⑴ 子女要怎樣加深和父母的親情關系
（1）主動溝通：每天找一點時間，比如飯前或飯後和爸爸媽媽主動談談自己的工作、學習、同事和朋友，高興的事或不高興的事，與家人一起分享你的喜怒哀樂，讓父母了解孩子的內心想法。
（2）換位思考：不要動不動就和父母頂嘴，多站在父母的角度思考，體諒父母的心情和難處。
（3）尊重理解：有事外出，應主動與父母聯系，免得父母擔心，要多聽聽父母的觀點，同時也要提出自己的觀點。當觀點發生分歧時，雙方要冷靜思考產生分歧的原因及解決的對策。達到求同存異的溝通結果。
（4）多些寬容：遇事不必斤斤計較，因為父母是最愛我們的人，也是我們最愛的人。
（5）有錯就改：不隱瞞自己的錯誤，讓父母幫助我們改正錯誤，父母是我們最好的朋友。
（6）創造機會：每周至少跟爸媽一起做一件事，比如做飯、田裡勞動、打球、逛街、看電視。邊做事情、邊交流。
（7）認真傾聽：當被父母批評或責罵時，不要著急反駁，試著平心靜氣地先聽完父母的想法，說不定你會了解父母大發雷霆背後的理由。
（8）主動道歉：如果你做得不對，不要逃避，不要沉默不理，主動道歉，往往會得到父母的理解。
（9）善於體諒：可能錯不在你，你有很大的委屈，但是先不去爭辯。也許父母過於勞累或工作生活中遇到了麻煩。換個時間和地點，再與父母溝通，會有意想不到的效果。
（10）控制情緒：與父母溝通不良時，不隨意發脾氣、頂嘴，避免不小心說出或做出傷害別人的事。想要動怒時，可以深呼吸、離開一會，或用涼水先洗把臉。
（11）主動幫助：在做好自己事情的同時，主動分擔家庭的一些責任，比如洗碗、倒垃圾、擦窗、幹些農活等。趁機還可以跟老爸老媽聊聊天，讓他們開心。
（12）討論問題：學會遇事多與父母討論，並就如何行動達成協議。例如父母會擔心子女沉迷計算機而荒廢學業，如果能就玩計算機的時間和學業的平衡作出討論和達成協議，問題和分歧便能解決了。
（13）取長補短：畢竟父母由於生活經驗和社會閱歷比較豐富，對於問題的看法比較全面冷靜，處事比較謹慎，生活風格務實。所以青少年應善於發現父母的長處，並在自己身上逐漸培養形成這些優良品質。
⑵ -從血緣和基因的角度看，子女一般跟母親的關系親還是跟父親的關系親
跟母親的關系親，因為來自於母親的遺傳物質不僅包括染色體還包括線粒體基因，而來自父親的遺傳物質只包含染色體。
其次是母性的育仔照顧行為以及溫柔的生理學的特性使得孩子更加親近與母親。
⑶ 子女和父母的血緣關系要達到多少才能是親的
子女和父母的血緣關系是孩子一出生就註定的。
⑷ 聽說古代有個理論叫做：「父母與子女無恩論」誰能確切的解釋下
這是源自三國時代那個三歲讓梨的孔融的一種說法，他把生育的過程比喻成一件東西裝在盒子里，瓜熟蒂落，大自然再生的過程，一切都無比的和諧完美，不存在什麼恩情。
當我在無法理解古人思想的同時知道了當代有錢鍾書、胡適、李敖等人也是持這種觀點的。
他們指出孩子的出世是父母之間的私慾和一些動力產生的，而並不是孩子自己要求的。從心而論誰希望來到這個多災多難，惡心的世界呢？
在一個和諧的社會里，應該是父母不以恩人自居，而子女不忘父母之恩。
我從來都沒有否定過父母的養育之恩，但我並不認為父母是我的恩人。我愛我的父母是因為他們也同樣的愛我，百善孝為先，這是做人最基本的准則。
無論父母對我們有沒有生育之恩，但父母對我們的養育之恩是大家永遠應該銘記在心的！
******以下詳細解釋
二到三世紀的孔融（一五三——二○八），字文舉，山東曲阜人。他是孔子第二十世孫子，他「幼有異才」，十歲時就登門見李膺，《後漢書》寫這段故事，說：
融幼有導才。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門。語門者曰：「我是李君通家子弟。」門者言之。膺請融，問曰：「高明祖父嘗與仆有恩舊乎仰融口：「然，先君孔於與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。」眾坐莫不嘆息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：「夫人小而聰了，大未必奇。」融應聲曰：「觀君所言，將不早惠乎？」膺大笑曰：「高明必為偉器。」
孔融十六歲就坐了牢，為的是通輯犯張儉到孔家來避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了張儉。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們母親說她是家長，她該負責。「—門爭死」，俠義感人。後來皇帝決定由孔褒負責，孔融就出了獄。
孔融做青州刺史，被袁譚圍攻，自春至夏，守城的只剩下幾百人了，危在旦夕，但是他「隱幾讀書，談笑自若」。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
孔融反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦、反對曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗慮從中搞鬼，最後由路粹羅織孔融罪名，說他「招合徒眾，欲規不軌」，說他「謗訕朝廷」、「不遵朝儀」、「大逆不道」。於是孔融又第二次入獄，最後全家被殺，年五十六歲。《後漢書》記這一慘劇始末如下：
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲『我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀』。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌盪放言，雲『父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳！子之於母，亦復奚為？譬如寄物 缻中，出則離矣！』既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』大逆不道，宜極重誅。」書奏，下獄棄市，時年五十六，妻子皆被誅。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰：「父執而不起，何也？」答曰：「安有巢毀而卵不破乎！」主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰：「今日之禍，豈得久活，何賴知肉味平？」兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰：「若死者有知，得見父母，豈非至願！」乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融是東漢末年的大名士，又是「建安七子」的龍頭老大，在政治見解上，他不脫名士氣，「理不勝詞」，並不怎麼高明；但在哲學見解上，他的「父母於子無恩論」，倒是最有氣派的，他最後殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹檢舉孔融罪狀後，曹操「宣示孔融罪狀令」中下結論：「此州人說，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無親，譬如 缻器，寄盛其中。……融違天反道，敗倫亂理。」結論這樣一下，就殺人了。
在孔融的「父母於子無恩論」之前，王充《論衡》中就有了先聲。王充說：
儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。
就正因為王充相信夫婦不是有意生子女，而只是「情慾動而合」（性慾沖動性交）的產物，所以他這種開明觀念．也最能引動其他開明人士 的看法。果然到了孔融的時候，這位孔夫子的二十代孫子，居 然提出了青出於藍的驚人議論，他說：「父之於子，當有何親？ 論其本意，實為情慾發耳！了之於母，亦夏奚為？譬如物寄缻 中，出則離矣！」的話，是更進一步，把母子關系，看成了把東西 寄放在瓶子里的關系，說得更露骨了。
在王充、孔融以後，文獻中這類議論，錢鍾書《管錐編》的 舉例如下：
《朱子語類》卷一二六：釋氏以生為寄，故要見得父 母未生時面目。黃櫱一僧有偈與其母雲：「先時寄宿此婆 家」；止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！ 蓋不知孔丘家兒早有「寄物」、「寄盛」之喻，較「寄宿」更簿 情也。古希臘詩人亦謂：「汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不過來自情慾一餉、不凈一滴耳」（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。後世詩文中，習 見不鮮，舉數例以概。十七世紀英國名作：「汝子被訶，倘不服而反唇曰：『何故生我？我初未乞求誕生也！』汝將奚 如？」（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /「Wherefore didst thou beget me？I sought it not！」）②；又一劇二角色相語 ，甲雲：「若翁生汝，汝則殺之，足以報施，」（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：「老革初未嘗計及生我，渠只自述快意耳。」（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外軒渠錄 》言小人國法令謂父母生子女出於情慾（by the motives of concupiscence），故子女 於親不必有恩義（obligation）④。當世波蘭小說中母誡未 嫁女毋外遇致有孕，曰「吾不欲家中忽添嬰兒」（But I don''t want a kid here），女怫然答：「汝之生我，幾 會先事詢我願不乎!」（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一義大利小說中母 責女曰：「汝對阿父語，不得如此。」（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：「我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生。」（Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire）⑥吾國舊號「孝治」，故率言如孔融者 不多耳⑦。
另一方面，以父母立場發言的，錢鍾書也別有舉例：
十八世紀英國才婦（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）書曰：「汝不必感我誕育為人， 正如我不謝汝惠臨出世。俗見多妄，每以孝思繩子女，吾生平絕口未嘗道之。」（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters.「Everyman''s Library」, 400）母久劬勞，而持此論，尤罕事也。
這種以父母立場發言，在二十世紀的中國，曾有過一番討論， 這是由汪長祿引起的，汪長祿寫信給胡適，說：
大作（《我的兒子》）說，「樹本無心結子，我也無恩於 你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親！……」「子之於 母亦復奚為！……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。 下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對 人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面 的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣的口氣說 道：「但是我既然來了，你不能不養我教我，那是你對人道 的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直 是親子的關系，一方面變成了跛行的義務者，他一方面變 成了跛行的權利者，實在未免太不平等了。平心而論、舊 時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責 任何等重大，為父母的單希望他倆的兒子，固然不對。但 是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個 「白吃不還帳」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。
現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。 假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的 本食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他 才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主， 並不希望我些須報答，難道我自問良心能夠就是這么拱 拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣 改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果 然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。
大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應 該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「悌弟」「信 友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行 都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做 一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地 位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得 上和那做人的信條揍在一起，何必如此「雷厲風行」硬要 把他「驅逐出境」呢？
前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先 生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道： 「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這 個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然 是很相信的。照這位貴同鄉說話推測起來，先生平日對 於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑議了。 我怕的是一般根柢淺薄的音年，動輒鈔襲名人一兩句話， 敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天 看見每周評論上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教 我做一個堂堂的人，萬不可做父毋的孝順兒子。」久而久 之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至 於死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看 見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不 知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學 者如扶醉人」，現有的中國人真算是大多數醉倒了。先生 可憐他們，當下令奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？
胡適的答復如下：
「父母於子無恩」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年 我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這 個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父的不徵得他的同意，就糊里糊塗地給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們即無意，如何能 居功？如何能自以為有恩於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊 塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍 根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短 命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我 們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人 對於我自己的兒子設想的，所以我的題目是「我的兒子」。 我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居 功，決不市恩。至於我的兒子將來怎樣待我，那是他自己 的事。我決不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩於他。
先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃 不還帳」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰 同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不 要把自已看做一種「放高利債」的債主。
先生又怪我把「孝」字驅逐出境。我要問先生，現在 「孝子」兩個字究免還有什麼意義？現在的人死了父母都稱「孝子」。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為「主人」），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠， 拿著哭喪棒，人家就稱他作「孝子」。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的 人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的 人」決不至於做打爹罵娘的事，決不至於對他的父母毫無 感情。
但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的群鬼里有一段話很可研究（《新潮》第五號頁八五一）：
（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩予應該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該 說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐土華之父）嗎？」
這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種 信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花 柳毒，還把遺毒傳給他的兒予歐士華，後來歐士華毒發而 死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫 理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應 該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭 輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我 嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？
至於先生說，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做 一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己 錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並 不曾教訓人家的兒子！
總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將 來對我作何感想，那是他自已的事，我不管了。
上面這些文獻，都是「父母於子無恩論」引發出來的或不謀而 合出來的，我把它們集合在一起，以見古今中外智者的幾個斷 片。
一九八四年十二月四日
①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, 「Loeb」, IV, 25。
②原注Paradisc Lost, X. 760-2。
③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27（Jacomo and Don John）。
④原注Gulliver''s Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。
⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13（Agnieszka）。
⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani：「Lasciami perdere,」Opere complete, Bompiani, XI 251-2（Marcella）。
⑦錢鍾書沒有看過瓊瑤的《窗外》，我為他補一條。《窗外》頁四十四：「媽，你別這樣不滿意我，我並沒有向你要求這一條生命，你該對創造我負責任，在我，生命中全是痛苦，假如你不滿意我，你最好把我這條生命收回去！」
⑸ 父母親感情不和，做為兒女該怎麼辦
作為兒女很難介入父來母的爭源吵。
如果你想要調和他們，有這個覺悟的話，可以參考這些方法（我就是這么乾的！）：
堅持正確的理論，發現一方無禮取鬧，要堅決制止。
有家庭以外，不好的事發生了，不要讓它出現在你們家裡的話題中，不好的情緒是會傳染的，注意控場。
與其中一人獨處的時候，如果他（她）向你抱怨，就幫他（她）分析其想法，了解他們的矛盾到底在哪。
都弄清楚了，在下一次矛盾爆發時，成為他們內心的話筒，把他們真正煩惱的事說給對方，讓對方理解。
希望能幫到你。
滿意請採納
⑹ 父母和子女經常親嘴，這樣好嗎
這位知友，父母和子女經常親嘴，一種觀點認為，科學育兒提倡多和孩子親熱、與孩子親密回無間，這樣可以塑答造孩子樂觀、積極的心態；平時只要注意多給孩子洗臉，保持衛生就行了。不同的觀點認為不好。經常親孩子，尤其是對嘴親，病毒很容易通過嘴巴傳染疾病，造成細菌感染，寶寶年紀小、抵抗力差，這樣會很容易生病的。孰輕孰重、何去何從還是由自己判斷吧！
⑺ 子女與父母的關系
你問得有點扯
子女與父母之間首先是血緣關系
孩子出生不要人照顧嗎，吃喝拉撒哪兒都要回錢
沒把孩子扔外答面凍死餓死，就是有親情在的
孩子養大了就不能跟孩子要點辛苦錢嗎
考慮事情不要那麼片面
作為子女不能只想著獲得關愛或者是物質金錢
看不到父母的付出那就是不孝
⑻ 和父母親有代溝
這個問題啊，困擾了很多孩子。
父母對孩子都是既想保護又想讓他飛翔。這個時候的父母需要的是信心，這個信心是需要孩子給的。請問你給自己父母信心了嗎？父母如何能相信你可以獨立生活？能夠認清是非？在父母眼中，這個社會是復雜的、危險的，充滿著欺騙和誘惑。他們非常希望孩子能快速成長，能夠獨立面對事業，又不敢給孩子歷練的空間，總怕孩子受到傷害。這時候就需要孩子和父母多交流
孩子和父母如何交流？為什麼孩子的提議父母總是不同意？因為孩子對問題看的太淺薄。作為父母看到的危險，孩子總認為不會發生或者說不存在，這時候就發生分歧了，父母就不敢放手讓孩子去干。因為他們擔心的事情一旦發生，孩子沒有彌補的辦法，擦屁股的事兒還得他們來。所以，當孩子想干某件事情的時候，就要考慮清楚，一步一步的計劃好，辦這件事情會遇到什麼樣的困難，遇到困難的怎麼解決，父母擔心的問題會不會發生，如果不會發生就要列出三個以上的理由證明它不會發生的可能性；如果找不出來三個理由，就要認真考慮父母的意見，思考一下如過發生父母的擔心的情況，自己如何解決。讓父母感覺到你成熟了，長大了，自己會考慮問題了，不用他們再操心了。一味的蠻干，不懂得聽取他人意見，是不成熟的表現，父母不會放手讓你去單飛的。
看你字里行間的意思，你現在已經工作了，你每個月省下一點錢（二、三百塊吧）攢起來，三個月給父母一次。能夠知道存錢，不做月光族，這是成熟的最直接表現。如果你能做到這一點，父母對你的看法一定會改觀，會把你提升到成年人的地位來看。你的提議他們也會尊重，不再以對待孩子的方式與你談問題，這樣你就容易實現自己的想法了。
註明：一定要記住，成熟的人不會自以為是，不會任性行事，會考慮方方面面的因素，會深層次的思考第一步怎麼辦，第二步怎麼辦，第三步怎麼辦，會遇到什麼困難，遇到困難如何解決。有一份詳細的可行性計劃。把自己獨當一面的能力展現給父母，父母考慮到的你考慮到了，父母沒有考慮到的你也考慮到了，這時候他們知道你長大了，不需要再為你操心了，就不會再以上位身份教育你了。
加油，兄弟
⑼ 孩子跟父母誰的血緣關系最親
跟母親會更親一些.
⑽ 什麼是家庭你如何理解與父母的親情
不論家庭成員的多與少，不論家人分散在何地，不論你的父母和兄弟姐妹的窮與版富，
只要一家子人的心權能夠團團圓圓應該就是一個圓滿的家庭！
父母親是人這一生唯一不能選擇，不可棄嫌，不可計較的存在！
父母親永遠惦記自己孩子的每一步進退，反之子女們往往就是容易忽略這一點！
父母親永遠不會對自己的孩子顯露自私的一面，反之子女們往往就會遺忘這些！
父母親會一直愛護和珍惜子女到他們的人生的最後一刻還會覺得他們做的太少了，
而子女們往往就是在失去他們的那一刻起會感覺到自己對父母的愛原來是那麼的微小又那麼的吝嗇！
珍惜與父母親的每一刻每一秒，免得空留一生悔恨啊！