格鲁长寿佛

『壹』 藏香文化的（节选）

公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。
.......
（节选） 宁玛祖庭：敏珠林寺
敏珠林寺，意为成熟解脱洲，汉译曾为阂珠林、敏竹林等，是南传宁玛派红教的祖庙。旧时, 康青各地较大的宁玛派寺庙僧徒多在此研习藏文及医术等学问。该寺僧人不仅以优美的藏文书法著称于世, 还有特制藏香的绝活。
敏珠林寺的创建者德达林巴法王是个知识渊博的学者，尤其在医学方面。他撰写的《蓝琉璃》至今仍是一部重要的藏医著作。德达林巴大师在传统藏香的基础上，还加入了多种名贵的藏药材和香草及印度出产的檀木，
制成敏珠林寺特有的藏香。盛传当年精通藏医天文历算的仁增久美多杰，再次研发了藏香的配方和制作工艺，并用新配方在这里制作了第一根藏香。此后，这里生产的藏香就成为该寺庙举行宗教活动时的必需用品，流传至今。
如今，制香的僧人们还是一样坚持着传统配方和原始的生产方式，虽然他们已经用上了半机械化的生产工具，但在这座古老的寺庙里，从古至今都依循着古老的配方和工艺，生产着传统的藏香。 噶举祖庭：洛卓沃龙寺
公元十一世纪，噶举派创始人玛尔巴大译师历经三次往返印度求法，后在山南洛扎地区创建洛卓沃龙寺，在此摄受了米拉日巴等四大柱弟子。米拉日巴尊者(也译为：密勒日巴 尊者)作为一位著名的宗教实践家，为该派的传播和形成做出了极大的贡献，他的大弟子塔波拉杰冈波巴融合噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以传“大印”为主，形成了自己的体系，创立了有名的达波噶举，从达波噶举分化出“四大八小”分支。
传说玛尔巴大译师在洛卓沃龙寺闭关修行三年三月三日出关后，剪了一束头发，交给一位弟子，并嘱咐其将头发撒在玛尔巴山谷，祈请发愿：就要檀香树和柏树，其他树都不要。弟子依照上师之言，将头发撒在此地，发愿时却说成“除了檀香树和柏树，其他树都要”。后来果然没有檀香树和柏树，而是生长出一百多类树种和能调治四百二十四种疾病的一千零二十八种草药，具无畏
护佑，能扭转二万一千种灾祸。据说当时撒在山谷中的头发后，生长出一种特别的香树，四季长青，就连寒冷的冬季，这棵树都还是绿的，藏历四月（佛陀成道日）时此树会开出白色莲花状的花朵。此树只有洛卓沃龙寺的玛巴山谷才有，其它地方都不生长。
另外，从那洛桑普闭关中心蜿蜒流淌出的八功德水、长寿水、药王水等，盛传喝了这些圣水能生定力、长寿福泽、疾病尽除、能遇善业、能消晦气。圣水冬暧夏凉，无论多少人饮用亦不会减少。长寿水据传是米拉日巴尊者用手指点化而成，也有人认为此圣水是玛尔巴在修无量寿佛时亲见无量寿佛后佛融入岩石而形成。
印度祖师那洛巴曾预言称颂：“洛卓沃龙寺是圣草、圣药生长之地，圣树茂盛之地，瑜珈行母聚集之地，若你此地行，万事大吉也！”米拉日巴尊者道：“东边白云缭绕处，洛卓沃龙寺耸立，雄狮般的岩石擎起，檀香木门之内，阿母涅神石之上，端坐我之尊师玛尔巴。”这里采摘的香药配以八功德水依循莲花生大士时期的古法而制作的藏香，自古深受各派大德喜爱。 萨迦祖庭：萨迦寺
公元一零七三年，昆.滚曲杰波创建萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，开始向以昆氏家族为主的信徒传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。
萨迦第五祖无朝国师及帝师法王八思巴圣僧创造了蒙古文字，还把藏香献给宫廷，得到忽必烈汗王的赞扬。八思巴大师是第一位佛教传入中原汉地的高僧，也是将第一柱藏香在中原汉地点燃的圣僧。萨迦派大师格木秋龙珠，也是一位出名的医师。一次他在洞里修行时，收集了些药性植物合配成香供佛，发现这个配方香醇无比而且对身心有益。后来，经过其弟子墨盘王波让央等大成就者代代传承，不断完善制作工艺，并精心重配，使这一香方成为名方，流传甚广。据说在藏经《墨香论颂》里记载了这种制香的方法，以及藏医的功用。后来，按此配方所制的藏香广受各宗派修行人所喜欢。 格鲁祖庭：甘丹寺
宗喀巴大师于1409 年筹建的第一座格鲁派寺院，与哲蚌寺和色拉寺并称为拉萨三大寺。甘丹寺全称甘丹朗杰林，意为喜足尊胜洲。清世宗曾赐名为永寿寺。这里盛产一种极好的堪巴香草（又名“坎巴”），因为只生长在甘丹寺周围，所以人们都称之为“甘丹堪巴草”。关于香草的来源，还有这样一个传说：传说五百多年前，宗喀巴大师看到在无边的轮回流转中连续不断地遭受三苦残酷折磨的众生，顿生大悲怜悯之心。为消除众生痛苦，宗喀巴大师削下自己头发，撒播在甘丹寺周围，并吹奏白海螺。后来，甘丹寺方圆五里内山坡上长满了神奇的香草――甘丹堪巴草。甘丹堪巴草只生长于高海拔的甘丹寺方圆五里内山坡上，非常独特。甘丹堪巴草是熏除污秽的极好香草，又叫藏神草，神香。藏神草味甘而苦，性凉，有止血功能，用热水浸浴能消枝节肿胀，调气润神。传说甘丹这个地方是佛陀预言之圣地，也是宗喀巴大师成就金刚持果位之地。甘丹堪巴草又是密宗装藏开光必要之圣物，所以用这种草药制成的香，基本专供格鲁诸多寺庙燃烧供佛，其药性和香味也深受其它宗派大德的赞誉。 丹巴桑杰的母亲“玛德拉”是婆罗门章扎金种姓，从事造香行业，她能用九种植物的叶子为主，再配以药材，研制成熏香供养上师三宝，由于这个因缘能成办所欲九种悉地。有一天，“玛德拉”为了采取制香用的植料和药材，
与伙伴们一起到南方盛产诃子的地方。在返回的路上，经过了“担木度母”住栖的地方，“度母”给“玛德拉”佛母授记说：“善女子，明年你将生一个能成为众生首领的儿子，他的名字应叫‘嘎拉那嘎斯’。” 接着，经过‘夏洛金’时，在睡梦中又见到东方一片光明，“金刚手”对她说道：“善女子，明年你将生下一个既勇敢又具有大能力的儿子，他的名字应叫‘业金刚’。”在‘德康金’偃睡时，梦见“文殊菩萨”对她说道：“善女子，明年你将会生下一个具足胜妙勇智的儿子，他的名字应叫‘玛瓦桑格’。”安住在十大黑日嘎处及八大尸陀林、二十四域、西方乌金等处的天及空行母聚在一处，异口同声给她授记说道：“转生七世的大菩萨即将投入她母亲的胎宫中，当为加持作五部智慧灌顶。”“玛德拉”取香药回到家中后，在黎明的一次梦境中，见到白衣观音庄严悦目，对她礼绕三匝后撒供鲜花说道：“善女子，你将生下一个具有大慈悲的儿子，他的名字应叫：‘不败怙主’。”如所授记，后来，制香女“玛德拉”所生的孩子就是影响藏传佛教的一代宗师、希解派的创始人――印度高僧“丹巴桑杰”尊者。
类似以上的各宗派传承的藏香典故枚不胜举，而在佛医典里的传承典故也一样是浩如烟海！ （节选）
今天，中国人的生活变得越来越有品质，但是我们看到更大部分的品质提升是发生在视觉感官部分，而在人类非常重要的一种感受力就是嗅觉部分大家关注得却很少。
谈到养生，很多人都明白其关键在于养心。环境能改变一个人的情绪，每一个环境都会因为人的互动引发不同的情绪，从而产生不同的感知。现代人最难的就是管理自己的情绪，有些人脾气易暴躁，有时难以控制，这时候，燃一支藏香是个很好的方法，它可以帮助你舒缓一触即发的紧张神经，从而达到控制情绪的目的。
...... 印度是世界香料的发源地之一。印度佛教传入中国之前，香文化早已在神州大地悄然兴起。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”随着佛教在世界的传播，香文化也在世界各地生根发芽。唐代鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也带去了与佛教有密切关系的熏香文化。
藏地自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。……”文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域对宫廷朝贡的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印汉两地原料的基础上形成的。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……
本书共分三部分。第一部分为藏香发展史，对藏香的发展线索、传承派别形成要点作一简要地叙述，意在使读者能较快地扼要了解藏香。第二部分是香品形态及种类，也辑录了一些有代表性的藏香原料、法器，这部分可作为藏香爱好者对香品的分类研究。第三部分为藏香文化在市场推广中的一些现状进行分析及提出切实的建议，意在为读者深入研究藏香在现实中的应用提供参考，开阔思路。
本书在编辑的过程中翻阅了大量史学资料，汇集了藏史中具有代表性的一些典故和论文。为慎重起见，引用了部分与藏香源流有关的历史背景资料，同时也囊括了部分民间和网络流传的资料。为了忠实藏地传统，本书对于传说和引用的文章中一些带有宗教色彩和迷信色彩的说法，未加删除和说明。
在写作本书过程中，得到了许多大德及师兄、专家的帮助。原中国佛教协会会长、现中国佛教协会名誉会长一诚长老，及大恩上师噶玛显培确吉迦措巴松布恩赐的汉藏书名及教诫，释寂凡大德译师的口传仪轨，资深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指导，索南旺堆及释印梵禅师等多位大德专家的不吝指导，以及香港的班智达国际出版社对出版本书大力支持。对以上各位，本人表示衷
心的感恩！由于藏香文化是一门内容丰富并深邃的学科，而笔者又学识有限，书中错误想必不少，笔者真诚地希望读者不吝指教。
噶玛确吉洛卓多吉 朱彧
于 拉萨金藏林卡
2010 年6 月26 日（藏历5 月15 日） 1975年生于福州军区一艺术世家，自幼跟随父亲朱基元在国内及马来西亚创作大量巨幅壁画，毕业于福建福州工艺美校与北京书画大学，后为美国ADC艺术指导协会会员、首都企业形象研究会会员，认证中国房地产策划师，广州班若品牌策划有限公司执行总监，深圳宏瑞园林景观有限公司视觉策划顾问。获得数十项国际、国家级、省级、市级专业奖项，其中包括：
亚太IDN Design Awards97银奖及99Eckart企业大奖，并入选亚洲101作品集；
2001入选10th International Design Competition, Osaka 2001日本大坂国际设计展；
2001广州4A广告人创意大赛银奖；
2006长春电影节DV纪录片二等奖；
2008中国策划大会中国最佳杰出策划师、年度优秀策划人、08中国企业策划案例银奖；
2009建国60周年中国影像全国摄影大赛二等奖及“中国摄影艺术成就奖”；
……
承蒙恩师因缘，自2004年起，辅佐大德编辑出版《米拉日巴尊者传》、《噶举道次第》、《胜道宝鬘论》、《解脱庄严论》等译作，以及美国艺术导师的《Life's Crossroad》等书籍的策划出版，同时担任妙音译经院编辑、（香港）国际藏香协会秘书长。
责任编辑：邓春雄 噶玛确吉洛卓
校对整理：曲吉嘉措 黎莉
出版印刷：（香港）班智达国际出版社
出版：2010 年8 月
ISBN 978-988-19435-3-8

『贰』 仅仅是吃素的功德，就可以往生天界吗食草动物都是天生的素食主义者，它们是否都生天了呢迷惑啊。

吃素不一定就可往生天界的 所谓修行 修的是心 证的是行 心行合一才能证得很高的境界 无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为 下面是法王的开示 一般对于出家众来说，如果你问僧人是否允许吃肉，有些人会说不允许，因为如果有人吃肉，就会有人杀生，如果没有人吃肉就不会再有人需要做肉。所以吃肉与杀生有着很大的关系，也因此说明杀生这种恶业在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的如此呢，具体问题需要具体去分析。如果有人使用珍珠，那么他们对珍珠的使用会导致蚌的死亡。也有些人会穿一些特别的衣服，例如绸缎，丝绸也是由某些动物或者蚕虫而来的，所以任何人要是穿这一类衣服或任何动物制品，也是一种杀生。 同样地，假如再没有人吃肉，那么就会食用例如谷类等食物，这样也会导致很多本来生活在地下的昆虫被翻到地上来，而那些生活在地面的昆虫却被埋到了地下去，这样也会令到很多众生死亡。而因为有羊的存在，才会有人杀羊，所以作为一只羊也是一个问题，也是成就恶业的一个缘。所以，成为其中的一个缘，并不等于真正的去造作恶业。 曾经在中国有一个专门杀猪的屠夫，每一天他都要杀一只猪，他的那把刀总是红色的。有时候他会想：“为什么我要这样做，每一天都要杀猪？”然后他又想：“并不是因为我想杀猪，只是人们想要吃，需要猪肉，所以我才会杀猪而已。”他自我安慰道，其实他也不是太坏。在附近有一个寺庙，庙里有一个大钟，每天早上当钟声响起，屠夫都会起床去杀猪。有一天早上，这个屠夫睡过头起床晚了，而晚了去杀猪，那一只本来要被杀掉的猪生下了十只小猪。因为那一天寺庙的钟没有响，屠夫便到寺庙里问那里的大和尚为什么没有敲钟。大和尚告诉他，前一天晚上他做了一个梦，梦里有十个众生跑来请求他说：“请你救救我们吧！”于是大和尚就问：“我要怎样才能救你们呢？”那些小猪回答：“你只需要明天早上不要敲那个大钟就可以救下我们了。”大和尚对屠夫说：“所以，我就没有去敲钟啊！”当屠夫听到这个，他非常地感动，并从此以后再也不杀猪了。 我想说的是，在这个故事里敲钟也成为了杀猪的一个缘，那么可能有时候我们连钟都不应该去敲，因为有人可能会因此去杀猪。所以说，只是其中的一个缘，不会成为问题真正的因。但佛陀是否允许出家人吃肉呢？在佛毗尼（戒律）中有提及在某几种情况下允许吃肉，以及某几种肉不可以吃，也有提到那些（允许吃的）肉不应该经常食用，而是在某些情况下才可以食用。曾有这一类的说法的。 但总的来说很重要的是，就大乘来讲，不可以吃肉。声闻乘谈的是三净肉，那些离于三种情况的肉可以食用。例如，不是为你自己的享用而杀等等。但因为你是如此的执着，而对肉的美味如此的渴望，你也许并不知道这些肉是不是特别为你而做的（为你而杀生）。有时候人们对肉食那么的执着，他们甚至会跑去问别人：“请给我一些肉吧！” 当我小时候，我也是非常的执着，我非常喜欢吃肉。肉很快就被吃完了，我住的地方肉很快就没有了，但有时候僧人们的肉还没吃完，因为他们吃得很小心，那样我就会让他们从僧人的厨房拿肉。因为我那时吃肉，所以也影响了其他的人吃肉。如果我爱吃肉，我身边的人就会受我的影响，因为我会给他们肉。我会说：“我想吃馍馍，请给我一些肉馍馍。”那其它的人也会去吃肉馍馍。 所以佛陀说，菩萨是不应该吃任何肉的。因为我们对吃肉有如此强烈的执着和倾向，所以对一个初学的菩萨来说，戒吃肉是非常好的。当你去到餐馆说：“请给我来一点鸡肉。”你并不知道他们是已经有准备好的鸡肉呢，还是他们会去杀鸡。所以说一个菩萨是不应该吃肉的。而当我在这里说“菩萨”的时候，我们并不是说像观音或者金刚手那样的伟大的菩萨，或者那些在更高地的菩萨，而是说像我们这样的凡夫菩萨，任何人只要意愿为了众生的福祉而贡献的，就可以被称为菩萨。依据菩萨乘所说，即使是声闻乘所允许食用的三净肉，菩萨或初学的菩萨都不应该食用。因为我们对滋味有着太强烈的执着，因此意识不到会触犯哪些错误，所以吃肉是不好的。 所以，在菩萨乘里吃肉是被禁止的。当我们这样讲的时候，并不是说因为声闻乘允许吃肉，声闻乘就是不好的，并不是如此。再者，我们应视一切众生如同亲生儿，所以当我们吃肉时，就好像是仅仅为了食物，我们就舍弃了那些原本应该像亲生儿一般珍贵的众生。因此，以肉类为我们的食物，似乎是，那不光是在菩萨的角度来看是被禁止或被看不起的事，甚至在声闻乘的角度也会被认为是不好的。 那些你见杀或闻杀，或你不能确定是否专门为了你的食用而杀的肉类，是不净的。而那些不是专门为你而杀，如上述的——不见杀、不闻杀、并且毫无疑问不是为你而杀的肉，在菩萨乘里也是不允许食用的。但是在西藏，我们往往会吃那些专门供养给我们的肉。如果一个很重要的喇嘛或者几个喇嘛去到一个村庄，村庄里的人会立刻杀一只羊或一头牦牛，然后喇嘛会念一些咒就认为没有问题了，这是不好的。就算那是一个很厉害的喇嘛，以为那样做没有问题，其实是有问题的，因为佛陀说过，一个人不应该食用任何特别为你准备或特别为了你的享用而宰杀的动物的肉。 曾经在安多有一位喇嘛，是一位觉囊派的喇嘛，有一个人想要来请喇嘛加持他的酒。这个人带着酒来找喇嘛请求加持，因为他心想，被加持过的酒就可以拿来喝了。但那位喇嘛说：“我不知道该怎么做，我不知道怎么去加持。”在西藏，有时候人们会用勒住牦牛的嘴不让其呼吸的方式宰杀牦牛，这位喇嘛说：“如果是那样，你勒死了一只动物，然后加持它，它还不是已经死了？所以同样的，我不能加持了酒，然后令你喝了之后没有任何过患。”因此，无论是不是在西藏，无论是喇嘛或是有很高证悟的人，即使是这样，也要依照佛陀所制定的戒律而为。 在印度有很多大师和大成就者，在西藏也曾经有很多大成就者，但他们不会说：“我已经证悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事，也不应该是这样的。而就噶举派来讲，我们要好好看看过去的大师，过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切（Drikung, ShakpaRinpoche），一位止贡噶举的上师，曾经这样说过：“我的学生，任何人要是食用或使用肉类，并说这是荟供或是供品，他们则完全地离弃了我，背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释它所指的每一件事了，但他所说的大意是：“任何人使用肉，并说这是好事，这就完全的背弃了佛法、背弃了我，他们再也与佛法无关。”他说得非常非常的严厉。其他的伟大上师也曾如是说过，他们每个人都说如果有人吃肉并认为这是被允许的，这是无法想象的，因为这从来都不是正确的也不会是好的。在某些地方提到过，就金刚乘来讲，如果某人有强大的能力可以超度那些他所食用的众生，也许这样的人可以吃肉，否则的话，不可以吃肉。 有时候我们也会谈到使用五肉五甘露，根据卡米察密仁波切（Karme Chakme Rinpoche）所说，假如一个人已经完全的证悟，只有这样他可以吃肉。如果你说在金刚乘很多地方都有提到过这些五肉五甘露，这到底是什么呢？他说：那仅仅是对那些极上根的人而言的，否则的话就像是你在祭坛上放了粪便或尿液一样，是非常糟糕的，我们并不会喜欢，而且会觉得恶心。供养，并不是为了满足那些大师，不是因为他们饿了或者渴了需要我们给他们东西吃喝，不是这样的。为什么要献供，是因为我们自己需要积累善业。 第八世噶玛巴米觉多杰也曾指示过，如果在年底的法会（guktor）过程中供养肉类，例如在玛哈嘎拉法会上供奉肉或酒一类的东西，这是被他所严厉禁止的。他说：“如果你这样做，我就不是你的上师，你也不是我的弟子或跟随者，完全不是。”第八世噶玛巴曾经说过，在所有冈仓噶举的寺庙里，你都不需要做任何酒肉类的供品，只需要供一些水果便可以了。我曾经听说在锡金，年底法会（guktor）或是玛哈嘎拉法会时，是必须要吃肉的。如果玛哈嘎拉亲自现前，可能他会吃一些肉，那也许还可以，但如果我们为了玛哈嘎拉而去饮酒吃肉，那就完全没有作用，那是不好的。 此外，米觉多杰在他的著作《修行百颂》（《Tuton Gyatsa》）中提到过，有八样东西是出家人必须舍弃的，像是酒、肉、武器这一些，我记不起来每一样是什么了，但在《华严经》（《Do Palmo Che》）内也是有这样的记述的。其中最重要的就是酒、肉和武器，米觉多杰说，这些东西你甚至连看都不能够去看，如果你不舍弃这八样东西，你就不属于噶举派，你应该马上离开或者坐到别的地方去，他就是这样说的。而且，他还说如果你吃肉，那么你就不属于噶举派。所以现在我们都不知道我们自己是不是还属于噶举派。 蒋贡康楚在圆寂之前，曾经一次又一次地说道，他一直祈愿能够转生为一个不再吃肉的人。我们可以读到很多这样的事情，有很多类似的语录。我们应该付诸于行动，如何付诸行动呢？《入楞伽经》（《Do Lanka Shepa》）,《大涅磐经》（《 Na Nyen Le Depa Do》）,在所有这些经典中，吃肉都是被明确禁止的。即使在某些地方，开许吃肉，也并不表示是鼓励、提倡吃肉。从来没有人说过吃肉是好的，或者没有过患。而只是针对一些一下子很难不去吃肉的人，方便开许这样的人暂时吃肉，仅此而已。而在西藏，噶举、宁玛、萨迦、格鲁以及觉囊——至于苯波教我不是很了解—— 在这些教派内，吃肉都是严厉禁止的事情。 在这里我想说一件关于我自己的事情。当我还很小的时候，大约十一、二岁时，有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说：“当你到二十三、四岁时，会有障碍出现。”但那时候我还小，没有放在心上，后来就忘记了，再后来便来到了印度。那件事过了大约五、六年后，我做了一个梦，在梦里一个喇嘛说：“曾经有一个手相士告诉你，你会有障碍，你还记得吗？”我回答道：“我记得。”然后他说：“那是你的生命上的障碍。”通常，我并不是很怕死，我是一个康巴人，所以我会装作很勇敢。但在那个梦里，我非常的害怕，当我醒来我的心仍然跳得很快，那是一个梦，但是我觉得真的会有一些障碍。 像我这样的人，如果能够长寿，我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在，我一直被寺庙和佛法所照顾，我唯一的愿望就是去承事，哪怕只有一点帮助，我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的，如果一切顺利，我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍，我觉得最最重要的就是要爱护生灵，因此不要再吃肉，我认为这是最重要的事情。 无论是从普遍的角度，或者个别的观点来看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了，特别是在去年，尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等，现在开始行动非常的重要！ 现在我有一些计划要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是冈仓派的弟子，不论你是僧人还是尼众或者是在家众，你不可以从事肉类生意，不可以购买牲畜后宰杀并出售，永远不能以卖肉为生意。这是第一条，非常的重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做这样的事情，我听说甚至还有一些在西藏的祖古还在做这样的生意。在楚布寺，很多东西都被破坏了，但屠房还在那里，还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响，只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做，但是现在先从冈仓噶举开始。所以，从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房，绝对不应该有。不光是针对僧尼，任何人声称是冈仓噶举的追随者的，都应该将这一点牢记于心。 现在是对僧尼的要求：不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志，上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点，但是为一个大型聚会大量地做肉，尤其是身穿着僧袍这样去做，这是不可以的，看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者，身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去，唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉，你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后，我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭，我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说：“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的，就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月，我们也可以在那些日子里不吃肉。 有些人可以将吃肉完全戒除，但有些人并不可以，然而最起码，应该减少吃肉。因为在一个社会里如果人人都吃肉那么将很难戒肉，但如果一个社会或整个大环境都不吃肉，就很容易能戒掉肉食。如果每个人都在吃肉，那就很难能够停下来了。在下一节法会里，我会问你们，有多少人愿意一天只有一顿饭吃肉，而其余两顿不吃的，谁要是愿意的话，请举手。我不需要看得见你们每一个人，但是你必须对你自己作出承诺。然后我会问，有多少人愿意在特殊的日子里戒肉，又有多少人愿意一生都戒肉。所以你们要好好地考虑清楚，其实也没有太多需要考虑的，你只需要作出决定，想得太多真的没有用，你只需要决定就好了。 还有一件事，我忘记说了：任何属于冈仓噶举的寺庙，寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮，那就意味着你并不视我为上师，而你并不属于噶玛噶举！这没有什么可商量的，就这么多，这些非常的重要。 尤其是在西藏，以前是非常困难的，但现在由于汉人们的恩德，也不那么的困难了。那里并不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维：吃肉是不好的，吃肉是不净的同时有害于健康，必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版务注：阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字）的长寿有好处。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世，不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们，如果你希望他们长久住世，最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。 在下一节，一旦你作出了承诺你应该真正的去持守，如果你第一次发愿后，就轻易违反的话，之后会有恶性循环的问题，对以后所发的愿也将会不易持守，如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺，那么第二、第三次也会很好，所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到，否则的话不要作出承诺

『叁』 如何忏悔业障

如果我们造下定、不定恶业，是否只能被动地感受果报呢？想要转消业果，必须通过忏悔业障才有可能。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。当然，如忏悔不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。 四种对治力即：依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。 依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪人应皈依三宝，发菩提心，然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障；破恶力，如误服毒物之人极想将毒物吐出，造罪之人从内心深处发露忏悔，没有覆藏心；恢复力，如误服毒物的人发誓再也不吃毒物，造罪之人发誓纵遇命难亦不复造罪业；对治力，如误服毒物的人，为了疗毒需服药物，造罪之人以精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等来清净罪障。 下面进一步讲述四种对治力： 一、依止力分外依止力和内依止力，外依止力即如理观想诸佛菩萨，内依止力指皈依和发心。总之，依止力是皈依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入菩萨行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”我们末法时代的众生，由于烦恼深重，有些人学佛后，都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣，但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持，不但不会堕落，也能顺利到达彼岸。 二、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。《金光明经》说：“千劫所作极重罪业，日悔无懈怠，罪根永以拔。”从内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿，发露忏悔，不覆不藏。如果没有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。 三、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云：“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防护自心后不再作恶业至为重要。 四、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。所依善法分六： （一）依止甚深经典，指受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密咒； （二）依胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，依空性见可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大； （三）依形象，指对佛、菩萨具足信心， （四）以虔敬心造立佛经佛像； （五）依供养，指对佛像及佛塔作种种供养； （六）依名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。 初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小--是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不作恶业。 汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨如《礼佛大忏悔文》、《梁皇宝忏》、《大悲忏》等等，以供佛教徒忏悔。对一般的修行人来说，念诵《礼佛大忏悔文》是最相应、最有力的忏悔方法。这个重要的修法，希望每个人都要重视。我们每一个觉得自己要忏悔罪业的修行人，最好每天不间断地念诵，一天至少要念诵三次。 密乘则主要观修金刚萨埵（念“朵”音）佛，诵念其“百字明”咒或心咒（嗡巴扎尔萨埵吽）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。密宗认为在佛宣说的无数净除罪障的方便法门中，最殊胜的便是念修上师金刚萨埵。每天观修金刚萨埵并念诵百字明二十一遍可消除当日所造之恶业。如果一心专注观修金刚萨埵念诵百字明十万遍可彻底清净一切罪业。此法以极大的功德，摧毁以往劫来所造一切重罪。无论违反小乘、大乘、密乘何种戒律，造何种罪业，诚心忏悔，观修此法，罪无有不清净者。成佛的标准之一，是一切罪业悉皆清净。闻法生信证功德的最大障碍为自身的罪障习气。故而密法在加行之中，首重净罪业之法。此法十分重要，这是密法能成就迅速殊胜之处。修此法可止息一切恶念，令不增长；能破一切烦恼，增长无量无边福智。晋美彭措法王所造的《金刚萨埵修法如意宝珠》，法王开示：此修法仪轨对汉地众生有极大的利益，无论学显宗、密宗及未受灌顶者都可以修。若此法能修圆满，今生能成办一切所愿之事，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此仪轨修法及讲解载于益西彭措堪布的《甘露妙法（九）》文集中，如欲修此仪轨者可参阅此书。 忏悔忏至罪障消除，有严格的标志，称“见罪净相”。依佛经中说，见罪净相有看见和梦见佛菩萨、光明等，或梦见听闻佛法，吐污物或黑水，喝清净的甘露等等。 忏悔罪业是非常重要的修行。自心相续中充满罪业的凡夫，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，即能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，都应精进忏悔业障！ 金刚萨埵简介 梵名Vajra-sattva 。其梵名前半 vajra，音译玽日啰，即金刚之义；梵名后半 sattva ，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名 Rdo-rje sems-dpa?，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。 金刚萨埵梵名：「班扎萨埵」，为一切众生菩心本体，其性坚固如金刚，亦名：金刚心菩萨。与显教之普贤菩萨同体异名，为诸佛之长子。 金刚萨埵主一切如来金刚法印，故持杵置于心间，表能摧毁十种烦恼，左手持铃表以般若清净法音惊觉一切有情及二乘人。 金刚萨埵的本性即是普贤王如来（法身），其形象为报身佛，而以其化身形象来帮助及度化众生。 金刚萨埵是一切本尊化身的来源。一切本尊均由金刚萨埵所化现，金刚萨埵是誓愿的本尊。密教续部诸多记载，金刚萨埵是消除一切罪业最强而有力之本尊，修持金刚萨埵之仪轨等于修持一切佛、菩萨本尊法，更得一切佛、菩萨本尊之功德与加持。 金刚萨埵的誓愿力 「金刚萨埵」又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃净土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。 金刚萨埵佛在因地时曾发下大愿：『愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！』现在的金刚萨埵已经成佛了，所以，如果我们念颂金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。 前译大法部无垢王忏悔续中金刚萨埵亲言： 「我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之咒，具有失戒瑜伽与分别妄念障碍积蓄恶习之汝等谛听：若一时间能念诵此等咒语一百零八遍，则能酬补一切所失之戒，摆脱堕三恶趣。若具任何瑜伽本尊而诵，则彼人即生中蒙受三世诸佛圣子垂念、怙佑，死后亦无碍成为诸善逝之圣子」。 《殊胜灌顶王续》中亦云： 「金刚萨埵说此语，清净无间罪异熟，恢复密乘之誓言，一般不善何须说？ 何者为病所折磨，亦定脱离彼痛苦，传染瘟疫出现时，自己明观为本尊，诵此心咒不受害。何者受恶咒刃击，持诵此咒返回己。求义启程诵此咒，必定脱离畏惧声。魔障畏障损害时，诵此明咒彼魔逃，任何有情虽求子，依此明咒传宗代，遭受烦恼贫困者，念诵此咒得珍宝，何者摄眷若诵此，三有亦集为眷属。四种事业定成就。自己持诵能清净，冒犯晦气百字明，依此酬补诸失戒，根除恶趣诵此咒。若于时机成熟时，明观见修诵此咒，三七十四二十一，抑或一百零八遍，则能酬补诸失戒，从三恶趣得解脱。 观想本尊诵此咒，成为三世佛之子」。 在此略续中也宣说了此密咒「依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者，依靠一切如来的手印金刚萨埵，现世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊胜悉地、金刚悉地、或金刚萨埵悉地，或善逝之悉地」。 这是出有坏如来金刚萨埵亲口说的，金刚萨埵的这一百字明在许多续中都出现过，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，仅仅念诵，以前的一切罪业也会清净无余，以后增上的相续能永远灭除，堪称为一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有将「速波卡约」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，无论如何都无有差别。 金刚萨埵咒的殊胜 《金刚童子持念经》：「修行者又虑恐承事供养之中，或有忘误疏遗，犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除，诵『金刚部百字真言』，以补前潜灭除诸过，得身心清净，与法相应。……诵『百字真言』，能除无始已来一切重罪，破四重禁五无间业罪谤方等经，如是等罪悉皆消灭，何况误失小过而不清净。」 《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》：「诵『金刚百字真言』，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆销灭，现身获得「首楞严三昧」。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沈掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。」 《金刚项经瑜伽观自在王如来修行法》：「由此「摩诃衍百字密言」加持故，设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典，如是等罪悉令消灭，以本尊坚住已身故，速获「金刚萨埵」位，及获「菩萨诸佛」位。」 《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》：「若人得闻金刚萨埵名字及见身者。于七生中得最上地。」 不管是新密续或旧密续都一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说： 虽然陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持包含五种胜智，但它们所能积聚的功德不如念一遍百字明。无论是谁诵彼百字明，他所累积的功德相等于庄严尘沙数诸佛的功德。 又说： 无论是谁诵此百字明，都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。无论是谁诵此百字明，都不会为贫穷及灾祸所困。他的敌人会被打倒，他的愿望会实现。无论是谁诵此百字明，都会求子得子，要财有财。如缺土地，即获土地。凡是想要长寿的人，都应诵此百字明。当他以为寿命已尽之时，将会发现又增添三百年！他在世间无忧虑，未来将往生净土。 无论是谁诵此百字经，都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸的干扰。无论是谁诵此百字明，即使作恶也会见到佛。无论是谁诵此百字明，愚人能获智，不幸者会走运。无常与挫折将消灭，穷凶极恶者得清净。 无论今生来世， 他都将是轮王， 最后安住解脱， 而登佛位。 金刚萨埵是集诸佛于一体，包括忿怒、寂静百尊，乃百部本尊之主，他的咒语百字明普摄了一切本尊心咒的精髓，可以说是咒中之王，具足虔诚地向金刚萨埵祈请并念百字明咒，等于祈请一切本尊，念一切本尊心咒。过去印度和西藏的大成就者在消除业障时，都是依靠金刚萨埵百字明来修的，因此称之为忏罪之王一点也不为过。密续中说过，如法修百字明满十万遍者，可以彻底清净一切的五逆重罪。 禅修金刚萨埵，加上持咒，足以净除任何恶业，不仅是小过失，还包括破了别解脱戒、菩萨戒，乃至破无上瑜伽密续誓言，那些最重大的根本戒。比起破无上密的根本戒，破别解脱戒的根本戒、菩萨戒的根本戒的恶业轻多了。不管多么重大的恶业，禅修金刚萨埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能够彻底净化。修金刚萨埵有这个殊胜的利益。 而且在睡觉之前，持金刚萨埵长咒21 遍或短咒28遍，足以阻止恶业增长。否则即使只是杀死一只最小的昆虫，不是杀人，恶业仍然每天增长，十五天之后，就相当于造下杀人的重罪。帕绷喀仁波切说，十八天之后会增长十三万一千零七十二倍之多。也就是说，一个微小的业天天都倍增，十八天之后增长到那么多，所以随着日子过去，星期、日、年，会增广到像山、或这个地球那么大。死的时候，心流会变得沉重不堪，负荷着堆积如山、像地球那么大的恶业，跟着自己投生到恶趣，延续的时间，长得无法置信。无论如何，睡觉之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止恶业增长，这是修金刚萨埵及持咒的殊胜利益。 在教法中，非常强调金刚萨埵的法门。特别是受过灌顶的人，更是强调一定要修金刚萨埵。那些受持无上密誓戒的人，破戒或退转，之后又回复清净，必然是由于这个缘故。不管是那一个教派，萨迦、宁玛、噶举、格鲁，都修金刚萨埵。 这个法门源自印度那些大学者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一个本尊的仪轨中，在进入正行之前，都先修金刚萨埵，作为前行。凡是密续的法本，正行之前一定先修金刚萨埵。总之，金刚萨埵法门有其殊胜的利益，是其它法门，譬如三十五佛礼忏法中没有提及的。 阿底峡尊者曾说：「修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨埵的修法。」 金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那么失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中，因此是净除一切罪业的咒王。 广弘金刚萨埵修法之缘起（节录自：金刚萨埵修法如意宝珠讲记(新)） 在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代。 法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响。 一九九九年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再像冬风和秋风那样肆虐。如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。 在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布(大法师)对其中「如以阳光照射」一句表示不解，遂请教于法王如意宝，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。 在当晚法王的光明定中，光明天子又再次来至法王身前，解开密意说：「太阳从东方升起，行走十方，普照四周……自始至终，无变金刚体性，一刹那也不曾休息过，像你这样的大菩萨真稀奇(藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊)……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达。请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现在是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……」「东方」指东方的现喜刹土，「太阳」指金刚萨埵佛尊，「行走十方，普照四周」指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜刹土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。 我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。 对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。 法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒「嗡班杂尔萨埵吽」{“嗡ōng 班bān 札（尔）zhā er 萨sà 垛ǒ 吽hōng.”}也可。

『肆』 《格列夫游记》每卷主要经历概括600字左右

第一部分 《小人国游记》
第一章首先简要介绍“作者我”的家境、身世、学历、学业、职业。这个“我”
当然不是本书真正的作者乔纳森·斯威夫特（黑点前是名,后是姓）,而是虚构的作者“我”格列佛。“格列佛”是姓,根据小说以后的交代,作者“我”的名是“勒牧尔”(Lemuel)。“我”是个好学、正派、文明的青年,父亲很重视“我”的培养和教育,而恩师贝茨对“我”的帮助也很大。后来学医、在海船上当过医生,在伦敦开过诊所,最后一次航行,在驶向东印度的途中,被猛烈的风暴冲到了澳洲的凡迪门兰的西北。“我”船沉遇险,泅水逃生,被押往“小人国”的京城。当时“我”已经四十岁。
第二章主要写“我”被关押在古庙初期（约五个星期）的生活经历。
被关押的第二天,皇帝带着皇后以及公子驸马们来看“我”。皇帝和随员们跟“我”谈话约两小时,他们走后,留下一支强大的卫队。“我”带着锁链在古庙门旁度过了大约两个星期。
随着“我”的来到,消息传遍王国,引得无数富人、闲人和好奇的人们前来观看。因为“我”的到来,朝廷面临困难,进退维谷；但由于“我”的友好态度,“我”幸存下来,得到必需的物质供应。此外,他们派来了学者,教授我小人国的语言。大约三个星期后,皇帝召见“我”。征得“我”的同意,在“我”的积极配合下,两个官员走进我的衣兜,搜查了“我”的全身。
第三章主要写宫廷的娱乐。首先具体地描写了“小人”的两种娱乐活动：一、在拉直的绳子上舞蹈、表演、蹦跳（实际上是指踩钢丝之类的杂技）；二、在两根平行的竿子上跳来跳去,或在竿子下前后爬行。参加者的表现是考核、选拔、奖励官员的重要依据。作家显然借此揭露封建皇朝上层生活的腐败与无聊。
接着,小说描写了两次重要的军事活动：一、骑兵演练（这是“我”组织、主持、操办的）；胯下行军（皇帝命令陆军部队从“我”胯下通过）。中间还描写了“小人”用六匹马拉回“我”丢下的那顶帽子的情节。这些都写得生动有趣。
以上这些都是“我”获得自由前的活动,是“我”带着锁链参加的。后来,为了获得自由,我只好与皇帝签约,并宣誓履行签订的所有条款。
第四章前一半写“我”参观小人国的皇宫。“我”这样一个庞然大物,或者“大山巨人”是怎样参观小人国皇宫的?“我”想出了什么办法呢?原来他花了三天工夫,砍树木做了两条凳子,凭着这两条凳子,双腿跨过了皇宫的屋顶!挺新鲜的想象,真有趣的想象!“小人”的唯一特点是“小”,本章就在这个“小”字上大做了文章。
后一半写内务大臣对“我”的一次长篇谈话。他谈了国内外的形势：内有党派纷争,外有强敌入侵。他还谈了许多具体情况,诸如：凭鞋跟的高矮划分党派,根据吃鸡蛋的方法,从哪一端打破鸡蛋而分成“大端派”和“小端派”,皇帝拉一派打一派,皇帝凭个人的喜好用人,皇帝因某种个人原因规定与颁布法令,甚至为此挑起国内争端与引起叛乱,最后爆发两国间的流血冲突和长年的战争,等等。
第五章主要写大山巨人“我”为小人国立了两件大功。小说前半部描写“我”涉水海峡,拖来了约五十艘敌人的战舰,因为这件事,皇帝赐给“我”朝廷最高的荣誉称号,但海军上将因此感到脸上无光,威望扫地,从此成为“我”的死敌。但后来由于“我”拒绝帮助皇帝打败并吞并对方而失宠。这里反映了作家反对战争、热爱和平、希望各国和谐相处的观点和愿望,揭露宦海浮沉、伴君如伴虎的官场现象。后半部描写一段新鲜有趣的故事:“我”急中生智,撒尿灭火,虽然立功,却也犯法,从此皇后很之入骨,几乎惹来杀身之祸。
第六章译文约六千五百字,是《小人国游记》里最长的一章,也是反映作家政治观点比较最明显的一章。“我”首先介绍了小人国的一般情况,特别是法律和教育,也显然是借此表达自己有关的看法与理想。实际上,“小人国”在一定意义上与一定程度上也是作者“我”的理想社会。“这是建立在商品经济基础上的、法治健全、教育完善的理想社会。作者“我”当时关于法律的观点今天读来也饶有趣味。
然后,作者“我”简要介绍了自己在小人国居住九个月零十三天的日常生活。其中关于皇帝来访,与“我”共餐同乐的场面,“我”为财政大臣的夫人洗刷不白之冤的细节（证明两人没有不正当的男女关系）,写得也颇精彩,引人入胜,耐人寻味。
第七章写小人国的一位要人深夜秘密来访,将朝廷的四位大臣阴谋陷害“我”的计划与内幕,包括皇帝与内阁会议的内容详细地告诉了“我”,在他走后“我”准确记录下来该阴谋计划的要点。作者“我”在自己只剩下三天人身自由的紧急关头,当机立断,利用小人国国王以前“恩准”的出境护照,不辞而别,逃往布勒夫斯库岛国。可以说,这是《小人国游记》故事情节发展的高潮,关系到主人公的生死存亡,是小说最吸引读者注意力的部分。
第八章简要地叙述了“我”在布勒夫斯库岛国皇帝陛下的支持与帮助下,修补好小船,制造了船上的用具（浆叶、桅杆、风帆、等）,航行出海,途中遇到祖国的一艘商船,然后搭船回到英国。这样给《小人国游记》一个圆满的结局。
第二部分 《大人国游记》
第一章译文约八千字,在《大人国游记》八章中篇幅最长。写“我”随同十二个水手上岸寻找淡水,水手们被巨人吓得坐舢板逃回去了,惟独“我”一人被大人国的农民发现,由农场主带回家,由阶下囚成为座上客。对比《小人国游记》与《大人国游记》,饶有趣味。《小人国游记》着重描写“小”,《大人国游记》着重描写“大”,二者都“虚构”得合乎情理,生动有趣。两个寓言,如本章所写,都“能帮助哲学家开拓思路与丰富想象,从中吸取对社会与人生的教益。”
第二章主要写一件事：“我”主人拿“我”表演赚钱。最先在邻近的镇上给赶集市的人演,以后在主人的家为本村人演,最后在去京城的旅途中演,演了一路,演演走走,三千英里走了一百天（从1703年8月17日到同年10月26日）。指导“我”演出的是农场主的九岁女儿,她是关心“我”、照顾“我”、爱护“我”、平时教“我”该国的语言,临场指导“我”表演的“保姆”和“老师”。我们的
关系可以说是亲密无间,形影不离。
第三章译文约六千五百字。写了五点内容：一、皇后用一千金币从农场主手里买了“我”,实际上挽救了几乎劳累至死的“我”。这里“我”明显地在揭露农场主惟利是图、贪得无厌、残酷剥削的险恶嘴脸。二、三位大学者在皇帝面前辩论“我”的存在与生存问题,最后一致得出结论：我只是一个“天然的畸形”。这结论与欧洲现代哲学一致：“是医治百病的妙方”。三、皇帝在餐桌上向“我”询问“我”祖国的情况,并发表评论。这里作家借“我”之口对当时的世界霸主英国痛心疾首,对世界和人类大声疾呼：人类的尊严何在?人与其他动物还有无差别?我们都应该为此“感到羞耻”!四、浓墨重彩、生动有趣地写了皇后用餐的情景。皇后的食量之大,刀叉碗盘之大,碗里奶酪之多,她吃骨髓用的骨头之粗,小猫、小狗、老鼠、甚至、苍蝇、黄蜂的身躯之大与凶猛可怕,绘声绘影,趣味横生。五、侏儒对“我”两次恶作剧。备受高个子人群欺侮、讥笑、捉弄的侏儒,见了比自己还矮小的“我”,同样也要欺侮、讥笑与捉弄。这里实际上也多少反映了人际关系的复杂与险恶。
第四章译文约三千字。写“我”根据自己的见闻向读者介绍大人国的概况：一面靠山、三面环海的地理环境；得天独厚、动植物茂盛的自然状况；鱼产丰富、靠水吃水的生活条件；六千来英里长,三千到五千英里宽的疆土；众多的城市和人口,城市有五十一座,有城墙的城镇接近一百个,仅首都就“有八万多户人家,居民约六十万”。“我”还具体介绍了京城的一些情况：穿城而过的河流、皇宫的建筑、全国最大的庙宇、街上的乞丐、国王的厨房与骑兵,等。这些当然只是支离破碎的见闻,但也都是亲眼所见、亲耳所闻的亲身经历,非常具体。这些见
闻给予读者突出的印象还是一个“大”字。这里,“我”外出观光的交通工具“旅行箱”,当然更是描写的重点。
第五章译文一万二千多字。里边主要写“我”几件危险经历,特别是有关动物的几则故事,读来饶有趣味。特别是花园里的那条猎狗,写得活灵活现。但也只能当成作家的想象与虚构,读者不会去考虑它的真实性。但猴子通人性,连三岁的娃娃都是知道的。《西游记》里的孙悟空是小朋友最喜爱的文学艺术形象。本章写的那个猴子,也写得真实、生动、有趣。
第六章译文约五千五百字,重点地、集中地写“我”与国王陛下的接触与交谈。前部分写了胡子与头发的妙用：用胡子做梳子齿,用头发编藤椅,织钱包；还写了用棍子敲击钢琴。小读者一定会喜欢。后部分主要写“我”向国王介绍自己国家的议会制度。
第七章译文四千多字。主要介绍大人国的学术、法律、军事等方面的情况。王国与外界隔绝；小农经济,重农轻工商,军队（民兵）由手工业者和农民组成；“学术十分贫乏,只有伦理、历史、诗歌和数学”；法律简洁、准确；“文风明了、雄健、流利”；但国王孤陋寡闻,不提倡科学技术；对于“我”关于制造大炮的建议,谈虎色变,认为是“非人道思想”,这里也反映他的反战思想；《道德经》第十三章里“兵者不祥之器”的观点,简直是不谋而合!本章内容颇有点老子《道德经》里的“无为而治”、“道法自然”、“小国寡民”的味道。特别是本章重点介绍的那个小册子,它论述人类及其与自然的矛盾,很有意思与风趣。
第八章译文约六千五百字。写“我”从大人国脱险获救回国的过程。“我”在箱子里的感觉,写得很细腻；“我”与船长的对话,写得很风趣；“我”与妻子女儿见面的情景既有趣,又动情。
第三部分 《飞行岛（磁浮宫）、科幻国、巫师国、长寿国、日本国游记》
第一章译文三千五百多字。写“我”开始第三次航行遇险,被“飞行岛”（或译“磁浮宫”）接纳。故事情节如下：第二次航行脱险归来,在家呆了不到两月,就应“好望号”的船长威廉·罗宾逊重聘,开始又一次去东印度群岛航行。一七○六年八月五日启航,经过近半年的航程,一七○七年的四月十一日抵达“圣乔治要塞”（Fort St。 George）。在那里停留、休整了三周,然后继续航行,抵达东京；船长决定亲自在那里购物与办事,他买了一只单帆船,装载了一些货物,派了十四名水手,指定“我”做船长,继续航行。航行不到三天,海上遇到了大风暴；到第十天,又遇到了海盗,后来“我”一人被放进独木舟,被迫在海上漂流了五天,先后在五个岛上栖身过夜。第六天早上,天空飞来一座岛屿,上面有人,“我”大声求救,最后“我”被救上岛去。
第二章译文约五千五百字。简要地介绍了“飞行岛”的风土民情。“飞行岛”,
只指“王宫”。整个王国、包括它的首都都在大地上。可见,“飞行岛”可以比拟现代的超大型飞机。如今我们坐飞机,就几乎不感觉飞机在运动。另外,
为什么国王和朝廷大臣经常处在沉思状态,都要有“拍手”轻轻拍打嘴和右耳来提醒,看来是由于宇宙间的星球发出的响声震耳欲聋。
本章写“我”进宫后的一个月来的经理与活动。首先是学习该国的语言。“我”以前就学国多种外语,这方面是内行,他采用了翻译与实物等多种手段学习外语,在有利的外语环境里,一个月就勉强掌握了该国语言。
本书的作者或小说主人公“我”显然是一个天文爱好者。他的科学幻想饶有趣味。但当然也只能看成科学幻想。至于“再过三十一年”地球被彗星毁灭的担忧,这是飞行岛的杞人忧天。
第三章译文约四千五百字。主要从天文学、天体力学、特别是磁学说明“飞行岛”的飞行原理。本章开头写道：
“我主要是想知道‘飞行岛’是由于什么原因,是人工还是凭借自然的力量运行的?现在我就要给读者一个哲学的解释。这里所谓“哲学”,实际上主要就是“天文学”。
本章主要写了两方面内容：一、“飞行岛”的磁石功能；这种寓言使人联想到今天已经出现的磁浮列车；既然“飞行岛”只是该国的王宫,所以可以意译成“磁浮宫”；二、地上老百姓造反与国王的镇压。作家显然在告戒世人：国王的压迫,老百姓的造反,统治者的镇压,镇压愈烈,反抗愈烈,这种恶性循环,造成人类社会的大灾难,结果通常是两败俱伤,甚至同归于尽。虽然统治者和老百姓双方都不愿意,但百姓逼上梁山,统治者残酷镇压,中外古今,概莫能外。万物之灵的人类啊!怎么才能实现和谐的社会,怎样才能让科学为人类造福,而不让它成为屠杀人类自己的工具啊?
第四章译文约四千字。写“我”从“磁浮宫”下到“科幻国”后的初步见闻。主要揭露了社会改革过程中常见的“浮夸之风”以及它带来的严重恶果。同时也写了一个不随波逐流的总督罢官或退休后的真情实感。本章有的段落,乍看平淡无味,实则深藏寓意。译者原先想根据此寓意将“巴尔尼巴比”译成“浮夸国”。后来考虑到从第一章到第六章的整个内容,将“巴尔尼巴比”译成“科幻国”。
第五章译文约四千五百字。集中写了参观《科幻国》的首都科学院,描写了那里各种稀奇古怪的科研项目。揭露与讽刺了科学院不讲科学的种种荒谬可笑行为。作为科幻寓言小说,作家这里仍然不是凭空虚构,也不是空穴来风,而是要
依据现实,要利用当时已知的科学道理或科学现象,通过故意夸大或扭曲这些科学道理和现象揭露与讽刺非科学或反科学的作风与行为。但同时,它也不能不对未来科学的发展包含一定的预见性。
第六章译文约三千五百字。写“我”参观科学院的“政治设计分院”。重点有三：一、一位通晓政治的医生建议用药物医治政治家的各种毛病；二、两位教授对征税方法的截然相反的两种主张：“对罪恶和愚蠢征税”与“机灵、勇敢和礼貌征税”（包括“对妇女的美貌征税”）；三、一篇论文阐述侦破反政府阴谋诡计的方法；以及“我”做的补充。这些建议虽然荒唐,但幽默有趣。
第七章译文约两千五百字。迄今为止,是本书最短的一章。内容很简单：“我”离开“科幻国”的首都,来到海港。因为一个月内没有船开往拉格奈格大岛（再从那里去日本）,临时决定去附近的“巫师国”游玩。“我”受到该国总督的热情接待。总督精通巫术、即招魂术,他亲自陪“我”参观,并授权“我”招来许多历史名人的鬼魂。其中有恺撒、庞培和布鲁图。“我”特别崇拜为民主、共和献身的布鲁图。由此就可知,作家这里根本不迷信鬼神,而是借鬼魂之口,抒发自己的思想、观点与感情。一个仁爱、正直、主张共和、反对独裁的乔纳森·斯威夫特鲜活地出现在我们面前。
第八章译文约三千五百字。作家继续借鬼魂之口,抒发自己的思想、观点与感情。首先“我”见到了古希腊诗人和盲人歌手荷马,古希腊哲学家、著名学者亚里士多德,古希腊著名的唯物主义哲学家伊壁鸠鲁,以及1596——1650年的法国哲学家、自然科学家笛卡儿；并借学术泰斗亚里士多德之嘴对科学的发展说了一番颇有见地的话。接着,“我”尖锐地批评历史学家颠倒事实的做法,同时深刻地揭露了历史上帝王将相的丑恶与腐败；最后写到农民向市民的蜕变。语言既辛辣幽默,又痛快凌厉。
第九章译文约两千三百字,迄今为止是篇幅最短的了。情节也很简单：“我”离开“巫师岛”,回到海港,再搭船来到“长寿岛”,在这个岛国呆了三个月。作者重点写了国王发明了一种“赐死”大臣们的特殊方法：地上撒满了毒粉,让大臣匍匐前进到自己的宝座之下,满嘴毒粉,中毒而死。“伴君如伴虎”,这就是本章的主题。
第十章译文约五千五百字。集中地写了“长生不死者”问题。“我”来到“长寿国”后,起初也幻想长生不死,并且还规划好了自己未来的一生：首先要成为全国的首富；其次要做一个伟大的学者与先知；最后要当一个杰出的历史学家。“我”的这个计划中,首要的是“发财致富”,但同时“我”要求自己坚持节俭,以防止腐化。所谓“勤能补拙,俭能养廉”。这当然有一定的道理。但如何抑制腐败这个毒瘤的发展与蔓延,是中外古今没有解决、而又必须解决的大问题,它关系一个国家的长治久安和各国当局本身的生死存亡。
“我”从岛内高层人士详细了解了关于长寿者的情况,听到、甚至见到六个已经活到二百岁的长寿老人。他们与我国神话小说中的“神仙”截然不同,“神仙”不仅长生不老,而且神通广大。这种人只是长生不死,不是长生不老。而且他们想死不能死,伤感自己“老而不死”。本书作者从生理上、心理上描写了老年人、尤其是八十岁的老年人的特点,非常合乎实际,总之,本书作者的“虚构”是有现实根据的,包括王国对八十岁老人的法律规定。特别有趣的是：本书作者相当科学地虚构了长生不死（是“老而不死”）者这样的可怜人物,其寓意原来就深藏在本章结尾一段当中。我们现在将领导终身制的弊病,主张干部年轻化,与本书作者这里的深刻寓意不谋而合。
第十一章篇幅最短,译文只有两千来字。写“我”带着长寿国国王的介绍信搭荷兰人的船来到日本,再在日本天皇的关照下回到英国与家人团聚。与小说的所有各章不同,本章写的都像是真人真事,似乎没有丝毫虚构成分。小说第三部写的“飞行岛、科幻国、巫师国、长寿国、日本国游记”到此结束了。前面的几个岛国都是“假”的,但后一个“日本国”是真的,以真支撑假,让假变成真,真真假假,真假难辨,虚构巧妙,饶有趣味。
第四部分 《神马国游记》
第一章译文约四千五百字。写“我”航海落难到神马国。情节如下：“我”重又离家远航南洋,这次是当船长；航行途中,新招来的水手与原来的船员狼狈为奸,阴谋夺取了船只,把“我”禁闭在船舱里,后来把“我”抛弃在浅滩上。“我”涉水上岸,进入陆地,在路上碰上了一群猢狲之类的动物——“野猴”,“野猴”是没有或丧失了人性或理性的猢狲类动物。“我”被四十头“野猴”团团围住；就在这危险关头,“野猴”们被一匹灰色的“神马”吓跑。“神马”就是一种通人性、有理性的马。后来,两匹“神马”堵住“我”的去路,最后由其中那匹灰色的“神马”领着“我”去找安身地或庇护所。
第二章译文约四千字。写“神马”把“我”当成“野猢”带回家中后的安排,重点写了“我”的饮食问题,当然也描写了“我”主人的家及成员、他的仆人、以及他圈养的一群“野猢”。从情节的描写中读者可以进一步认定：这一家子都是好马、骏马、宝马,是有理智、有智慧、有自己的语言、通人性、懂礼貌、能
用屁股坐的“神马”。小说用人称代词he代替“神马”；用人称代词it代替“野猢”。
第三章译文约三千五百字。专门写“我”学习“神马”的语言。“我”在“神马国”住了五年,当然要学习“神马”的语言。但用一章专门写外语学习的,在整个小说里,仅有这一次。小说的作者是外语教学的内行。本章的有关内容很合乎外语教学法,合乎成年人学习外语的心理过程。
第四章译文约三千五百字。主要写主人（“神马”）与“我”（主人眼里的特殊“野猢”）的对话。确切地说,是“我”用主人（“神马”）的语言比较勉强、生硬地向主人（“神马”）介绍“我”的生世、来历、特别是自己最后一次航海的遭遇。这一次艰难的长时间谈话占去了他们好几天。谈话内容涉及到“放纵、怨恨、嫉妒、淫欲、特别是权力欲与财富欲的可怕后果”,揭露了人性中的劣根顽症。
第五章译文四千多字。写了两个主题：战争与法律。关于战争的原因,“主人”与“我”的对话,特别是“我”的回答,语言生动、幽默、有趣；观点也很明确。本书作者借“神马”之口,把战争的原因归结为人类失去理性（所谓“理性的堕落”）。关于法律,主要写了律师和法官。这里对“吃了被告吃原告”的那种法官与律师,揭露得淋漓尽致。但同时也提到那些保持人性与尊严的好律师与好法官。
第六章译文约四千五百字。通过“我”与主人“神马”的交谈,主要是“我”的谈话,揭露了当时英国的朝廷与上层社会的种种弊病,尖锐地提到了金钱社会贫富悬殊的社会矛盾,描述了医生与疾病,揭露、讽刺、甚至痛斥了当时英国的首相大臣的阴险奸诈、口蜜腹剑,也揭露了贵族阶层的腐败堕落。
第七章译文约五千字。人性、或着人的理性的腐化堕落,是本章的主题,其实也是《神马国游记》、甚至是《格列佛游记》全书的主题。本书作者又一次借“神马”之口,揭露了人类在生理上、特别是心理上、也就是本性上的严重缺陷。本章具体地写到丧失“人性”（天良）、“理智”（良心）的我们人类与本来没有“理智”的“野猢”之间的“相似之处”,从而讽刺了人类社会的种种弊病。
第八章译文约四千字。前一半写“野猢”的生理特征与生活习性、主要是“野猢”的野性：“淫荡与刁怪”；后一半写“神马”的美德,主要写他们夫妻和睦、教育子女有方、对待同类热情友好。
第九章译文约三千五百字。前一半介绍“野猢”的来历,原来“野猢”也是像“我”一样漂泊落难来的海员。后一半介绍“神马”的习俗与文化。作者对“神马”的诗歌、语言,特别是他们对死的态度,虚构得合乎情理,饶有趣味。
第十章译文约五千字。写“我”在“神马”当中安家落户的打算与修身养性的愉快生活,“我”羡慕他们友爱的人际关系,喜欢他们内容丰富、言简意赅的谈话,从中获得很多教益。特别是“我”的主人,言传身教、耳濡目染,对“我”的道德修养帮助极大。因此“我”羡慕、钦佩、崇拜充满人性的“神马”,留恋这个理想的国家,恐惧与厌恶充满野性的祖国同胞——“野猢”,不愿回祖国、
甚至人类社会。但由于“我”的“野猢”身份,“我”被迫离开寄托作者理想的国度。本章末尾写主人要“我”离开的理由与主仆告别的情景,虽然纯属虚构,但合乎情理,颇有人情味。
第十一章译文约五千字。写“我”从“神马国”、经葡萄牙首都里斯本回英国故土的过程：“我”最先划船到一个小港湾；然后到一个小岛,被当地野人追赶,左膝盖中了一箭；后来“我”被葡萄牙商船派来取水的船员们发现,被他们带到船上,受到船长热情的接待,免费搭乘该船到了里斯本；最后又搭乘另一艘商船回英国,与妻子和家人团聚。“我”在神马国五年,受“神马”们教化,本来不想回自己的国家,不愿再见他心目中的“野猢”,包括他的“妻子与家人”。这种反常心态可以说明许多。留待年轻的读者思考吧。
第十二章译文四千多字。它是《神马国游记》的结束语,其实是全书的结束语,也就是《跋》。它首先写了本书作者的写作宗旨与写作原则：“严格遵守真实”；“写作是为了教导人类”。作者接着表明了自己反对侵略战争的鲜明立场：“但是我不会建议去征服那样一个高尚的民族,反而希望他们能够或者愿意派足够数量的“神马国”居民来开化欧洲,把荣誉、正义、真理、节制、公心、刚毅、贞洁、友谊、仁爱、忠诚等基本原则教给我们”。作者最后还着重批评骄傲自满。把它看成严重的毛病、甚至罪恶。

『伍』 我想知道<大唐双龙传>(小说)里出场的所有人物

1 因版本不同以及注意力集中，错误遗漏难免，见谅.转载自qomolangma@smth
2 1卷
3 宇文化及
4 杨素
5 杨广
6 张士和1
7 石龙
8 王须拔
9 焦邪
10 史万岁
11 杨坚
12 杨勇
13 傅君倬
14 寇仲
15 徐子陵
16 言老大言宽
17 李子通
18 白信
19 秦超文
20 左孝友
21 彭孝才
22 杨公卿
23 李弘芝
24 胡刘苗
25 王德仁
26 白老夫子
27 贞嫂卫贞贞
28 老冯冯强
29 田文
30 陈守备
31 尉迟胜
32 尉迟周
33 司马靖难
34 王谦
35 李渊
36 常次
37 傅采林
38 周平
39 陈望
40 沈县官
41 小娟姐
42 毕玄
43 宋师道
44 杜伏威
45 宋缺
46 宋智
47 宋玉华
48 宋玉致
49 解晖
50 解文龙
51 宁道奇
52 宋鲁
53 柳菁
54 秦昭襄王
55 蔺相如
56 秦始皇
57 李斯
58 刘邦
59 王莽
60 王舜
61 孝元太后
62 卞和
63 楚厉王
64 楚武王
65 楚文王
66 汉少帝
67 孙坚
68 曹操
69 宇文伤
70 老张
71 祈老大
72 李靖
73 方素素
74 翟让
75 翟娇（翟无暇）
76 李密
77 徐世绩
78 张须陀
79 尚秀芳
80 王簿
81 窦建德
82 高士达
83 杨玄感
84 宋子贤
85 魏刀儿
86 卢明月
87 刘武周
88 2卷
89 辅公佑
90 沈无双
91 梁师都
92 梁舜明
93 沈天群
94 沈乃堂
95 孟昌
96 孟然
97 陈大娘
98 青青
99 卢大爷
100 黄公子
101 谢老大
102 喜儿
103 老刘
104 谭勇
105 谢峰
106 陈贵
107 傅仲
108 傅陵
109 单如茵
110 单美仙
111 单婉晶
112 小花花
113 游秋雁（游秋凤）
114 韩盖天
115 云广陵
116 云玉真
117 尤贵
118 凌志高
119 广成子
120 云芝
121 四大护法仙子
122 李公子
123 陈老谋
124 卜天志
125 徐圆朗
126 独孤策
127 独孤峰
128 尤楚红
129 3卷
130 秦叔宝
131 沈落雁
132 鲁妙子
133 祖君彦
134 始毕可汗
135 颜里回
136 铁雄
137 罗士信
138 程咬金
139 莫成
140 端叔
141 李秀宁
142 李世民
143 李志 单婉晶马甲
144 白云
145 秋燕
146 香玉山
147 何标
148 凤娘
149 翠香
150 翠玉
151 翠碧
152 翠凝
153 翠芷
154 任媚媚
155 香贵
156 聂敬
157 陆抗手
158 单秀
159 单玉蝶
160 单青
161 尚明
162 尚邦
163 尚奎泰
164 尚仁
165 尚万年
166 柳叔
167 尚公
168 4卷
169 裴寂
170 柴绍
171 屈突通
172 宋老生
173 刘文静
174 宇文成都
175 石青璇
176 王通
177 王世充杨世充
178 欧阳希夷
179 陈元致
180 跋锋寒
181 傅君瑜
182 碧秀心
183 白儿灰儿
184 宇文无敌
185 宇文仕
186 王伯当
187 刘文恭
188 裴仁基
189 管叔
190 张厉
191 屠叔方
192 启民可汗
193 萧铣
194 佩佩
195 楚楚
196 王儒信
197 兰姨
198 翠儿1
199 卿儿
200 魏征
201 5卷
202 白老六
203 谢黑
204 小菊
205 小兰1
206 李杰
207 陈水甲陈死鸭
208 曲傲
209 杨虚彦
210 何福
211 云娘
212 郑踪
213 独孤霸
214 刘黑闼
215 诸葛德威
216 崔冬
217 李建成
218 伏允
219 王扬雄
220 宇文述
221 伏蹇
222 侯希白
223 拓跋玉
224 淳于薇
225 北寨十八骠骑
226 萧夫人萧玉
227 朱贵儿
228 萧环
229 宇文士及
230 宇文智及
231 南阳公主
232 玉玲
233 祝玉妍
234 独孤氏
235 陈夫人
236 独孤盛
237 虞世基
238 斐蕴
239 司马德勘
240 6卷
241 杨侑
242 杨侗
243 窦贤
244 故衣陈
245 桂锡良
246 幸容
247 诸明
248 独孤雄
249 卢公公
250 陈后主
251 元善
252 杨浩
253 林士宏
254 操师乞
255 刘子翊
256 薛举
257 沈法兴
258 沈法正
259 李昌恒
260 屠力
261 谢玉菁
262 连凡
263 连楚
264 冷球
265 高占道
266 牛奉义
267 查杰
268 魏元
269 李轨
270 段玉成
271 包志复
272 麻贵
273 石介
274 7卷
275 裴岳
276 裴炎
277 王魁介
278 任少名
279 沈北昌
280 骆奉
281 邵令周
282 白荣
283 罗贤
284 麦云飞
285 邵兰芳
286 包百有
287 左丘弼
288 童长风
289 颜和
290 殷开山
291 宋爽1
292 叶并臣
293 恶僧法难
294 艳尼常真
295 董景珍
296 崔纪秀
297 霍琪
298 铁勒王
299 顾安
300 顾祥马甲
301 顾宁马甲
302 牛方才
303 白娘
304 8卷
305 师妃暄
306 李天凡
307 张绣
308 朱媚
309 朱粲
310 白文原
311 小梅
312 小秋
313 欧阳忌
314 凌上人
315 萧衍
316 庚哥乎儿
317 婠婠女官女官
318 方泽滔
319 长叔谋
320 花翎子
321 方泽流
322 9卷
323 旦梅
324 陈步云
325 独孤凤
326 凌风
327 金波
328 陈广
329 向清流
330 许公许扬
331 柳宗道
332 傅晶马甲
333 傅宁马甲
334 寇老爷子
335 商雄
336 刘裕
337 商秀珣
338 骆方
339 商震
340 梁谦
341 兰姑
342 小娟2
343 古叔
344 馥大姐
345 梁治
346 陶叔盛
347 吴兆汝
348 向霸天
349 房见鼎
350 毛燥
351 曹应龙
352 李纲
353 窦威
354 青雅
355 10卷
356 苑儿
357 陈天越
358 白姓大汉
359 马方
360 夏心泉
361 地尼
362 吴言（陈言）
363 商鹏
364 商鹤
365 诸葛武侯
366 钱独关
367 古乐
368 梅花五恶
369 虚行之
370 方道原
371 11卷
372 钱云
373 贾良
374 冯歌
375 马群
376 冯汉
377 冯青
378 沙福
379 莫为
380 莫一心
381 马许然
382 陈来满
383 小凤
384 小珠
385 进儿
386 程碧素
387 陈当家
388 郑淑明
389 江霸
390 谢原
391 向思仁
392 边不负
393 颜回风
394 白清儿
395 12卷
396 符真
397 符彦
398 郑石如
399 董淑妮
400 王馨
401 慕铁雄
402 赵德言
403 处罗可汗
404 颉利可汗
405 突利
406 统叶护
407 云帅
408 莲柔
409 杜干木
410 元文都
411 郎奉
412 宋蒙秋
413 晃公错
414 梅洵
415 孟让
416 薛仁果薛仁杲
417 13卷
418 邱彤彤
419 玲珑娇
420 可风
421 陈长林
422 高开道
423 秦川
424 陈朗
425 上官龙
426 卢达
427 了空
428 清莲
429 清菊
430 清萍
431 傅人中马甲
432 李雄
433 邢一飞（邢漠飞）
434 祈八州
435 14卷
436 不嗔
437 不痴
438 不贪
439 不惧
440 荣凤祥
441 荣姣姣
442 京兆宁
443 宣永
444 泰叔谷应泰
445 避尘
446 辟尘
447 15卷
448 沈纶
449 芭黛儿
450 宋金刚
451 李神通
452 房玄龄
453 红拂女
454 张镇周
455 王玄应
456 王玄恕
457 王宏烈
458 王行本
459 邴元真
460 程知节程咬金
461 单雄信
462 长孙无忌
463 尉迟敬德
464 庞玉
465 小张
466 任恩
467 闻采婷
468 石之轩
469 16卷
470 翠儿2
471 裴矩
472 宗罗侯
473 摄摩腾
474 竺法兰
475 李耳
476 范成
477 蔡伦
478 张衡
479 马钧
480 王充
481 班固
482 陈寿
483 郦道元
484 孙武
485 17卷
486 史万宝
487 刘德威
488 董老板董方
489 田瓒
490 杨庆
491 宋杰
492 岳山
493 李福成
494 苏秦
495 张仪
496 莉安
497 花娜
498 18卷
499 凌谋
500 凌伟
501 秦节原马甲
502 张良
503 姜太公
504 郝瑗
505 陈智略
506 樊文超
507 夏妙莹
508 王泰镇
509 王世恽
510 王道徇王道徊
511 19卷
512 白声
513 秦文超
514 陈家风
515 傅仁马甲
516 窟哥
517 摩会
518 谢角
519 米放
520 20卷
521 洛其飞
522 高自明
523 詹功显
524 都任
525 丁九重
526 周老叹
527 金环真
528 尤鸟倦
529 向雨田
530 沈仁福
531 焦宏进
532 秋月
533 青姨
534 秋蓉
535 左游仙
536 21卷
537 长眉老道
538 李星元
539 李子云
540 童叔文
541 包让
542 屈无惧
543 苏绰
544 解奉哥
545 祝仲
546 方陵仲
547 小致
548 张金澍张金树
549 凌封马甲
550 马援
551 荆曼
552 尤杏
553 22卷
554 泽天文
555 泽岳
556 安隆
557 陈武
558 雷有始
559 闻良
560 吴兆如
561 23卷
562 嘉祥
563 道信
564 范卓
565 陈盛
566 古俊
567 智慧
568 帝心
569 周显王
570 秦惠王
571 姜维
572 秦惠文王
573 司马错
574 李冰
575 奉振
576 卫冼
577 宗罗候
578 郭子和
579 窦轨
580 张隆
581 24卷
582 如花
583 纯一道长
584 丝娜
585 角罗风
586 川牟寻
587 常飞
588 弓振春马甲
589 范采琪
590 鸠摩罗什
591 叱吉没
592 史蜀胡悉
593 大德（非石之轩）
594 席应
595 王仲宣
596 陈智佛
597 欧阳倩
598 方益民
599 25卷
600 金正宗
601 真言
602 郑汉堂
603 清秀
604 杨基
605 文姑
606 陈公子
607 白公子
608 秋红
609 辟守玄
610 沙老大沙明
611 林朗
612 小杰
613 韩泽南
614 26卷
615 雷九指
616 霍青桥
617 霍纪童
618 刘曜
619 查海
620 胡佛
621 方叔
622 洪小裳
623 公良寄
624 贾充
625 赖朝贵
626 刘安
627 胡小仙
628 玲姑
629 27卷
630 杜康
631 孙化成
632 霞长老
633 云长老
634 李元吉
635 文成公主
636 奥射
637 康鞘利
638 28卷
639 莫贺儿
640 吕无暇
641 吕重
642 梅玲
643 应羽
644 李南天
645 秦武通
646 丘天觉
647 刁昂
648 杨镇
649 科耳波霍求
650 罗荣太
651 小宛
652 谢显庭
653 季亦农
654 罗长寿
655 夏治平
656 祈三
657 胡三马甲
658 胡四
659 孟得功
660 范乃堂
661 任志
662 敦欲谷
663 谢魁
664 29卷
665 杨文干
666 封德彝
667 尔文焕
668 乔公山
669 薛万彻
670 谢叔方
671 冯立
672 可达志
673 张婕妤
674 伊德妃
675 王任泰
676 30卷
677 刘彬
678 凌敬
679 孟海公
680 李文相
681 虞世南
682 欧阳询
683 查伙
684 盛南甫陈式
685 子羽
686 云贵
687 田三堂
688 顾天璋
689 卜万年
690 沙天南
691 沙芷菁
692 沙成德
693 沙成就
694 沙成功
695 陈良
696 吴登善
697 刘石文
698 梁居中
699 胡海
700 卜廷
701 丘文盛
702 宝儿
703 小兰2
704 厉雄
705 段志玄
706 毛世昌
707 卜杰
708 卜廉
709 费良
710 萧修明
711 谢家荣
712 杜如晦
713 玉荷
714 美娥
715 常何
716 卫家青
717 莫大牛马甲
718 莫大马甲
719 沙芷嫦
720 韦正兴
721 冯立本
722 管孝然
723 31卷
724 王睦
725 马俊
726 陈叔达
727 王桂
728 郑公公
729 萧禹萧璃
730 侯君集
731 王陵
732 尹祖文
733 池生春香贵
734 虹夫人
735 雍秦马甲
736 梅天
737 宇文情
738 刘政会
739 宇文宝
740 张亮
741 小南
742 仇老大
743 符敌
744 史成山
745 高越
746 石布
747 32卷
748 明月
749 小宁
750 温宽
751 金大椿
752 刘防
753 郑泽
754 梁士彦
755 宇文恺
756 陈万福
757 常善
758 温彦博
759 纪倩
760 陈拱
761 33卷
762 方相民
763 陈公
764 谢叔
765 大智大德
766 他拿
767 34卷
768 陈式
769 白大人
770 李真
771 杜淹
772 老李
773 廖化
774 颜撤德
775 35卷
776 太康
777 后羿
778 楚庄王
779 汉武帝
780 左金龙
781 李跋
782 谷驹
783 36卷
784 谢泊
785 邱文盛
786 卡娜
787 王圭
788 韦挺
789 37卷
790 王泰
791 王世伟
792 田坟
793 段达
794 姜宝谊
795 李仲文
796 张士和2
797 巨然董巨
798 张金树
799 傅君嫱
800 卫贞贞
801 管平
802 傅杰马甲
803 傅雄马甲
804 杜兴
805 冯跋
806 苏运
807 丘其朋
808 马先生
809 罗意
810 欧良材
811 吴三思
812 奚介
813 陶光祖
814 段褚
815 呼延金
816 韩朝安
817 任俊
818 38卷
819 拜紫亭
820 大贡郎
821 荆抗
822 千里梦宠物
823 万里斑宠物
824 箭大师
825 刑文秀
826 庄洪
827 刘大田
828 媚娘
829 花娘
830 深末桓
831 木玲
832 小娟1
833 陆平
834 崔望
835 丘南山
836 骚娘子
837 骡道人
838 小蕾宠物
839 许开山
840 吕世清
841 郎婷婷
842 青姑苏青
843 罗登
844 项元化
845 阴显鹤
846 舒丁泰
847 陈和
848 贝叔群
849 贝晨分
850 关长就
851 塔克拉玛干宠物
852 葛米柯
853 马吉
854 李叔
855 格鲁言
856 39卷
857 伏难陀
858 阿保甲
859 荒直昆昆直荒
860 别勒古纳台
861 不古纳台
862 赫连勃勃
863 铁弗由
864 他古鲁那列
865 成真
866 苏支
867 木克
868 阿勿思力俟
869 美艳夫人
870 时健
871 菩萨
872 结社率
873 室点密
874 40卷
875 越克蓬
876 车师国王
877 汉明帝
878 班超
879 客专
880 清木
881 诗丽
882 烈瑕
883 客勒达明
884 术文
885 拓跋灭夫
886 41卷
887 莎芳
888 客素别
889 圣光
890 梵清惠
891 呼哈儿
892 周老方
893 鸠令智
894 阔羯
895 羊漠
896 韦娜辛娜娅
897 宗湘花
898 慧深
899 金真兴
900 高建武
901 盖苏文
902 42卷
903 拉摩
904 宫奇
905 梁永
906 43卷
907 释迦摩尼释伽牟尼
908 大雄符驮摩那
909 末伽梨·俱舍罗
910 阿耆多·翅舍钦婆罗
911 董仲舒
912 摩尼
913 44卷
914 大祚荣
915 45卷
916 阴小纪
917 阿那镶
918 阿史那土门
919 里名射
920 无名宠物
921 司徒福荣马甲
922 陈甫
923 申文江马甲
924 罗艺
925 崔君肃
926 何稠
927 虞世甫
928 欧阳洵
929 郑佳和
930 李来复
931 46卷
932 郭绚
933 杨义臣
934 王君廓
935 黄君权
936 张善相
937 温玉胜
938 曹三马甲
939 关仝
940 许师兄许留宗
941 刘世让
942 段德超
943 李君羡
944 裴行俨
945 宇文儒童
946 47卷
947 魏陆
948 王雄
949 王要汉
950 王弘烈
951 郭善才
952 跋野纲
953 张志
954 麻常
955 阮青
956 修古斯都
957 哲罗
958 董君汉
959 张夜叉
960 展子虔
961 48卷
962 蔡元勇马甲
963 匡文通马甲
964 黄安
965 陆颜
966 陆芝儿
967 姚洛
968 王睡
969 董伯仁
970 49卷
971 韦公公韦怜香
972 褚君明
973 花英
974 颜平照
975 颜厉
976 廖南
977 程莫
978 哈没美
979 克萨
980 隆盛
981 支理
982 50卷
983 泽喜拿
984 梅内依
985 张公理
986 时德觑
987 高志明
988 郭庆
989 张慈宝
990 关云长
991 张飞
992 赵云
993 刘璋
994 法正
995 张松
996 郭孝烙
997 51卷
998 宋邦
999 轩辕
1000 蚩尤
1001 商汤
1002 周武王
1003 项羽
1004 52卷
1005 张青时
1006 刘斌
1007 史大奈
1008 刘志成
1009 张辽
1010 卢君鄂
1011 韦清
1012 孟孝文
1013 殷秋
1014 石瓒
1015 袁绍
1016 张青特
1017 王隆
1018 崔弘舟崔弘丹
1019 薛德音
1020 郭什柱
1021 杨汪
1022 白士让
1023 杨武威
1024 53卷
1025 王世惮
1026 张童儿
1027 梁实
1028 香富
1029 香花
1030 张万
1031 范愿
1032 曹湛
1033 高雅贤
1034 55卷
1035 宋爽2
1036 宋法亮
1037 王雄诞
1038 沈格
1039 元佑
1040 夫幽兰
1041 解盛
1042 56卷
1043 周静帝
1044 沙钵略
1045 长孙晟
1046 达头
1047 陈叔宝
1048 权威
1049 过元祥
1050 盛彦师
1051 小尤
1052 盈姨
1053 萧捷
1054 李刚
1055 段德操
1056 57卷
1057 陈君宾
1058 程名振
1059 冯慧亮
1060 陈当
1061 刘十喜
1062 张君立
1063 田留安
1064 荒山
1065 58卷
1066 周宝
1067 尤白三
1068 范少明
1069 春香
1070 刘弘基
1071 卫家奉
1072 唐俭
1073 岑文本
1074 戴嵩
1075 李孝恭
1076 59卷
1077 张雄
1078 齐文宣帝
1079 梁敬帝
1080 60卷
1081 呼延铁真
1082 61卷
1083 高士廉
1084 62卷
1085 金希
1086 张元
1087 萧让
1088 敬君弘
1089 吕世衡
1090 伍明
1091 李漠
1092 辛公公
1093 李凡
1094 63卷
1095 阿史德乌没啜
1096 洛古勒司都
1097 俟利安达
1098 李道宗
1099 后记
1100 顾恺之
1101 明空

『陆』 这些明星又漂亮又高寿，伊丽沙白二世位列其中，你都认识他们吗

安吉拉·兰斯伯瑞：1944年，她的处女作《煤气灯下》赢得了奥斯卡提名并获得了观众的认可。1945年，她再次赢得奥斯卡提名，对于一个刚刚涉足影坛的人来说，这简直就是奇迹。此后她在16年里获得了4个托尼奖和另一个奥斯卡提名，不过终于未能问鼎影后。1991年，她曾为迪斯尼公司的《美女与野兽》配音。安吉拉·兰斯伯瑞现年92岁。

『柒』 国家认定的八十二位藏传活佛名单

白玛奥色因“张铁林坐床仪式”闹剧赚足了眼球，收获的却是社会的广泛质疑和反感。白玛奥色是真的“法王”吗？是真的“活佛”吗？藏传佛教活佛传承难道就是这个样子吗？娱乐圈成 “佛教圈”了吗？类似的炒作让藏传佛教界人士和真正关心藏传佛教事业的人们心寒和愤怒。
那么，白玛奥色到底是不是真的“法王”、“活佛”呢？让小编带大家去看看关于四川省合法活佛信息的权威发布——
近日，继四川甘孜声明噶陀寺莫扎、直美信雄两位活佛从未认证白玛奥色为活佛之后，四川省宗教事务管理机关又向社会公布省内藏传佛教所有合法活佛等高级教职人员信息，公众可以通过中共四川省委统战部网站、四川省民族宗教事务委员会网站等公开渠道查询到这些藏传佛教教职人员的照片、法名法号、活佛证、所在寺庙、传承情况等相关信息，以识别真伪。
据悉，改革开放以来，四川藏区和内地的交往越来越多，藏区的美丽风光引人入胜，随着旅游的发展，藏传佛教也引发外界兴趣。于是，有些不良用心的人利用这个机会，假冒四川藏传佛教活佛等教职人员到内地招摇撞骗，从事违法活动，给社会安定、民族团结及正常的经济秩序和文化交流造成了恶劣影响，也极大损害了藏传佛教形象，在藏传佛教界和广大社会公众中引起强烈反感。
为此，四川省对辖区内藏传佛教合法和有历史传承的活佛等高级教职人员，统一整理相关信息，并向社会公布，以帮助对藏传佛教有兴趣的公众，识别具有合法身份的真活佛。此次公布的活佛等高级教职人员囊括了省内噶当、宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波、觉囊等各个藏传佛教派别至公布之日止的所有具有合法活佛身份的教职人员。
小编发现，在四川省公布的活佛名单及信息中，并没有发现白玛奥色，也没有吴达镕的名字。那么，活佛能不能自行随便认定？答案是否定的。（原文标题：《四川公布真活佛信息 真假“法王”一查便知》）

『捌』 唐卡如何供奉

唐卡画要求经高僧大德开光加持后挂在清净之地，上方之位。在家可以把画挂在专门的佛堂、书房或客厅内上方之位。如果你是修居士，你可以把各种供品整齐摆放在画的前下方，对着画祈祷念经，看着画观想佛国本尊。如果你是艺术观赏者，从尊重教和佛门中人出发，应把画挂在清净庄严之自处，避免置于污秽之地。
1、文殊菩萨是智慧本尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒增长智慧，学业有成。
2、观世音菩萨是慈悲本尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒离观离苦，得到快乐。
3、度母是慈悲圣母，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒离苦得乐，心想事成。
4、药师佛是除病如来，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒远离疾病，健康快乐。
5、长寿佛是增寿如来，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒延年益寿，快乐修身。
6、金刚手菩萨是除障本尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒远离灾祸障碍，万事顺心。
7、财神是施财菩萨，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒招财进宝，生意兴除。
8、格萨尔是西藏的传奇英雄，也是后人供奉的护法神，在家供奉它，念其会供仪轨，对其祈祷，可以令信徒幸运不断，事事如意。
9、宗喀巴是西藏格鲁教派的开山祖师。
10、阿迪峡尊者是西藏传佛教后弘期主要开创者，大师来自印度，弘扬佛法贡献卓越。
11、唐东杰波是西藏著名大成就者，也是西藏杰出建桥工程师和戏剧大师，据传尊者的画像可以增加祥瑞，带来好运。
12、莲花生大师是西藏密法的主要奠基者，大师亲口允诺供其像，念其心咒，对其祈祷的每个信徒，都能得到身口意三密加特，令信徒修法顺利，离障离难。
13、阿弥陀佛是西方极乐净土的主尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒此生离苦得乐，往生西方极乐世界。
14、金刚萨垛是除罪本尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒消除罪障，清净身心。
15、米拉日巴是西藏著名大成就者，是所有修佛者的楷模，在家供奉它，对其祈祷，可以令信徒产生净心，修法精进。
16、如意成就坛城是莲花生事业坛城画，在家供奉它，念其仪轨，对其祈祷，可以信信徒避免一切灾祸，事事顺心如意。
17、灭障顺利坛城是莲花生事业坛城画，在家供奉它，念其仪轨，对其祈祷，可以令信徒运气好，做事顺，逢凶化吉。
18、妙音天母是美妙声音之本尊，在家供奉它，念其心咒，对其祈祷，可以令信徒说话动听，声音有吸引力，写作打动读者，美名传扬千古。
19、独髻佛母、曜星神、金刚善三者是旧译蜜教心要法脉的独有护法神，在家供奉它，念其仪轨，对其祈祷，可以令信徒消灭离难，修心要密法任运成就。

『玖』 献哈达是一种什么礼节

献“哈达”是蒙古人民和藏族人民的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。
“哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的—‘片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者 l至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达—‘般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。