺壓的人！兄弟姐妹是世仇！夫妻是朋友，心各有歉意就死的朋友！ 父母是還債的 兄弟姐妹是來化解恩怨的 夫妻是來圓願的。
第二種
1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在． 其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德． 包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．
第三種：人的出生，只在當時一念。 一念悟，生佛道。 一念迷，墮畜牲。 與父母關系，有為報恩的，有為報怨的，有為還債的，有為討債的。 無論您屬於哪種情況，此生都要好好感恩父母，得此人身，精進修行，開佛智慧，自度度人。
參考資料：http://www.xue163.com/18880/136589/1365899711065169.html
⑦ 佛教的輪回和遺傳不是矛盾的嗎
一個是肉體，一個是靈魂的影響。應該這樣理解：一個人先天的聰明專愚鈍的程度，是受屬他前面累世業力的影響。根據這個，投胎在不同的受精體。不同家庭的遺傳不同，這樣出生的不同孩子，在先天性格上受影響。按這個說，不同的靈魂根據業力讓你投胎的不同的家庭。但是遺傳學也不是一定的，要想懷聰明伶俐的寶寶，只要誠心供養佛菩薩，懺悔業力，布施眾生，都能生到好的寶寶。拋開了精神，去研究物質，只能說是文明走過的一個小的階段。而現在已經到了末路
⑧ 大家聽過一個迷信的故事么 中國 經過輪回每一個人都做過你的父母和孩子
你好! 這可不是迷信。 佛教所提倡的孝道,念及三世父母，普及六道眾生。因為我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪回,升沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過去或未來父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵綱經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」  心地觀經亦言：「有情輪回生六道，猶如車輪無始終，或為父母為男女，世世生生互有恩。」佛教基於眾生三世六道生死流轉之理，故一切眾生,可能是自己多生多世的父母眷屬，關系密切，互相有恩；是以不但要報父母恩，還要報眾生恩。何況人不能離群獨居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農夫不耕，工人不作，商人不貿易，碼頭不運輸，軍警不負責，或大自然中，缺乏其他動物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進社會繁榮？是以人人皆有恩於我，豈可不感恩圖報。
⑨ 父母和子女來世還會相見嗎
你問的問題就是一個佛教的一個輪回轉世問題，你是叫緣分問題，父母和子女之間有的是來追債的有的是在報恩的，我想的話，如果去追債的債還完了，他就不會的想法相見了。