㈠ 古代何為孝
孝的解釋是「善事父母為孝」；《說文》解釋是「善事父母者，從老省、從子，子承老內也」。 孝是中華文明區別容於古希臘文明和印度文明的重大文化現象之一。孫中山先生在其《三民主義&S226;民主主義》中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全」。 孝道 從此的結構上看,道是這個詞的主要含義.道按老子的樸素辯證法解釋,就是一種對立統一的關系 從中國古代典籍中考證出孝道的准確含義包括下面的: 在孝還沒弄清楚的時候我們只能用道來說了,中國家庭的倫理規范是什麼哪: 愛護自己,使父母無擔憂,不辱罵父母,尊敬父母,向父母進建議,奉養父母. 所以道在這里的含義應當是父母和子女共同遵守的一種准則
㈡ 何為孝道
有的下人的孝順是做上人貓狗的孝順，上人要下人多做出歡喜的言行即是對自己不利下人也順從，他們不象他們的上人那樣多為自己，以開心果心頭肉為樂，這樣的孝順是愚孝奴孝，女的尤為多見。
㈢ 何為孝
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 編輯本段《論語》論孝
《論語》論孝中孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。 此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。 至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。 此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。 小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下： 此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。 事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部分的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部分相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。 由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？ 此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。 子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？ 子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？ 此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。 「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。 綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
編輯本段百孝經
天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第一步 孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言 惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女共男 福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏 公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地和天 孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難 孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年 能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏 父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然 孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐 百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊 此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
編輯本段孝文化根據地
孝」這個概念就已經存在了。但是孔子給「孝」賦予了新的含義，而這個含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》「孝」被解釋成孝順，這基本等於沒解釋，進一步查孝順，被解釋成盡心奉養父母，順從父母的意志。我們今天所理解的「孝」類似於《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第一章中首先給「孝」下的定義是這樣的： 「父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」 父親在世時，觀察他的志向；父親過世後，觀察他的行為。三年不改父親所傳的道，可以稱為孝。看上去「孝」是傳遞「道」的載體，類似於《老子》中的「穀神」。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」用來傳遞道的「穀神」在宇宙交替之間永生不死，「玄」是有和無的總稱，「牝」是雌性的，而傳遞「父之道」需要這樣雌性的載體。於是，傳遞「父之道」的「孝」就具備「穀神」的特點。但是人有整體與個體之說，作為整體的人，正象老子所說是與「道」、「天」、「地」並稱的四大之一。也就是說作為整體的人毫無疑問地具備孔子所說的「孝」的特徵，幾千年來人類的發展正是這樣一代又一代地傳遞過來的。但是對於個體的人，就不是每一組傳遞都能完成，所以才有了孔子對「孝」所下的定義。為什麼說「每一組傳遞」呢？因為將「道」傳遞下去這件事不是靠一代人完成的。雖然《論語》中的這段話所觀察的人是下一代人，觀察他的志向、觀察他的行為、觀察他有沒有改變「父之道」，但是其所觀察的內容是針對兩代人的。試想如果上一代人本身沒有什麼可以傳遞下去的道，或是雖然有卻沒有很好地向下傳，那麼我們怎麼能從下一代身上去觀察「父之道」呢？所以《論語》中的「孝」是對兩代人的要求。 無論父母、兒女；老師、學生在參與傳承的過程中，不僅要精心維護兩代人之間傳遞的通道，而且要誠心誠意地教、誠心誠意地學，才能被稱之為孝。 中國自古有教導人們要行孝道的美德，故出現了三不孝的教育格言，從而奠定了行孝道的基本規則。 一不孝：阿意曲從，陷親不義。一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。這是教導我們要深明大義，博學廣聞，才能指導父母向善為本的孝道。 二不孝：家貧親老，不為祿仕。家境貧窮，父母年老，自己卻不去辦事掙錢得到俸祿來供養父母，這是第二種不孝。這是教導我們要自立自強，勤於業務，不要依賴他人，才能有能力養活父母和自己的孝道。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀。不娶妻生男育女，斷絕後代，這是第三種不孝。這是教導我們要有責任之心，結好良緣，娶得賢妻共同孝養父母的孝道。 三不孝教育理念妙不可言，為中國歷代家庭的和諧與社會穩定做出了貢獻，故古今人們都非常推崇「三不孝」教育理念為孝道的法則。
㈣ 何為孝,孝又是什麼求大神幫助
「孝」是儒家倫理思想的核心，是中國奴隸社會、封建社會維系統治（「家國同構」，混淆群己權界，公私互犯）的最根本的禮教准則，是漢民族家庭美德與傳統文化罪惡糟粕極具爭議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上及現實中的儒家孝道體系是中國特色封建專制主義社會歷史的產物，並非人類的「普世倫理」或客觀的普遍真理。 儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提）（無條件的奴隸主義：所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關系〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的社格人格畸變良知理智淪喪的案例。附: 參考資料2）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則與具體規定和中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。 儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心 內聖外王 權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。 封建孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體發膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳循環、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被代理人的身體發膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。 值得注意的是，孔子和孟子的成長過程都沒有正常的父愛（包括教育）和家庭結構。 偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖智」：大道廢有「仁義」；「智慧」出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」 儒家孝道思想的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終根除封建禮教的社會基礎。 元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文批判，揭露禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼「救救孩子」。 《二十四孝》 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？ 這4章內容相關，故一並解釋。 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。 此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。 至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。 此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。 小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下： 此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。 事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。 由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？ 此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。 子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（ 子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？ 此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。 「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。 綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。 參考資料 http://ke..com/view/476985.html?wtp=tt
㈤ 何為孝何為盡孝
教之道貴以專，不孝有三，無後為大……！盡孝～多陪陪父母，其實他們要的很少
㈥ 身為子女何為孝順聽從父母的話就是孝順嗎
孝順就是在某些方面你要聽從父母的安排，但是不是全部，你也要有你的立場。
因為父母都是為了自己的子女好，他們不會害你的。聽從父母的話並非完全就是孝順，在某些事情上你不願意做的話那就要和父母講道理，多溝通就好了。父母也想和你溝通，也想知道你的想法是什麼
㈦ 誰能給我解釋一下 何為孝道， 做兒女的怎樣做才算孝順。
我暈，你自己去看一下《孝經》不就知道了，孝經全文很短，十分鍾就可以看完了。
孔子在孝經上說的很清楚啊？
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，然後德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
仔細看孔子說的，就知道為什麼百善孝為先了? 古人還說 忠臣必出於孝子之門，所以很多老闆都喜歡用孝子的幹部，因為這樣比較安全 。假使一個人對父母不孝，然後對別人很好，那一定是假的好。為什麼？因為孔子說過： 不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 只見孔老夫子真是個心理學家。總之一句話，一個人對父母不孝，他還能對為誰做好事
㈧ 何為孝順
百善孝為先 首先復是孝順制父母，至於為什麼我想不用說了把
至於怎麼孝順這就是問題的關鍵了。 首先想要做一個孝子必須把自己的人品做端正。對任何事情都要認認真真的想好才能做 當然也要想想後果。
其實簡單來說就是做一個人敬人愛的人
㈨ 什麼是孝順父母，不孝順父母的中國人，關於子女不
子女是父母生養，從出生開始，喂養撫育，洗漿補訂，生病時不眠不休的照料，若是難治之病，情願捨命換兒安；稍長，教給基本生活能力，供給讀書，關心其成長，永不停歇。父母對子女付出的愛，是一生一世，可謂：親情無價，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠是負著債的。對父母不孝，有違道德，悖於天理！用我個人的觀點，誅之而後快！但他還不至於死罪，國家的基層政權要建立一個監督機制，對不行孝道的人及時向法院起訴，強制要求她們履行自己的孝道義務。
㈩ 何為孝何為不孝有準確的說法嗎
孝，是指子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔版操煩。孝既指讓長輩從物質權上得到享受，又指讓長輩從精神上獲得愉悅。腰纏萬貫的子女縱然讓長輩吃遍山珍海味、穿完綾羅綢緞，但是，讓長輩整天愁眉苦臉、以淚洗面，這不能叫做孝；一貧如洗的子女縱然沒有什麼物質的東西讓長輩享受，但是，只要聽長輩的話，不惹他們生氣，讓他們整天樂呵呵的，這就是孝。 不孝，既指物質上不贍養長輩，又指精神上給長輩造成創傷。如果虐待長輩，輕者受到社會輿論的譴責和道德法庭的審判，重者將會追究刑事責任。