研究獨生子女的意義

『壹』 我是獨生子女我覺得活在世界上沒有任何意義了真想一死了之

為什麼你會這樣想呢？我現在過得也不是很好，但是我不會有想死的念頭，因為不值得

『貳』 女職工產假期間領取《獨生子女證》相關規定的意義

獲得《獨來生子女父母光榮證》的夫妻，自按照國家和省、自治區、直轄市有關規定享受鬧碰純獨液咐生子女父母獎勵。法律、法規或者規章規定給予終身只生育一個子女的夫妻獎勵的措施中由其所在單位落實的，有關單位應當執行。
《中華人民共和國人口與計劃生育法》
第二十七條自願終身只生育一個子女的夫妻，國家發給《獨生子女父母光榮證》。
獲得《獨生子女父母光榮證》的夫妻，按照國家和省、自治吵基區、直轄市有關規定享受獨生子女父母獎勵。
法律、法規或者規章規定給予終身只生育一個子女的夫妻獎勵的措施中由其所在單位落實的，有關單位應當執行。
獨生子女發生意外傷殘、死亡，其父母不再生育和收養子女的，地方人民政府應當給予必要的幫助。

『叄』 上帝的獨生子和上帝獨生的子意義有何不同

上帝的獨生子，聖母參與了
上帝獨生的子 上帝自己生的

『肆』 獨生子女護理假亟待統一立法有什麼意義

近年來，不斷有專家學者和人大代表、政協委員呼籲，將獨生子女家庭老年人護理假在總結地方經驗後在全國范圍推廣，上升至國家層面統一立法。

不過，實行獨生子女護理假的省份依然偏少，且護理假長短不一，享受的福利不盡相同，在全國層面出現不公平和不均衡的問題。今年全國「兩會」期間，多名代表和委員建議國家立法規定獨生子女護理假，呼籲以獨生子女護理假為代表的養老普惠政策應當上升為國家層面的權益保障法規，而不僅僅是各個地方出台時間不一、力度大小不一的實踐探索。

從政策層面，建議國務院出台專門文件，明確在全國范圍實行統一的獨生子女護理假。從立法層面，建議將獨生子女護理假列入勞動法並出台配套舉措推動落實。諸如，對落實獨生子女護理假到位的企業，在財稅方面給予一定的政策激勵，對違規企業施加懲戒。

期待有關立法部門抓緊總結獨生子女家庭老年人護理假制度的地方立法經驗，盡快將獨生子女家庭老年人護理假立法從地方版升級為國家版，實現國家層面統一立法，讓所有的獨生子女家庭都能享受這一制度紅利。

『伍』 出台我省城鎮居民獨生子女父母獎勵政策有什麼重要意義

計劃生育，控制人口增長

『陸』 研究獨生子女與非獨生子女獲得教育的機會有什麼意義

一、 獨生子女在今日中國大部分是窮人家庭、普通工農家庭的孩子，往往難以收到優良教育。人丁逐漸減少、教育又不佳，表明窮人發展的不可持續性，今日中國的情形窮人家族基本上三代以上逐漸枯萎，香火不繼，終至消失。

二、 非獨生子女多數是富人家庭強勢人群的後代，或有一部分是少數民族和西南偏遠山區的窮人後代。有錢有權有勢的家庭後代，不管先天如何，他們能主宰社會資源，攫取窮人的勞動果實，生存壓力小，後代綿延多。

三、 獨生子女和非獨生子女在教育上的不公平現狀，就是群眾焦慮的輸在第一起跑線上。這種研究能揭示國民生存狀態，揭示未來中國的情形：官二代富二代官三代富三代……的長期強勢表現導致大量生在窮苦人家的孩子失去競爭力，導致中國社會的畸形，導致民族的沒落。

『柒』 中國不再發放獨生子女證，原來發放獨生子女證有何意義

沒有政策不再發放獨生子女證，所以原來發放的獨生子女證還可以享受優惠政策。

『捌』 現在，很多軍人是獨生子女，如果打仗，不幸犧牲了，對他的父母來說，勝利了，還有意義嗎

有意義啊，因為為了祖國，為了黨，為了人民，和逼，不是，是幣，這種犧牲內都是有意義容的。

然而，我相信，大多數中國人真正想的是：誰如果讓我孩子去送死，我就先把他兒子給弄死！請注意「真正」二字，因為我們比較擅長說一套做一套，嘴上喊著反日，實際卻跑去日本買買買，這是用的多年斗爭形成的比較好的性格。所以，你在網上看到的是一種聲音，實際會發生的可能恰恰相反。

『玖』 如何理解"社會化"，"社會化"對個人和社會的存在和發展的意義是什麼

以下是社會化對個人未來發展的影響論述：

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特徵，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

在社會心理學的理論研究中，社會化是一個非常重要的課題。社會化就是個體在社會的影響下，通過學習，掌握社會經驗、規范，形成與社會一致且有自己特色的態度、情感、行為習慣與品格，並取得社會成員資格的成長過程。社會化的主體是社會中未成年的個體，嚴格的說是未完成社會化的個體。社會化的執行者是與社會化有關的人們。社會化的內容包括社會經驗、規范及由此產生的與之相符的各種心理狀態，包括政治社會化、道德社會化和性別角色社會化。社會化的結果是：教化個人，使之取得社會成員的資格，成為符合社會規范要求的有一定個性的社會有效成員。社會化的基本特徵是：社會強制性、個體能動性、終身持續性。

社會化包括兩種途徑：社會教化和個體內化。社會教化的共同內容包括：教授基本的生活技能、教導行為規范、培養社會角色和樹立面向未來的生活目標。社會教化包括家庭的社會教化功能、學校的社會教化功能、同輩群體的影響、社會文化和大眾傳播工具。

家庭是由婚姻、血緣或收養關系而建立起來的群體。家庭是社會最
基本的單位，是社會的細胞，是社會的縮影和側面。家庭通過家庭生活的某些方式，把社會的規范和准則等轉交給兒童，使之逐漸社會化。父母對己。對人。對物的態度就是兒童的行為准則。家庭影響一般包括父母的態度和家庭的氣氛。著名學者鮑姆林德將父母態度分為專斷型、隨意型、權威型。父母不同的態度和家庭氛圍會使孩子形成不同的性格。例如：專制型家庭的孩子愛吵架，缺乏合作精神，沒有人緣，不體諒人，情緒不穩定，放肆，沒有上進心，對獎懲漠不關心。而在民主家庭，孩子大多天真活潑，容易聽取別人意見，人緣比較好，會體諒人。因而形成了各自的性格。然而自從我國實行計劃生育這一基本國策以來，獨生子女的數量日以增多，目前城市家庭已達95%以上，大量獨生子女的出現不但使傳統的家庭結構發生了根本變化，同時也引發了許多令人關注的社會問題。

獨生子女主要的問題有：缺乏獨立性，依賴性強、一切以自我表現為中心，任性、專橫、缺乏謙虛、謙讓、節約、助人為樂等優良傳統美德、嬌氣、怕吃苦，抗挫能力差、膽小、孤僻，社會適應能力差，上述獨生子女身上普遍存在的這些問題和缺點是與生俱來的嗎？決不是，而是在成長過程中受到了各種消極因素的影響。由於獨生子女的「獨」，客觀上存在著區別於非獨生子女的種種特殊的家庭教育環境和家長心態。這些客觀因素，對獨生子女的身心發展來說，有的起到積極作用，有些則起到了消極作用。在獨生子女的成長中，學校教育和社會教育也具有極其重要的影響。然而，在種種因素中，家庭教育的影響是最基本、最直接，也是子女最容易接受的。教育環境對一個人的成長也是很重要的，它是兒童成長的重要因素。我國的教育學家陳鶴琴先生也說過：「小孩子生來大都是好的，到了後來，或者好，或者壞，這是環境的關系，環境好，小孩子就容易變好，環境差，小孩子就容易變壞。」可見，環境對於個體的影響有多大。而獨生子女的家長很少意識到教育環境的重要性。由於獨生子女沒有兄弟姐妹，缺乏與同胞兄弟姐妹共同生活的經驗，容易形成感情的自我表現為中心，缺乏助人為樂、同情等品質。另一方面，家長拚命給獨生子女創造過多保護的環境，使獨生子女成天關在家中，不給他們與同齡人交往的機會，生活在缺乏兒童夥伴的環境中，孩子們無法從自我為中心走出來，一味的膽小怕事。再次，在很多家庭中存在著教育不一致的因素。在一個家庭中，往往，爸爸媽媽教育是一套，爺爺奶奶又是一套。經常還會有這樣的事情發生，孩子做錯了事情，爸爸媽媽批評時，爺爺奶奶卻護著孩子，或是孩子提出無理要求被爸爸媽媽拒絕時，回頭找爺爺奶奶，馬上就得到了滿足，我的女兒。長此以來，孩子會越發的任性、不聽指揮。

而隨著「獨生子女」年齡的增長，家庭或學校的影響會越來越小，而同輩群體、大眾傳媒、社會環境的影響日益增大。因此，人的社會化是一個長期的過程，伴隨著人的一生。

學校的教化功能同樣也是不容忽視的。兒童進入學校接受系統的教育，特別是教師、同學、校規校紀以及責任、義務等因素的影響。例如教師，他是知識的傳播者和社會行為規范的體現者。社會化對個體的未來發展的影響著重體現在教育方面。當我們還是新生的嬰兒時，心理活動處於萌芽階段，但在最初幾個月里父母對他基本生物需要的滿足已經響應了嬰兒的情感需求。隨著語言的發展和對符號的理解，兒童的自我概念開始逐步發展，從這時候起的社會化過程對個體意義重大。而到了學齡初期，兒童社會化發生了質的轉變，學校使兒童的身心得到了家庭之外的集體鍛煉，兒童社會化有更強的目的性和系統性，兒童的心理向更加抽象的邏輯思維過渡。
這是社會化中教育對人類的影響。青春期是一個敏感期，這個時期的個體不僅受到家庭的影響，更多的影響是來自於學校與同輩群體。處於該階段的個體在身體與思想方面都會發生戲劇般地變化，同時他們的社會地位和角色等也會有新的變化，個體需要努力地學習為了適應這些變化，不斷的努力拚搏，為中考考上重點高中堅持不懈的完成學校及家長的要求。隨著新的教育理念及實地的發展，社會的進步，我們不得不學習更多的文化知識及生活技巧，與他人的交流，再次為考上理想大學努力奮斗，不能光有書本上的知識，還要參與社會實踐，做一個具有高品質，高水平的一流人才。學無止境，大學也不是人類學習的終點，還要繼續學習這就是社會化教育對個人未來發展的影響。它指導我們不斷進步，向前發展。社會生活是不斷發展變化的，個體將隨環境和自身狀況的變化繼續學習社會知識、價值觀念與行為規范，接受新的期待和要求，承擔新的責任、義務和角色，以適應這些新的挑戰。在學習過程中，個體不斷地選擇、學習與嘗試各種社會角色，對現行角色進行重新定義與再創造，其生活與事業將趨於穩定，
通過這些心理上也更加成熟。這一時期，個體將不斷調適自己與他人的關系、再完善自己的人格、適應新的社會角色，並力求達到一個平和的心境，正確地面對自己的過去和將來，因此，社會化對個體的發展及其重要，起到了決定性作用。
它是個體的生活環境或所擔任的社會角色發生急劇變化是，為了適應這種新的情況，個體有意將舊的價值觀和行為模式等作重大的調整甚至忘記，接受新的價值觀與行為。以上是社會化對個人未來發展的積極影響，它也有不利的一面:現在是一個網路信息時代，網路無處不在。它給我們帶來的方便，它同樣也是一把雙刃劍，它在給社會化過程帶來無數便利的同時，也給青少年的社會化帶來了無數的隱患。首先，網路中充斥著暴力與色情的垃圾信息，對青少年社會化產生極大威脅。其次，網路世界的非現實性會讓某些青少年沉迷在這個虛擬的世界中，彌補自己在現實生活中的失落而遠離了現實世界，造成青少年對現實社會的認同危機。再者，網路傳播信息的異質性容易導致他們的認知偏差，不利於青少年健康人格的培養。

另外，無論在家庭還是學校，我們都習慣和自己的同齡人玩，因而同輩群體的影響就不容忽視了。他們生活在這個群體里，潛移默化的就會受群體的風氣、紀律影響，自身意識到在群體中的責任與義務。相反，同齡人的評價與輿論也使他們自己在群體中有明確的角色和地位，由於進化的原因，人類傾向於加入和適應一個群體。無論在任何的文化和社會形態中都存在兒童的游戲群體，家庭之外的社會化就發生在同伴群體之中。在同一群體中，並存著同化和異化兩種現象，共同影響著兒童人格的發展。在有許多群體存在的條件下，一個兒童為了得到一個群體的認可，往往去模仿這個群體中絕大部分成員的或者是佔主導地位的穿戴方式和言談舉止，這是群體進行認同的潛規則，如若違反，就會受到懲罰。在一個同輩群體中，往往還會有一個群體領袖，他受到其他群體成員的仰慕和追隨，而其他成員也都渴望像自己的群體領袖一樣受成員愛戴，所以就會極力去模仿，在不知不覺中被同化。但是，假如在一定的時空條件下，只有一個群體存在，其成員就傾向於自我表現，展現個性。這是由人的本性所決定的。在一個群體中，由於各個成員所佔有和所能為群體提供資源的數量的不同以及人緣的不同，不同的成員在群體內部會有不同的地位，會對其他成員和整個群體產生不同程度的影響，這種群體內部的地位分層格局會對兒童人格的形成和發展產生巨大的影響，這種影響甚至是一生的。例如，一個在群體中不是很受歡迎的孩子，往往會產生自卑心理，懦弱不自信，而這種感覺有可能會伴隨他一生。這種地位分層促進了兒童之間的異化，拉大了他們之間的差距，同時也為兒童以後的發展做了一定程度的預測。再者，我們知道，兒童的社會化主要通過文化的傳遞機制進行的。而根據哈里斯的群體社會化理論分析，兒童習得家庭行為系統的確是通過父母，但不一定是自己的父母。這是因為父母們也有自己的群體，特別是在現實生活中，那些家庭背景、地位、生活環境、生活習慣及住所位置有某種相似的家庭，其父母尤其是母親常常聚在一起進行相夫教子的經驗交流，就這樣，在無形之中，不同家庭中的行為系統模式就得到了傳播，來自兩個家庭中，行為表現極為相似的兩個孩子，之所以相似，也許並不是其中的一個孩子直接從另一個孩子身上習得的，而是由這個孩子的母親從另一個孩子的母親那習得，然後這個孩子又從自己

母親那自覺習得或者被母親強迫習得而產生的結果。在那些各方面比較相似家庭中，一個家庭中孩子的教養模式很容易被群中其他的家庭所接受，而來自群外非典型家庭中的教養模式則很難得到群內家庭的認可。也就是說，對於一個個獨立的兒童個體而言，其社會化過程中的文化傳遞首先是被起所在群體過濾過了的。所以同輩群體對人的社會化也有不可置疑的影響。
社會文化是與基層廣大群眾生產和生活實際緊密相連,由基層群眾創造,具有地域,民族或群體特徵,並對社會群體施加廣泛影響的各種文化現象和文化活動的總稱.

社會文化有重要作用：提高人民群眾的生活質量,滿足廣大人民群眾的文化需求,保障基層群眾的基本文化權益,促進人的全面發展,鞏固文化大發展大繁榮的群眾基礎,促進政治,經濟和文化的協調發展，所以在社會化過程中社會文化會使人追求物質，滿足其生活質量，但也會保障一些基層文化，像我們的地區方言什麼的。就是人類在無形中沿襲下來的一些社會文化使我們自己自覺不自覺的受感染。經過幾千年的傳承，它偉大的力量是不容忽視的。

再說大眾傳媒工具的影響如電視、報紙，刊物，網路等。在信息化的時代，人們接觸大眾媒體的機會也越來越多。而且人們既知道從上面得知信息，又會利用媒體引導社會主流。當汶川地震發生時，人們會從電視、廣播、報紙各個媒體上得知最新狀況，國家領導人也會利用媒體宣傳領導力、向心力，並表揚捐款者，引領社會方向。所以大眾傳媒的社會化是大的方向引導。

社會化的另一個大的方面是個體內化。社會教化是個體社會化的外部動因，外因通過內因起作用。個體必須社會影響，把外部現實或客觀現實轉化為內部現實或主觀現實，這個過程稱為個體內化。個體內化可以通過幾種途徑：1.觀察學習或稱模仿學習。它是兒童從別的兒童或成人的行為中觀察到這些模式，並根據他人的行為結果進行模仿或反模仿，產生模仿效應或反模仿效應。2.認知加工。個體通過感知、記憶、思維等認知加工，把現實世界內化的過程，並從中建立自己的認知體系。3.角色扮演。可以扮演真實角色，假角色，性別角色扮演，或暫時充當某一角色。