陳白沙的孝順

① 康有為 梁啟超的小故事

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康有為小時候走失過，過了一天被找回來。他的媽媽沒有抱頭痛哭之類，而是堅定的說「我兒是男兒，男兒當自強」

梁啟超九歲那年，他的祖父梁維清帶著他乘坐木船，由水路經江門前往廣州參加考試，這個還是梁啟超第一次離開家鄉。

當時滿船的人都是准備應試的趕考的書生，大家坐在一起都是在討論學問和誇耀才學的。一日在船上吃午飯，剛好吃的是白米飯和蒸咸魚，有一個考生就提議以咸魚為題進行吟詩或作對。其實用咸魚入詩入對，是一個非常難的題目，因為咸魚雖然是廣東人飯桌上的名菜，但畢竟是登不了大雅之堂，俗話說：「進鮑魚之肆，久而不聞其臭」，但說的仍然是臭，並且是與「入芝蘭之室」相對著的，話題一出，當時滿船的考生都一下子被難倒了，大家紛紛都在抓耳撓腮，苦苦思考。

梁啟超稍停片刻，便當眾吟誦：「太公垂釣後，膠鬲舉鹽初」。在座的人聽了，都不約如同地愣了一下，然後大家都拍手叫好，不約而同地稱贊他的詩做得十分切題，風格典雅，詩意濃郁，而且適當地運用典故，不落俗套，是一個十分難得的好句。

到後來有人討論到梁啟超的時候，就有這樣戲言：「廣東咸魚從此得翻身了，入風流儒雅的一類了」，這個可能都是從梁啟超作咸魚詩中得到的。

梁啟超智取壽文的故事 （石綺霞）

梁啟超在他十一歲那年，到省城參加考試，一舉就得中秀才。考完試之後，擔任主考的三品大員、廣東學政使葉大焯，得知廣東出了這么一個神童，再細細閱讀梁啟超的試卷，大為贊賞，就專門召見梁啟超和幾個年齡稍小的秀才面試一番，和他們談論經學、唐詩宋詞及唐宋八大家等。
被接見的新科秀才一個個進去之後很快就退出，惟獨梁啟超竟小小年紀就無所不知，對答如流。葉大焯不覺十分高興，對梁啟超大分贊賞。機靈的梁啟超見到這樣，馬上長跪於地請求說：老師啊，我的祖父今年已經是七十高齡，他的生辰為農歷十一月二十一日，弟子很快就回家鄉看望他老人家了，如果在我為祖父祝壽時，能得到先生所寫的壽言，一定會使我祖父延年益壽，而且還可以告慰叔父和父親孝順之心，在我們的宗族交往中會感到更加光彩的。」葉大焯面對這個稚氣未脫的孩子，聽他說出一番成人的語句，大為驚訝，並深深地為他孝心所感動，於是便接受了梁啟超的請求，欣然提筆，為梁老先生寫了壽文。
回到家中，梁維清一讀之下，非同小可啊，廣東學政是朝庭三品人員，竟親自揮筆為自己寫壽文，真是大喜過望，茶坑村雙喜臨門，當即像過節一樣慶祝梁啟超得中秀才，和梁維清得到高官的祝壽。
兩考官爭女婿的故事 （石綺霞）

在光緒十五年，年僅17歲的梁啟超參加了廣東鄉試，一次就順利地考中了舉人，排名第八，而且也是這次新會籍考生中的成績最優秀的一個，同時也是全省考生中年紀最小的一個。
在這次鄉試中，梁啟超的試卷文章，寫得洋洋灑灑，氣勢磅礴，思路敏捷，富有才情，自然就引起了兩位主考官的特別關注。正主考官李端棻，是貴州省貴築(今並入貴陽)人；副主考官為福建人王仁堪。兩人都很賞識梁啟超的學識與才華。李端棻心想，自己多年來擔任鄉試的主考官，但從來就沒有遇到過像梁啟超這樣才學超群的學子，他感到應該和梁啟超見見面，試試他的真正才學，同時，李端棻又想到，自己還有一個年輕的堂妹，正待字閨中，不如乘此機會，還可以綴合這門婚事呢，於是就打定主意請副主考官王仁堪從中作媒。
正當李端棻如此考慮的時候，副主考官王仁堪也因為很欣賞梁啟超的才智，想把自己尚未出閣的女兒許配給這位年輕舉子。因此，當李端棻提出請他做媒人的時候，簡直目瞪口呆。但由於李端棻是先提出，雖然自己內心有說不出口的惋惜，使他老半天都說不出話來，但最後也只得無奈地答應了。
後來，李端棻便借與考生面談的機會，直接就向梁啟超提出了自己的想法。梁啟超在主考官面前，一時之間，他無法拒絕、而且他也無意拒絕這門婚事，便深深感謝主考官的厚意和栽培，並馬上寫信告訴父母。梁啟超的父親知道這件事之後，覺得很不妥當，因為自己家世代耕讀，而李家則世代為官，難以高攀，門不當戶不對的，因而就婉言謝絕。李端棻坦然地寫信給梁啟超的父親，他說：「我也知道啟超出自寒門，但他前途無量，不久即可青雲直上。我家物色的是人才，而不是從貧富來考慮，而且我也知道我的堂妹深明大義，我才敢於為她主持這門婚事，你們就不不必推卻」。
就這樣，這門婚事就這樣定了下來，後來李小姐在梁啟超的一生中起著重要的作用，成為一段佳話。

○ 梁啟超拜師 （劉永忠）

梁啟超考中舉人以後，但他並不滿足已取得的成就，還是繼續努力學習，在廣州的學海堂繼續讀書。在學海堂中，有一個同學名叫陳千秋，是南海縣西樵鄉人，與梁啟超非常要好，而且他還是學堂里的高材生。一天，他從外面回來，非常興奮地對梁啟超說：「梁兄，我聽說南海康有為先生上書皇帝請求變法，沒有得到皇帝的同意，現在他剛巧從京師回來，我正想前往拜見他，他的學問是我與你所想像不到的。如果我們現在能找到一位好老師，那就太好了。」
陳千秋見到梁啟超還是一臉納悶，就向他介紹了康有為的學問和思想，1888年，康有為在北京參加順天鄉試，他寫了一封五千字的《上清帝書》，向光緒皇帝提出：「強鄰四逼於外，奸民蓄亂於內，一旦有變，其何以支? 」�他還警告皇帝，如果還是因循守舊，不變法圖強，外國列強必然會進一步深入國土，像太平天國那樣的起義就會再次發生。本來康在這次鄉試中，已經考中舉人，可是頑固派大臣徐桐認為，「像康有為這樣輕狂的人，如果給他考中，今後必然會將朝庭搞得烏煙瘴氣的。」於是抽去他的試卷，使康有為不幸落榜了。但這次上書卻轟動整個北京官場，產生較大的社會影響，康有為也因此有了一定的聲望。陳千秋還說，康有為除此之外，還有許多異議和奇怪的論說，都是他聞所未聞的。這個消息大大地震動了求知慾極為旺盛的梁啟超，他急切地懇求陳千秋說：「陳兄，我也想見見這位康先生，你快帶我去見見他吧」陳千秋爽快地應允了。
見到康有為後，梁啟超便正式拜康有為為師。陳千秋、梁啟超二人還共同請求康有為自己開學館，於是康有為便在廣州長興里成立了「萬木草堂」。梁啟超從此便結束了在學海堂的學習。
康有為中舉是1893年的事 ，比梁啟超中舉晚四年，當1890年梁啟超成為康有為的及門弟子，及1891年萬木草堂創立時，康有為還是沒有中舉呢。可見梁啟超拜康有為為師，是舉人拜秀才為師，這在歷史上是罕見的。但這也說明，康有為的確是有學問，很不尋常，不僅學富五車，而且思想新穎，否則，已經中舉的梁啟超豈肯拜在他的門下？同時也說明，梁啟超的確虛心好學，不計較康有為還只是個秀才，只要他有真才實學，能為己師，還是很願意拜他為師的。

○ 梁啟超走向輿論界 （劉永忠）

梁啟超被稱作中國近代輿論界之驕子，他的一支筆強於十萬兵，他編撰的《萬國公報》，就是他走向輿論界的起點，在這里我向大家說說梁啟超編輯的第一份報紙的故事。
在1895年6月，康有為在北京創辦《萬國公報》，由於他們當時不會，而且也根本不敢希望有人購閱，所以這份報紙只是作為一種贈閱的報刊，他們還與送京報的人商定，隨《宮門抄》這份報刊一起附送給官宅，不收費，並給送報人一定的報酬。開始的時候，每期印1000份，每期紙墨費銀二兩，這些費用都是由康有為籌集。這份報紙編輯是由梁啟超和麥孟華做的，報紙的內容除轉載清政府的奏章和在華外國人辦的報刊上的文章外，並報導國內外要聞，其中還刊有一篇主要由梁啟超撰寫的「時評」，就好像是現在的社論或短評式的論說文。官吏們在《萬國公報》上所讀到的，都是他們聞所未聞的內容，認識和議論逐漸為之一變，在朝廷內外產生很大的影響。這份報紙辦了一個多月後，居然可以增印到3000份，可以說是一份中國近代業績輝煌的一份報紙。

○ 梁啟超的趣味教育 （林媚笑）

梁啟超生平信仰的是趣味主義。如果有人問他，你的人生觀拿什麼做根柢？他便會回答：「拿趣味做根柢。我生平對於自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓，什麼悲觀咧，厭世咧，這種字眼，我所用的字典里頭，可以說完全沒有。我所做的事常常失敗，但我不僅從成功里感到趣味，就是在失敗里也感到趣味。」
有一次，梁啟超被邀請到南京東南大學作學術報告，當時他向學員作了一介題目為《教育家的自家田地》的講演，進一步闡述教育這門職業的特別好處。他在講演中，一開頭就說：孔子屢次自白，說自己沒有別的過人之處，不過是「學而不厭，誨人不倦」。他的門生贊嘆道：「我們這一點真的難做到啊」。梁啟超剖析說， 「為什麼你們做不到呢？因為學是不難，而要做到不厭卻是不容易；誨人不難，不倦卻是很難的。厭倦是人生第一件罪惡，也是人生第一件苦痛。厭倦是一種想脫離活動的心理現象，換句話說，即不願勞作。不願勞作的念頭一起，不僅減低了勞作的效率，還會生出無窮弊害，所以說它是罪惡。而從另一個方面看，不論是誰，總要靠勞作來維持自己的生命，不管你如何不願意，勞作還是免不了。既免不了，又不願意，天天皺著眉、哭著臉去做那不願意做的苦工，豈不是活活的把自己關在第十八層地獄！所以說厭倦是人生第一件苦痛。」，梁啟超的講演，引起學員的廣泛興趣，掌聲在會堂里久久不能停息。
第二天，他再為這些學員作題為《學問之趣味》的講演。他一開頭又說：「我是個主張趣味主義的人，倘若用化學化分『梁啟超』這件東西，把里頭所含一種原素名叫『趣味』的抽出來，只怕所剩下僅有個零了。」這句關於趣味的開場白，一下子把學員引入了聽講的興趣。
梁啟超接著說：凡人必須常常生活於趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉，捱過幾十年，那麼生命便成為沙漠，要來何用。我覺得天下萬事萬物都有趣味，只嫌每天二十四小時不能擴充到四十八小時，不夠我享用。我忙什麼？忙的是我的趣味。「我以為這便是人生最合理的生活。」梁啟超對趣味的經典闡述，引起學生的廣泛關注，這種趣味的學習方法，對我們現代人也同樣具有重要的啟迪意義。

○ 康、梁三上書 （香紅）

在古代，凡是進京參加會試的舉人是由各省派送的，有乘公家車輛赴京的慣例，所以對進京參加會試的舉人又稱為「公車」。
康有為在創立萬木草堂和中舉之前，都曾經以平民百姓的身份，上書光緒皇帝，要求變法救國，以防日本進一步侵略中國。這在清朝是破天荒的事，全國的人民都欽佩他的敢說敢言的行為，所以康有為的名聲大振，尤其是廣東的讀書人都是很擁護他的。等到甲午戰敗，連光緒帝的老師翁同也認為康有為有先見之明，對他十分看重。這是康有為的第一次上書。
1894年是甲午年，日本侵略中國和朝鮮的戰爭稱為甲午戰爭。中國在戰爭中失敗。1895年4月17日，清政府議和的全權大臣李鴻章與日本首相伊藤博文在日本馬關簽訂了停戰條約，稱《馬關條約》，在這個喪權辱國的條約即將簽訂的消息傳來後，立即引起全國人民的強烈反對，當然也引起在北京參加會試的全國各省舉人的強烈反對。
在《馬關條約》即將簽訂的時候，康有為倡議發動各省的舉人聯名上書皇帝，拒絕簽訂《馬關條約》。經過梁啟超幾個晝夜的奔走呼號，湖南的舉人首先響應，福建、江西、貴州、四川的舉人跟著響應，河北、山東、河南的舉人也隨後響應。結果，進京參加會試的十八省的舉人，都被鼓動起來。康有為大受鼓舞，立即用了一天兩夜的時間，趕寫了一篇一萬四千字的「上皇帝書」，即我們歷史上所稱的「公車上書」，慷慨激昂地提出了拒和、遷都、變法三項建議，在文章中簽名的舉人就有1300餘人。後來舉人們在松筠庵集會，討論和通過上書的內容，到會的舉人有數百人。在京城有數百讀書人集會，這是前所未有的創舉，呵呵，可以說這是中國後來學生運動的先導吧。
主和派見到這種情況，馬上感到情況不妙，就派人到各省會館，向舉人們進行恐嚇，要他們撤銷簽名，一些膽小怕事的舉人，在威逼之下，便照著辦了，但到最後仍有603人不願屈服，還繼續保留簽名。
由於當時朝廷規定：上皇帝的書是不能直達，必須先經都察院，才能轉達給皇上的，等到四月初十日上書送至都察院時，《馬關條約》已提前於初八日在煙台換文。都察院的官員就推說簽約已成，無法挽回，拒絕代收這份「公車上書」。這是康有為的第二次上書。上書失敗之後，康有為、梁啟超便把維新思想轉向民間宣傳，為提高廣大民眾對時局的認識，他們兩人就在上海撰寫了《公車上書記》這本小冊子。由於當時康有為四處奔波，與各方接洽，沒有時間執筆，他只提供意見，實際撰寫的工作則由梁啟超負責。梁啟超花了幾天幾夜的努力，便把這本小書寫好了。
康有為根據《公車上書記》的內容，又進行第三次上書。這次上書，當然還是由都察院代轉，但是最終還是可以順利到達了光緒帝的手中。光緒和恭親王奕斤看了之後，十分欣賞，還下令謄抄四份，一份呈慈禧太後，一份交軍機處轉發各省，一份存乾清宮，一份存勤政殿，以備展閱。光緒帝的老師翁同和生生還親自去拜訪過康有為。到此，上書運動總算取得了好結果。

○ 梁啟超妙對張之洞 （香紅）

話說梁啟超去武漢講學，禮節性地去拜訪時任湖廣總督的張之洞。
當時，張之洞還真有點看不起梁啟超，總想難為他，便傲慢地出了個上聯：四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏，誰是第一誰是第二？這個上聯出的是十分巧妙，江河湖海四水中江是排第一，春夏秋冬中夏是列第二，江夏是指武漢，誰是第一第二，分明是說我才是老大嘛。
但梁啟超不愧為一代大儒，略一思索，口佔一聯：三教儒在前，三才人在後，小子本儒人，豈敢在前豈敢在後！真乃絕對，十分工整，不卑不亢。三教是指儒佛道，三才是說天地人，我不在你前也不在你後，與你平起平坐嘛。張之洞一看，厲害，算是我服了你，從此就改變了對梁啟超的看法，還奉梁啟超為上賓。

○ 熊子塔的故事 （香紅）

傳說明朝萬曆年間，一日，明神宗在睡夢中見到在一處江河環繞的群山中升起裊裊紫煙，一隻美麗的鳳凰在紫煙中引吭高歌，翩翩起舞，如此夢境重復了三天，他覺得好奇怪，便召來圓夢師為他解夢。
圓夢師掐指算了半晌，說：「皇上，此乃不祥之兆啊，紫煙代表皇氣，鳳凰象徵權力與尊貴，鳳凰在紫煙中騰飛，預兆要誕生新的皇權，不久將會出現新的真龍天子或女皇帝。」明神宗大驚失色，忙問有何解救辦法，圓夢師說，唯一辦法就是找到夢境中的地方，然後施法鎮壓這道新生皇氣，便可保江山穩定。明神宗連忙召來畫師，將他夢境中的地方畫出來，發散到各地尋找。三個月後，終於在廣州府（當時新會屬於廣州府）找到與明神宗夢境相同的地方。在明神宗在位100年前，廣州府就出了一個叫陳白沙的人，他是兩千年來廣東唯一入禮孔廟的思想家、哲學家，明神宗夢境中的地方恰好是陳白沙的家鄉，而且夢中的山名叫鳳山，新會這個地方地靈人傑，誕生一個皇權不是意外的事。
明神宗便按照圓夢師的方法，在鳳山上建了一座寶塔，鎮壓著將要騰飛的鳳凰；寶塔建成文筆狀，使新會這個地方只能出文人，忠心為朝庭效力。
果然，400多年後，在鳳山下就誕生了梁啟超，他學貫中西，譽為「網路全書」式天才學人，他留下的著述達1400多萬字，是自古以來作家流傳下來的作品中字數最多的一個，而且梁啟超的兒孫都是文人，梁思成、梁思成、梁思禮先後入選中國科學院院士，誕生了一個絕無僅有的家族傳奇。

② 白沙祠內仰望先賢優秀作文

「蓬江十景」之首，我認為當屬「白沙仰賢」一一陳白沙紀念館。這是我參觀陳白沙紀念館後最大的感受，它不但讓我增長了見識，還教我正德，催我奮發。

一個陽光明媚的春日，我們參觀了陳白沙紀念館。

一走進大門，充滿文化氣息的庭院就陶醉了我：看那曲曲幽徑，道道走廊，叢叢花草，座座古老建築，無不古色古香，令我流連忘返。我站在陳白沙先生的銅像前，只見他身材矯健，頭戴帽子，身穿長袍，手中拿著一冊書，一雙深邃的眼睛炯炯有神地望向遠方，神情嚴肅。我想，一定是書中的某些地方引起了他的思考，想得入神了吧。

轉到雕像背後，我看到了陳白沙紀念館的大體結構。紀念館由前院、陳白沙祠、展覽中心、白沙父母墓等組成，佔地面積約18000平方米。我眼前的白沙祠，是由春陽堂、貞節堂、崇正堂、碧玉樓組成的。

展現在我眼前的首先是一棟四面飛檐的木石牌樓，導游姐姐一一指點給我們看：牌樓分四柱三間三樓，都是綠琉璃剪邊，樓脊飾有夔龍戲珠圖樣，樓檐下為重翹如意斗拱，明樓正面懸掛一塊「聖旨」匾額和一塊刻有「貞節」字樣的木匾。這便是白沙祠的鎮祠之寶、省文物保護單位一一貞節牌樓，據說是廣東現存完好的兩座明代牌樓之一。這是為表彰白沙先生的母親林氏守節事跡而建的。我心想，原來書中所說的「貞節牌坊」就是這樣的。林氏夫人含辛茹苦，把白沙先生他們幾兄弟養育成人，是多麼地不容易啊！

走進春陽堂，我看到門上有匾額，書「聖代真儒」四字。春陽堂是為了紀念白沙先生，以其生前讀書和講學的處所「春陽台」而命名的。堂的正門懸掛「崇正堂」匾額，堂里設有神龕，龕內放著陳白沙先生的泥塑坐像。我看見一副木刻對聯：道傳孔孟二千載，學紹程朱第一支。據說，這是明朝萬曆二年(1574)朝廷的賜額。由此看出，當時陳白沙先生是多麼地受人尊重，連皇帝也對他多加稱頌。

位於白沙祠最裡面的碧玉樓，布局大方樸素。它原是陳白沙先生的故居，因當年重獲祖傳碧玉而建樓志慶，是白沙先生珍藏祖傳碧玉及奉養母親的地方。裡面陳列了一些陳白沙遺留下的物品，有「滄海龍吟琴」「龍虎相鬥硯」和「茅龍筆」。聽導游姐姐說，陳白沙小時候因家裡很窮，沒有錢買筆用，他就到山上采一些茅草編紮成筆，這種筆很有特色，下筆挺健雄奇，它就是我們今天所說的「茅龍筆」。陳白沙書法的`出現，一洗無代以來柔弱委靡的書風，使明代書法為之改觀，形成了獨特的風格。時至今日，茅龍筆及茅龍書法仍然是我們江門人的驕傲。

碧玉樓前有兩個一米見方的魚池，我想，在林氏夫人生前，孝順的白沙先生一定常常陪著母親在這里觀魚談心……我流連在碧玉樓，看到這里的一切，深深地感受到陳白沙先生的淵博學問、高尚的道德品質，我的心裡對他充滿了崇敬之情。

夕陽西下的時候，在導游姐姐的催促下，我依依不捨地離開了陳白沙紀念館。

點評：白沙紀念館的建築物很多，小作者一一道來。白沙先生塑像、木石牌樓、春陽堂、碧玉樓、魚池，小作者按照空間順序盡納筆端。這些景物內容又以「增長見識，還教我正德，催我奮發」領起。縱觀全文，行文如紀念館布局一樣渾然，雜而不亂，各呈異彩。

③ 陳白沙文學和哲學上的貢獻和地位

( 一 )

陳白沙名獻章，字公甫，別號石齋，世稱 白沙 先生，晚號紫水歸人。廣東江門市白沙鄉人 ( 原轄新會縣 ) 。

他生於明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒於易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三歲，後人把他的著作收集題名為《白沙子全集》。

他的家庭出身由於沒有足夠的早年材料依據，只靠《行狀》分析，大體經濟上不會很寬余，相當於小土地出租者或小地主，「有田二頃耕之足以自養」 ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛，是個「隱士」，「少戇不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人」 ( 《行狀》 ) 。父親陳琮，沒有當官，是受道家影響較深的人。他二十七歲那年，便死了，白沙是個遺腹子，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養成人。由此可見，他出身於一個封建社會的書香門第的家庭，但不會很富裕，也決不是一個「十室九不炊」的農夫家庭。

「獻章儀於修偉，右頰有七黑子」 ( 《明史》 ) ，這便很簡單地把他的形象勾勒出來．自沙少年勤奮好學，天資聰明，記憶力強，讀書成績很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才。他的老師見他的文章不同常人，「世網不足以羈之」。廿歲 (1447 年 ) ，英宗朱祁鎮正統十二年鄉試，中舉人。正統十三年 (1448 年，二十一歲 ) 中會試副榜，入國子監讀書。「再上禮部，不第」 ( 《明史》 ) 。也就是說，他在廿一歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了。

由於仕途不濟，連進士也考不中，所以可以講他是一個封建社會的失意的知識分子。於是他便改弦換撤，既然當官當不成，便在學術上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠離家鄉，到江西去，「從吳與弼講學。居半載歸，談書窮日夜不輟」。 ( 《明史》 ) 吳與弼當時已是大名鼎鼎的理學家了，白沙受他的影響不少。回歸故里後，他閉門讀書，「盡窮天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學問的基礎。

他認為博讀群書，也不是得『道」的門徑，於是，便「築陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活，後來他的得意門生張廷實在《 白沙 先生墓表》中，得到詳細描述：「壯從江右 吳聘 君康齋游，激勵奮起之功多矣，未之有得也。暨歸，杜門獨掃一室，獨靜坐其中，雖家人罕見其面．如是者數年，未之有得也，於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇校竿於溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之，然後有得焉。於是目信自樂」。當然白沙主靜學業非無所得，正如他在《復趙提學》中說，「仆才不逮人，年二十七，始發憤 從吳聘 君學……然未知入處，比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方……於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。……於是凄然自信曰：「作聖之功，其在茲乎 ? 有學於仆者，輒教之靜坐'。這就可見他專心致志做學問，研究一套教學方法，成為當時非常有影響的「大儒」，「大隱」。 ( 即大學問家，大教育家 )

他的「大儒」聲望得來，是在四十歲的那年，即憲宗朱見深成化二年，復游太學．祭酒刑讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚日：「龜山不如也」。飈言於朝，以為真儒復出．由是名震京師」 ( 《明史》 ) ．這真是「十年寒窗無人聞，一舉成名天下知」。他名聲遠揚，可以說從此開始。

事後，他的學生給事中賀欽聽共議論，即日抗疏解官，「執弟子禮事獻章」 ( 《明史》 ) 於是在吏部文選司作小官，時間很短，這可算是他一生中唯一的一次「仕途生活」了，不久，便南下，回江西和廣東家鄉從事教學工作．

是時，名聲日噪，「四方來學者日進」，據《新會縣志》《白沙子弟傳》共列一百零六入，在當時偏僻南方的新會，出現這樣偉大的思想家、教育家，確實了不起的。又據《本傳》記載，「四方來學名不啻數千人。」他教出的學生，很多成為當時的思想家、哲學家、教育家，文學家，而且擔任當時國家重要職務，最著名的有：「南海張延實，成化二十年舉進士，授戶部主事。」 ( 《明史》 ) ，湛若水，「歷、南京吏、禮、兵三部尚書」，在數千學生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他對自已的老師，非常尊敬，「若水生平所至，必建書院以祀獻章」 ( 明史 ) ，還有東莞的林光，遼東義洲賀欽，東莞林時矩等，都是他的得意門生。

他不但在當時國內有很大的影響，而且在海外也影響甚大，往來西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮於陳白沙 ) 先生之廬。」 ( 《行狀》 )

他的名氣越來越大，成化十八年 (1482 年，已經五十五歲了。「廣東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸．」皇帝召他似官，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官。最後，他只得個「虛名」官而回來家鄉．一直到他去世為止，數十年他都沒有廁身於大官，勤勤懇懇地教書，潛心做學問。

由此可見， 陳白沙 先生是一個典型的中國封建社會正直的知識分子，而不是像有人罵他地方階級政治上的保守勢力的代言人。

( 二 )

今天我們要評價一個歷史人物，應該把他放在那個時代、那個環境去評價，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去評價，而決不能用今天的眼光去苛求古人，這就是我們研究的出發點．

關於對 陳白沙 先生的評價，歷代都有爭議，當今哲學家的爭議尤甚。這個問題，我放於後面作介紹。我先發表自己對陳白沙的看法。我認為 陳白沙 先生在歷史上曾起過進步作用的，現分述於後：

第一，他是明代大哲學家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理學的影響，下開明儒心學的先河，他是一位承先啟後的歷史中介人。尤其可貴的是，他敢於向陳腐的朱程理學挑戰，敢於改革，創新。正如黃宗羲所說的：「 ( 白沙 ) 獨開門戶，超然不凡．」章太炎稱「朗代學名和宗儒厘然獨立，自成體系，自陳白沙始。」在明朝那個時代，統治者為了強化他們的統治地位，皇帝親自提倡程，朱理學，咸為統治者獨尊思想，思想禁錮很嚴，對朱熹學說不敢越出雷池半步。「明初諸儒，皆朱子之流余裔，師承有自，矩鍋秋然。曹端，胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是， 陳白沙 先生就是敢碰，就是敢於沖破思想藩籬的束縛．所謂「學術之分，則自陳獻章，王守仁始」 ( 《明史》 ) 他就是在哲學思想這塊陣地上，敢於提出自己的貝解，他說：「六經，夫子之書也，學者徒誦其言而忘其味，六經一糟粕耳。」 ( 《道學傳序》 )

至於他的「道」的問題，是他的哲學帶根本性的問題，「道為天地之本」 ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來為哲學家爭論的焦點．如何理解他的「得道」和「心」的問題，本文留在後面作介紹．

第二，他是我國古代有名的大教育家 , 這點是任何人也無可爭議的，在我國教育央上，應該佔有位置。香港同胞為紀念這位教育家，在香港黃竹坑開辦『陳白沙紀念中學'，培育了不少人才， 陳白沙 先生從廿七歲受學於江西吳與弼開始，直至他去世，凡四十多年，把畢生精力獻身於教育事業上，下面簡述他在教育力面的主要成就，

(1) 教育的目酌論，自得之學．他明確地指出，「人要學聖賢，畢竟要去學他．若道只個希慕之心，卻恐末稍未易湊白，卒至廢馳」． ( 《與賀黃門》 )

(2) 他主張有教無類．「浮屠羽士，商農仆賤謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告故天下被其化者甚眾。」 ( 《行狀》 )

(3) 他主張勤奮學習，身體力行，獨立思考．他少年除《四書》，《五經》和洛、閩《語錄》外，甚至「小說」也沒放過．博覽群書，讀書靜坐．「自我不出戶，歲星今十周。」 ( 《初秋夜》 ) 他在《贈陳秉常 ( 其四 ) 》詩中說；「我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，於子何有焉．人生寄一世，落葉風中旋，胡為不自返，濁水連清淵。」這就表達了他主張獨立思考，反對唯唯諾諾，墨守成規，—個人要有進取精神的教育思想 .

(4) 他堅持循序漸進的教學原則，反對好高鶩遠。他說，「兩腳著地此何關，白雲與爾同去還，正當海闊天空處，不離區區跬步間。」 ( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫道：「予嘗語李德孚曰；士從事於學，功深力到，華落實存，乃浩然自得。」他在《與賀克恭論學書》一文中對此問題闡釋更透徹，他說：「前輩為學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進．疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進更無別法也 . 即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳 」 。

(5) 他重視德育、體育與勞動教育。當然他當時的德育，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節，決非我們今天的共產主義道德教育．他說：「棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。願更推廣此心與一切事，不令放倒，名節道之藩離，不守，其中未有獨存者也。」 ( 《與賀克恭論學書》 ) 他長期生活在農村，接近群眾，接近生產，寫了不少田園詩篇：「高人謝名利，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞，貪得而忘想。」 ( 《歸田園·之二》 ) 「百年鼎鼎流，永從耕桑民」 ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩中，更能集中地看到他重視勞動教育思想，詩曰，「我年未老筋力衰，耒耜即付大頭心，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜。」他平日教學讀書之餘，尚喜垂釣，今江門市長堤路尚保留「陳白沙釣魚台」紀念館，以祀紀念先生。他重視教學習射禮，這是體力運動的一種，可見他重視體育教育。

他創建一套「靜養」的教育方法論。「獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。」 ( 《明史》 ) 他說：「善學者主子靜觀動之所本，察於用以觀體之所存。」（《與賀克恭論學書》）「為學須從靜坐中養出端倪來，方町商量處。」 ( 《明儒學案·白沙學案》 ) 他的「靜坐」，「靜養」，並非簡單地靜坐，靜養，而是學到一定知識，在一定的知識基礎上，通過自己真正體會，把死知識變為活知識，這須要一個消化過程，思考過程，辨析過程。這便靠「靜坐中養出個端倪來。」他的得意學生張延實寫道：「其始學者障於言語為之末也，故恆訓之日，去耳目支離之用，全虛園不測之神。其後懼學者論於虛無寂滅之偏也，故又恆訓之日：不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙。門人各隨其所見所聞，執以為則，天下之人，又各隨其所見所聞，執以為稱，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括 白沙 先生的「主靜」的教與學方法的整個過程，他教學生主張啟發式教學，廢止填鴨式教學。他在《示湛雨》一詩，用形象比喻去說明他的啟發式的教學方法，詩曰，「天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫渴．萬化自然，太虛何說。綉羅一方，金針誰綴'他想把金針授給學生，也只能按「真機活潑」，「萬化自然」去辦，用今天的話來說，就是啟發式教育，按教育規律辦事。

第三，他為人正直、廉潔，言行一致，品格高尚，堪為人師表。正因為他早年仕途生活失意。斷了他往上爬做官的念頭，所以他才會鑽進做學問，操教育之職，才會成為「大儒。」如果他早年「得志」，恐怕他沒有這樣大的成就。正因為他早年「失意」，故他對名利富貴便產生一種逆反心理，對名利富貴非常鄙薄。他在《送季世卿還嘉·之三》一詩寫道：「富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 一為利所驅。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未識。勿以聖自居，昭昭謹形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶，總督朱英交薦，皇上也想起用他，但他都『屢辭疾不赴，疏乞終養'。 ( 《明史》 ) 他甘於過著這教書匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他「不欲富貴而樂貧賤。」別人捐贈，周濟他，他斷言謝絕，他在《致鄧督府》一文中寫，「某無寸善可以及人 ( 謙稱 ) ，有田二頃耕之足以自養。」他所處的年代正是明朝統治者日益腐敗的年代，外憂內患，階級矛盾尖銳，南方農民與少數民族斗爭烽火連綿不絕。作為封建社會的『大儒'的 陳白沙 先生，由於時代的局限，階級局限，他當然不會加入到「農民暴動」的行列里，但他對農民深表同情，對那些貪官污吏，深惡痛絕。他聲稱那些「貪官污吏侵漁百姓甚於盜賊。」 ( 《與劉方伯 東山 先生》 ) 他罵那些「官僚」，「祿蠹」是「瓜牙當道」 ( 《鱷洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立一個和平安寧的社會，要求勞苦大眾都能得到溫飽，從他的詩句中，可見他的思想：「一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，萬世無甲兵」。「悵望百穀春，廣濟蒼生飢。」 ( 《湖西八景為羅一峰題》」當然，他的所謂「政治理想'，在那種社會是無法實現的。但他對黑暗的社會現實表示不滿，在他的詩歌中，也常常可以找到象「法好人莫傳，衣好人莫穿」 ( 《夢記》 )( 《又》 ) 的詩句。他一生持正義、愛人民，樹公道，明獎罰的許許多多軼事，在他的故鄉——江門市 ( 包括現轄新會縣 ) 一帶，源遠流傳著。他為人表率，風高亮節，博得人們的尊敬。

第四，他是一位有影響的哲理詩人和書法家。他自己雖然很謙遜地說，「只對青山不著書」，但是，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計詩歌 1997 首。他的詩歌有三個特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲學思想，通過詩歌，形象地表露出來。他一舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》一詩，便是有力的論證。 ( 由於原詩太長， 50 句， 25 韻，只錄數句例釋 ) 「道德乃膏腴，文辭乃秕糠。」這便是他重視道德，品格、思想修養。卑視那些靠「文章」作敲門磚而登上「官位'的名利思想。「善端日培養，庶免物慾戕。」這詩句正反映他的「自得諸心」。「領會此理」的哲學思想。 (2) 富通俗性。他在《歸田園·之三》一詩，便通俗地描繪一幅南方貧苦農家凄辛的圖景；「近來織畚徒，城市售者希，朝從東皋耕，夕望西岩歸。貧婦業紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違。」他的詩歌，在南方有一定的影響。《歷代嶺南詩選》便選載他七首。同時，他對文藝理論也有獨到見解，他在《批答張廷實詩箋》中說：「大抵詩貴平易，洞達自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影如世間一種商度隱語，使入不可捉摸為工。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由於他長期生活於農村，農村生活與他息息相關，他同情農民，揭露黑暗現實。他在《憫雨寄黃叔仁》詩中寫道：去年無雨谷不登，今年雨多種欲死。農夫十室九不炊，天道何為乃如此。自從西賊來充斥，一十九年罷供億，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天，五風十雨無凶年。」這簡直是一幅南方貧苦農民的逃亡圖。象這樣具有強烈思想性的詩歌，足可以與杜甫的「三吏」，「三別」，「茅屋為秋風所破歌」，白居易的「秦中吟」，「新樂府」相媲美。他的書法自成一體，剛健，雄渾，有力。

第五，他具有民族氣節思想。他的愛國愛民的思想感情，年少已形成，「少讀宋亡崖山諸臣死節事，輒掩卷流涕。」關於他這方面的史料與事跡，在新會，江門一帶還流下許許多多美麗的傳說，許多詩文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進去。在各地， 陳白沙 先生寫的碑文，現在很多還未來得及整理，損失十分嚴重，應引起注意。據 ( 新會縣志 } 載，他《登崖山觀奇石碑》的題詩：「長年碑讀洗殘潮，野鬼還將野火燒。來往不知亡國恨，只看奇石問漁樵。」還有他的《憑吊崖門》等詩，都反映他的民族氣節思想，人定勝天思想．這些思想對後世影響很大．解放後，董必武同志寫《游崖門》詩：「罵名留得張弘范，義士爭傳陸秀夫．大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡。」尚有郭沫若同志的《論崖門》詩，陶鑄同志的《崖門憑吊》詩，反映「四海同親」的思想，都直接受到白沙詩的影響。

上述五個方面，述說陳白沙的歷史貢獻，盡管尚不全面，但可以勾勒千輪廓。這些都是歷史事實，大致上已作歷史上的肯定，爭議比較少。問題是他的哲學思想，分歧較大，現介紹於後。

( 三 )

古代的思想家，哲學家大致從兩個方面去評價 陳白沙 先生的。

第一：認為陳白沙學說是正宗的儒家學說。他的弟子大致都這樣認為的，無論湛甘泉也好，張延實，林時矩、林緝熙，賀欽等也好，都認為自己的老師是繼承孟子，顏子，周敦頤、程灝，程頤的學說。盡管他們對自己老師的學說理解，各自有所不同，發展方向也有所不同，但都說自己老師是儒家正宗，這點是相同的。稍後高攀龍說陳白沙是「曾點一脈」，李廷機，鄒德薄，申時行等也認為 陳白沙 先生是屬於「聖門一脈。」正如湛甘泉說：「先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，湯之道，文、武、禹、湯之道即堯，舜之道。」 ( 《粵秀山白沙書院記》 ) 真正比較客觀地評價 陳白沙 先生、要數明代大哲學家黃宗羲，他的《明儒學案·白沙學案》，便是我國古代最系統，最概括對 陳白沙 先生的評價。他說：「有明之學，至白沙始入精微，其吃緊功夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而後大。兩先生之學最為相近，不知後來陽明從不說起，其故何也，薛中離、陽明之高弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學矣。」這段話，本來是很客觀評價 陳白沙 先生的歷史地位，可惜後來許多哲學家，教授把它列為 ( 「唯心主義」的依據，他們的邏輯推理是：王陽明是唯心主義的，所以，陳白沙也是此類貨色。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機械類比。

第二，說陳白沙學說是禪學．這學派是。以胡居仁，夏尚朴，羅欽順為代表。胡居仁說，「周子有主靜之說，學者遂專意靜坐，多流於禪。」 ( 《居業錄》 ) 夏尚朴說：「蓋東坡學佛，而白沙之學近禪，故雲爾」。 ( 《夏東岩文集》 ) 這學派對後世影響較大，近代日本哲學家渡邊秀芳，中山大學 李錦全 教授也認為：「陳白沙的思想還有來自禪宗和陸象山學的一面。」 ( 《嶺南歷代思想家評傳》 ) 事實上 陳白 沙 先生是借談仙說佛去表現他的哲學思想， 易 君 左 先生說得很清楚，他說：「白沙思想受了佛教影響則又不必諱言，但白沙的靜坐，不過是作聖之功的一種道具，他的學問，全是由靜坐中體會來的，雖受佛教影響而毫無禪門臭味，這一點不可不知．」 ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時，也寫過一詩，否定自己的思想是禪學。詩雲廣托仙終被謗，托佛豈多修，弄艇江門月，聞歌碧玉樓．」

至於近代，由於我國引進西方的哲學思想，近人對 陳白沙 先生的評論，就更加復雜了。海外 ( 特別指台灣，香港、新加坡 ) 非常注重「新儒學的研究」， ( 宋明以來的儒學家說 ) 作為他們社會思想的指導，自然， 陳白沙 先生是重點研究對象之一。解放前，國民黨的偽行政院長王雲五便主編出版一本《白沙年譜》，香港中 文大學 教授簡幼文與陳應耀（陳白沙後代 ) 出版陳白沙專著。這里還要補充說兩句，關 於陳白沙 先生的遺著《白沙子全集》，最早輯本是他的學生容貫所輯，刊行於弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版，大概有十個版本之多，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書局將出版《陳獻章 } 集，以餐讀者，這是一件好事。

據筆者所知，美國哥倫比亞大學副校長 巴穗 先生也是研究 陳白沙 先生的專家。

日本的渡邊秀芳也對 陳白沙 先生有專門的研究。

至於海內 ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問題， 1957 年至 1960 年曾經有過一次大爭論，現在正醞釀第二次爭論。爭論不外分為兩派：

第一，認為 陳白沙 先生的哲學思想基本上屬於唯心主義的。這派主張，在哲學界佔大多數，只要翻開各大學的教授們撰寫的《中國哲學史》，均可見。現摘錄幾個有代表性的主張，分別介紹：

(1) 中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室的同志認為：「陳獻章在學術史上是宋代主觀唯心主義『心學'的繼承者。他本人的哲學思想卻有一個變遷過程。……陳獻章的所謂『主靜'，就是陸九淵主觀唯心主義『心學'理論的直接繼承。……和一切主觀唯心主義者一樣，陳獻章的思想最後也表現狂妄唯我論。」 ( 《中國哲學史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁 ~447 頁 )

(2) 馮友蘭先生認為：「 ( 白沙 ) 蓋其初所學為朱學，其後所自得，則陸學也 o …」而其所謂理正如象山所謂理。」 ( 《中國哲學史．下冊》第 946 頁 )

(3) 范壽康先生認為：「他 ( 白沙 ) 和象山一樣，也是一個徹底的唯心論者 ? ……注重靜坐的那種主張，完全脫胎於佛家的禪定，卻是無可諱言的。」 ( 《中國哲學史通論》第 368 頁 )

(4) 李錦全先生認為；「 ( 白沙 ) 的『道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀。……白沙所描述的『道'，可以說是遠在天邊，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會不可以言傳的味道。但拆穿了，這無非是一種直觀和內省的功夫，在哲學認識路線上屬於唯心主義，」但他又承認：「陳白沙的認識論，本來也有唯物主義的思想因素。」 ( 《嶺南歷代思想家評傳》第 131 頁至 132 頁 )

(5) 鍾泰先生在他寫的《中國哲學史》中，認為白沙是出於康齋，近於象山。

(6) 把陳白沙說得一無是處，抨擊得最厲害的，莫過於呂振羽先生了。呂認為：「到陳獻章的時候，由於市民階級都市經濟的抬頭，以及農村矛盾的發展，顯示著封建制本身的危機。地主階級各階層為保持階級支配地位這一共同要求下，便顯示其政治上的統一傾向。從而反映在意識形態上也便一同傾向於保守。所以作為地主階級保守傾向之代表的陳獻章學，不只是吳康齋和薛敬軒兩，派的折衷和統一，而且更玄些，政治上更保守些，以故從思想史的本身，陳獻章學，可算是由陸九淵到王陽明 ( 仁守 ) 的過渡。」 ( 《中國政治思想史》 )

第二，認為陳白沙的哲學思想，基本上是、屬於樸素唯物論，但它有唯心主義的成份。這派代表人是 章沛 先生，他的專著《陳白沙哲學思想研究》，可以充分反映出 章 先生這個觀點這本書是解放以來唯一的一本研究陳白沙哲學思想的專著書。這本書的基本觀點如下，

( 一 ) 在陳白沙的「道」論應該是：道是宇宙萬有的實體，本體、總體，它是有規律地自己運動的，道從時空的角度來看是無限的，是永恆存在的，道是形而上的，但與「囿於形」的物是相通的；人是道的一部分，人為萬物之一． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁 )

( 二 ) 關於陳白沙的「心」論，章先生說：「白沙強調的心是個人具體的心，既不是陸九淵的與宇等同的『心'，也不是王陽明的與良知等同的『心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質取得的根據。……至於心外的道，不依賴意識而獨立存在，心內的道反映心外的道，這兩點他是始終肯定的。因此，在認識論的范圍內，在『真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學才帶有主客觀混淆的唯心的因素。天人合一的混淆，只表現於此。」 ( 引文向上， 80 —— 90 頁 )

( 三 ) 關於陳白沙的「涵養論。」章先生認為白沙的涵養論不是簡單的靜坐，它有三個內容， (1) 是涵養的目的，要求及原則，具體的方法——「學之指南」； (2) 創造性的學習精神＝「自得之學， (3) 「心學法門」——治心之學。 章 先生認為「白沙的涵養論的最大特色，在於他在強調實踐 ( 行 ) 的基礎上，提出獨立思考，發揮思維的主觀能動性的命題」，這是十五世紀中國「哲學上的創舉」，「他在哲學的成就上是值得驚異。」

綜上所說，筆者認為： ( 一 ) 根據國內國外社會科學學術動態的需要，當前海外人士非常注重研究「新儒學」： ( 當然他們的研究與我們有很大的差異 ) 所以，研究陳白沙的問題，應該得到應有的重視， ( 二 ) 研究陳白沙的著作，應該從歷史去分析，從當時環境去分析，不要從今天的角度去理解， ( 三 ) 研究陳白沙的著作，應該從他的語言本意，歷史上習慣用語的辯析，具體語境的領悟，才會得出合理的評價。

④ 陳白沙的故事

1、失怙孝母

陳獻章是廣東新會都會村人，少年時隨祖父遷居白沙鄉的小廬山下，故後人尊稱為「白沙先生」。陳獻章出生於小康之家。祖父名永盛，號渭川，「不省世事，好讀老氏書，」父親名琮，號樂芸居士，善吟詩作賦，喜過隱居生活，27歲便英年早逝。

母親林氏，24歲喪夫，生下遺腹子陳獻章後，撫育孤兒，操持家事，終生守節。獻章幼時，體弱多病，自稱「無歲不病，至於九歲，以乳代哺」，特殊的家庭環境，使陳獻章對母親特別孝順。

天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至、念臣之深也。」「臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病癒憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣已衰，心有為而力不逮，雖欲效分寸於旦夕，豈復有所措哉!」（《乞終養疏》）

2、早年苦學

陳獻章年少警敏，讀書一覽成誦，而且勤奮好學，19歲應廣東鄉試，考得第九名舉人，21歲參加禮部會試，考中副榜進士，入國子監（中國古代設立的國家最高學府）讀書。後來，雖然兩次赴京參加會試都落選了，但陳獻章對於追求學問卻始終鍥而不舍。

27歲那年，他聞說撫州臨川郡地方，有位著名學者康齋先生（原名吳與弼），學識造詣很高深，讀透了朱熹編輯的《伊洛洲源錄》之後，還精究宋、明理學的源流，明聖人之道，復孔、孟之傳。陳白沙為了拜訪名師，不怕長途跋涉，越庚嶺，過梅關，抵達贛州（今江西省）。

從此，陳白沙一心隱居，專心讀書，足不出戶。為了減少對他的干擾，家人就在牆壁鑿了個洞，飲食衣服，均由此洞遞進。

白沙村面臨蓬江，後枕小廬山，村前村後，青葵筱竹，隨風搖曳，風光旖旎。村外有條天沙河，河裡有不少晶瑩雪白的沙，白沙村因此而得名。

陳獻章隱居春陽台苦讀經典著作，探討先人哲理，寒來暑往，秋去春來，正是：野鳥飛窗靜，春歸蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日月影斜。不經不覺，整整度過了十個年頭。

3、設館教學

陳獻章經過十年苦學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，學問與修養，獲得飛躍的進步。 1465年（明成化元年）的春天，陳獻章決定在春陽台設館教學。這消息一傳開，近者鄉村，遠者鄰邑，學生慕名而來，其門如市，白沙村頓時熱鬧起來。

陳獻章的教學方法與眾不同：一、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。

開學以後，絕大多數學生都勤懇用功，但亦有個別沾染了酒色、浪盪和懶惰的，陳獻章就編了《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首詩歌給學生誦讀，作為座右銘。諸弟子，聽訓誨：日就月將莫懶怠。 舉筆從頭寫一篇， 貼向座右為警誡。

陳白沙是明代著名的詩人，其詩以自然之學為本，其詩的格調清高，淡逸瀟灑，悠然自得，有陶淵明、邵康節、周濂溪、程明道的涵理深邃的風范。雖匹夫匹婦，胸中已有全經，此風雅之淵源也。」陳白沙好以詩論道，蔚為詩教，此其詩學之最大特色。

屈大均在《廣東新語》終評謂「粵人以詩為詩自曲江（唐張九齡）詩，以道為詩，自白沙始」。陳白沙的詩句，多涵哲理，後世學者為研究陳白沙的理學思想，多從其詩作的一鱗半爪中探索出來。

4、入仕求退

1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。於是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。

國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等於備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。

詩成之後，朝中一班有志學問的文臣學士，贊嘆不已，爭相傳誦。邢讓稱贊陳獻章為真儒復出，遂向吏部尚書衛翱推薦陳獻章到部里當司吏。後來，陳獻章果然接到任職的官諭，但卻是吏部衙門當個日捧案牘、抄繕校核、封發遞送的低級小吏。

最後，寫了一份《乞終養疏》給憲宗皇帝，請求批准他回家侍奉年老久病的母親。皇帝被《乞終養疏》那篇文章感動了，覺得陳獻章不但學問好，而且孝義堪嘉，准許他回歸養母，還封贈他一個「翰林院檢討」的官銜。陳獻章一生安貧樂道。「二五八日江門圩，既買鋤頭又買書。

田可耕兮書可讀，半為農者半為儒。」淺白的詩文，表露了一代學人的心跡。由於多次科舉不第，與仕途緣慳分淺，他的後人也很少出現大人物。「陳白沙是一個不求功名利祿的人，他的後人也多選擇務農，而沒有走上科舉功名之路。」

5、著學育人

陳獻章返回新會，與老母妻兒及兄長獻文共敘天倫之樂。從此，陳獻章一心研究哲理，重振教壇。這時候，陳獻章的名聲遠播，四方學者都紛紛前來要求執弟子之禮，入學受教。陳獻章設教十餘年，不少學生得益於他的教誨，成為朝廷的棟樑柱石，「嶺南學派」亦於此形成。

陳獻章一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米一石，他堅辭不受，說自己「有田二頃，耕之足矣」。又有按察使花巨金買園林豪宅送他，他亦委婉回絕。以後，陳獻章就一直隱居，侍奉老母，繼續致力講學，培養了不少人才。

後來身兼禮、吏、兵三部尚書職務的重臣湛若水，以及官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，都是他的入室弟子。其它弟子有林光、張詡、賀欽、鄒智、陳茂烈、何維柏、葉夢熊、陳吾德、李承箕、林緝熙、張廷實、容一之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑、林廷瓛等。

陳獻章提出了著名的「貴疑論」，強調「提出問題」之於學習與成長的重要意義。他認為：「前輩謂『學貴知疑』，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。」陳獻章雖然是大學問家，卻擅長「詩教」，時與弟子吟詩唱和。他的詩歌通俗易懂，平實動人。

⑤ 與孝心有關的歷史建築物

兩個故事承載著孝道文化

洪聖殿，俗稱大王廟，位於潮連鎮富岡村北面，始建於明萬曆二十八年（1600年），至今已有400多年歷史，內供奉南海洪聖龍王及天後娘娘、王巡撫。洪聖殿的前身是天後廟。「天後廟」搖身一變為「洪聖殿」，這背後有一個關於孝道的故事。

據《潮連鄉志》記載，明萬曆十三年（1585年），潮連北廂人盧鷘中舉後被派任安徽蒙城縣任知縣。因母親久病不得好轉，待母至孝的他去到洪聖廟祈福，後來母病漸愈。盧知縣任職到期後，按母親的囑咐，塑造了一個新的神像放在了當地的廟里，而把舊神像抬回潮連，並與鄉坤商議決定把天後廟改建為洪聖殿。明萬曆二十八年（1600年），洪聖殿竣工落成，供洪聖龍王像於正中，天後娘娘像於洪聖龍王像左，後又置廣東巡撫王來任像於右。

而洪聖公園一角有一兩層高的八角亭子，亭內的「慈母石碑牌」記載的又是另一個母慈子孝的故事。

潮連富岡人區越八歲喪母，繼母唐氏對其關懷備至。每當區越外出求學，唐氏都站在海邊石頭上等他回來。區越的老師陳白沙先生對此深受感動，為唐氏作了一首名為《慈母石歌為門人區越作》的詩：慈孝相感激，天機謝人力，誰來石下歌，見母不見石。後來，有人將白沙先生的詩作刻在石碑上，修建了一座亭子加以保護，現在這個亭子已經成為潮連人進行孝道教育的基地。

⑥ 《明史·陳獻章傳》文言文閱讀附答案

——語文閱讀是語文學習的一大板塊。無論在考試還是在平日的積累中都非常重要，在升學考試中也占據著相當大的比例。為快速提高同學們的閱讀能力，我給大家整理了，希望對同學們的語文學習有幫助。

《明史·陳獻章傳》原文閱讀附答案及譯文

陳獻章，字公甫，新會人。舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。築陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，復游.太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山[注]不如也。”揚言於朝，□為真儒復出。由是名震京師。給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。獻章既歸，四方來學者日進。廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾.先生意，遂決去。獻章聽選國子生，□敢偽辭釣虛譽。”自是屢薦，卒不起。

獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，□古聖賢之書無所不講，然未知入處。比.歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之卸勒也。”其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”雲。

獻章儀於修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節，獻章事之至孝。母有念，輒心動即歸。弘治十三年卒，年七十三。萬曆初，從祀孔廟，追謚文恭。

門人李承箕，字世卿，嘉魚人。成化二十二年舉鄉試。往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。久之承箕有所悟辭歸隱居黃公山不復仕與兄進士承芳皆好學稱嘉魚二李卒年五十四。

[注] 龜山：指楊時，字中立，因晚年隱居龜山，世稱龜山先生。

5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )(3分)

A.舉正統十二年鄉試舉：被推薦 B. 久之，復游太學游: 學習

C.殊戾先生意戾：違背D.比歸白沙比：等到

6.填入下列句子“口”中的詞語，最恰當的一項是( )(3分)

①揚言於朝，□為真儒復出

②獻章聽選國子生，□敢偽辭釣虛譽

③始從吳聘君學，□古聖賢之書無所不講

A.①以 ②則 ③而 B.①以 ②何 ③於 C.①所 ②則 ③於D.①所 ②和 ③而

7.下列文句中，斷句正確的一項是()(3分)

A.久之/承箕有所悟/辭歸隱居/黃公山/不復仕/與兄進士承芳皆好學/稱嘉魚二李/卒年五十四

B.久之/承箕有所悟/辭歸/隱居黃公山/不復仕與/兄進士承芳皆好學稱嘉魚二李/卒年五十四

C.久之/承箕有所悟/辭歸/隱居黃公山/不復仕/與兄進士承芳皆好學/稱嘉魚二李/卒年五十四

D.久之/承箕有所悟/辭歸隱居/黃公山/不復仕與/兄進士承芳皆好學稱嘉魚二李/卒年五十四

8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )(3分)

A.陳獻章二次參加禮部的會試，但都沒有考中，跟隨吳與弼講學授課，過了半年他回到家裡，刻苦讀書， 後又到太學學習，受到祭酒邢讓的推崇。

B.由於彭韶、朱英的極力推薦，陳獻章被徵召至京城，欣然接受了朝廷的任命，擔任翰林院檢討一職。

C.陳獻章教學時，只讓學生靜心端坐，潛心體悟。有人勸他著書立說，他不予答復。

D.陳獻章的母親二十四歲就守寡，他侍奉母親非常孝順，只要母親掛念他，他的內心就有感應。

9.根據具體要求分別完成下列各題。(10分)

(1)將下列句子翻譯為現代漢語。(7分)

①讀書窮日夜不輟。築陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡。(3分)

②獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。(4分)

(2)本文最後談及門人李承箕的情況，有何作用?(3分)

參考答案

5. A(舉：中舉)翻譯 (陳獻章參加了)正統十二年的鄉試中舉，二次參加禮部的會試，但都沒有考中。

6. B(①根據句意可知，此處應填“以”跟“為”搭配，動詞，譯為“認為”，據此可排除C、D兩項;②空格後有“敢”字，根據句意可知，此處應填“何”，譯為“怎麼”，據此可排除A項;③應填“於”，譯為“對於”)

7. C(久之，承箕有所悟，辭歸，隱居黃公山，不復仕。與兄進士承芳，皆好學(或“與兄進士承芳皆好學”)，稱“嘉魚二李”。卒年五十四)

8. B 選項 由於彭韶、朱英的極力推薦，陳獻章被徵召至京城，欣然接受了朝廷的任命，擔任翰林院檢討一職。 解說：對應信息在第1段：“欣然接受了朝廷的任命” 錯誤，文中說的是“陳獻章多次稱病不

去，上奏請求回鄉奉養母親，以終其天年” 原文 廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。

9.(1)①采分點：“輟”，停，停止;“其中”，(在)陽春台中(省略、倒裝句);“無戶外跡”，足不出戶，腳不跨出家門，戶外沒有足跡。各1分。

翻譯 讀書日夜不停。(陳獻章)建造陽春台，(在)陽春台中靜靜地坐著，幾年(專心讀書)，足不出戶。

②采分點：“日”，每日，每天;“與”後省略賓語“他”代“李承箕”; “縱”，廣泛;“道”，學術，學說。各1分。

翻譯 陳獻章每日跟(他)遊山玩水，(玩)投壺賦詩的(游戲)，廣泛地談論古今事件， 只是沒有一句話涉及學術。

(2)① 用李承箕的具體事例來突顯陳獻章的教學特點及其對當時求學的人的巨大影響;② 從側面烘托(襯托)塑造和突出陳獻章的教學形象。(①屬內容2分，②屬形式【手法】1分)

參考翻譯

陳獻章，字公甫，廣東新會人。(陳獻章)參加了正統十二年的鄉試中舉，二次參加禮部的會試，但都沒有考中。跟隨吳與弼講學授課。過了半年回家，讀書日夜不停。(陳獻章)建造陽春台，(在)陽春台中靜靜(心)地坐著，幾年(專心讀書)，足不出戶。過了很久，又到太學學習，(國子監)祭酒邢讓讓(他)試著寫了一首應和楊時的《此日不再得》的詩，(成詩之後)(祭酒邢讓)驚嘆地說：“龜山也不如你的。”然後就(在朝廷中)大力宣揚，認為陳獻章是真儒復出，因為這件事陳獻章名震京城。給事中賀欽聽了有關陳獻章的議論，當天就向皇帝上奏章直言請求解除官職，用弟子禮侍奉陳獻章。陳獻章回鄉後，四面八方來向他求學的人日益增多。廣東布政使彭韶、總督朱英共同(向朝廷)舉薦(他)，他被徵召到了京城，(朝廷)讓(他)到吏部參加就職考試，他多次稱病不去，上奏請求回鄉奉養母親，以終其天年，(最終)被授予了翰林院檢討的官職回鄉了。到了南安的時候，知府張弼懷疑他被授予官職，和吳與弼不一樣。(陳獻章)就對他說：“吳與弼先生憑借布衣百姓的身份被石亨舉薦，仍舊不接受官職而只求能看一看那些珍貴的藏書，是希望使皇上明白事理。當時的宰相卻不明白，先命令(他)接受官職然後才能看書，大大違背了先生的本意，於是(先生)堅決地走了。我憑借國子生的身份等候選用，怎麼敢說謊話來沽名釣譽呢?”從此他又屢次被舉薦，但(他)最終不肯出來做官。

陳獻章的教學方法，以靜修為主。他教學的時候，只是讓學習者安穩地坐著，使內心安靜下來，從靜中悟出個中道理來。有人勸他著書立說以傳後世，(他)不予答復。曾自言自語道：“我二十七歲才跟隨吳聘君學習，對於古代聖賢的書沒有不講解分析的，可是收效甚微，未得滿意。等到回到家鄉白沙，專心致力於(研究)學習方法，最終也一無所獲。於是捨去繁瑣的，尋求簡約的，長時間靜坐，這之後我的本心才從隱蔽狀態顯露出來，日常應用交際往來隨心所欲，就好像馬匹被卸下嚼子一般自由隨意。”他的學說灑脫獨到，評論的人說陳獻章的學問中有萬物各得其所之樂，而且蘭溪姜麟甚至認為陳獻章為“活孟子”這一說法。

陳獻章儀表堂堂，身材魁梧，右臉頰有七個黑痣。母親二十四歲就守節，陳獻章侍奉母親很孝順。每當母親掛念他，他的內心就會有感應，於是立刻回家。弘治十三年去世，時年七十三歲。萬曆初年，被供於孔廟，受人祭祀。(他)死後被追加謚號“文恭”。

門人中有一個叫李承箕的，字世卿，是嘉魚人。成化二十二年鄉試考中舉人。他前去拜陳獻章為師，(陳獻章)每日跟(他)遊山玩水，玩投壺賦詩的游戲，廣泛地談論古今事件，只是沒有一句涉及學術。時間長了，李承箕有所領悟，告辭回家，隱居(在)黃公山，不再做官，與哥哥進士李承芳都喜歡學術研究，時人稱之為“嘉魚二李”。李承箕死時五十四歲。

《後漢書·桓譚傳》閱讀附答案及翻譯

桓譚字君山，沛國相人也。譚以父任為郎，好音律，善鼓琴。簡易不修威儀，博學多通，能文章，有見地，不諂媚，而喜非毀俗儒，由是多見排抵。

哀、平間，位不過郎。傅皇後父孔鄉侯晏深善於譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇後日已疏，晏默默不得意。譚進說曰：“昔武帝欲立衛子夫①，陰求陳皇後之過，而陳後終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉!”晏驚動，曰：“然，為之奈何?”譚曰：“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇後年少，希更艱難，或驅使醫巫，外求方技，此不可不備。又君侯以後父尊重而多通賓客，必貽致譏議。不如謝遣門徒，務執廉愨②，此修己正家避禍之道也。”晏曰：“善。”遂罷遣常客，入白皇後，如譚所戒。後賢果風太醫令真欽，使求傅氏罪過。遂逮後弟侍中喜，詔獄，無所得，乃解，故傅氏終全於哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書於賢，說以輔國保身之術，賢不能用，遂不與通。

世祖即位，征待詔。後大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：“臣聞之廢興在於政事政事得失由乎輔佐輔佐賢明則俊士充朝而理合世務輔佐不明則論失時宜而舉多過事夫有國之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也。”書奏，不省。

是時，帝方信讖③，多以決定嫌疑。有詔會議靈台所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如?”譚默然良久，曰：“臣不讀讖。”帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：“桓譚非聖無法，將下斬之!”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十餘。

初，譚著《新論》言當世行事，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續成之。元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚家，鄉里以為榮。

(節選自《後漢書?桓譚傳》)

(節選自《後漢書·桓譚傳》，有刪改)

注:①衛子夫:漢武帝的皇後。②愨:誠實、謹慎。③讖:預言吉凶、得失的文字、圖記。

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.而陳後終廢，子夫竟立竟:最終。

B.夫士以才智要君 要:要挾。

C.傅皇後父孔鄉侯晏深善於譚 善:交好。

D.不如謝遣門徒，務執廉愨 謝:謝絕。

答案:B

解析:B項，要:求取重用或信任。

2.下列句子中加點詞的意義與用法不相同的一組是()

A.女以媚道求主鄉里以為榮

B.詔獄無所得，乃解 良久乃得解

C.此修己正家避禍之道也 說以輔國保身之術

D.聞譚名，欲與之交 賢不能用，遂不與通

答案:A

解析:A項，介詞，憑借/介詞，把。B項，副詞，才。C項，助詞，的。D項，介詞，跟。

3.下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是()

A.桓譚博學多才，著有《新論》《琴道》，但由於生活中不拘小節，不重儀表，好發表意見指責他人，所以常受排擠。

B.桓譚為人正直，勸誡傅皇後的父親傅晏，遣散門客，廉潔謹慎，多加提防董賢。傅氏一家在哀帝時期終於能保全性命。

C.桓譚不善諂媚，在董賢結交他之前，他寫信給董賢，陳述輔佐國家保全自身的辦法，但董賢並未採納他的意見，桓譚於是不與他往來。

D.桓譚敢於批評時政得失，因極力反對皇帝迷信讖語，險遭殺身之禍，經苦苦哀求才倖免於難，最後被貶出京城。

答案:A

解析:A項，桓譚被排擠的原因錯，由第一段可知桓潭受排擠的主要原因是“不諂媚，而喜非毀俗儒”。

4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

臣聞國之廢興在於政事政事得失由乎輔佐輔佐賢明則俊士充朝而理合世務輔佐不明則論失時宜而舉多過事夫有國之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也。

答案:臣聞國之廢興在於政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務/輔佐不明則論失時宜而舉多過事/夫有國之君俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也。

解析:利用對偶的句式，抓住發語詞、關聯詞等幫助斷句。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。

(2)君侯以後父尊重而多通賓客，必貽致譏議。

參考答案:(1)刑罰不能施於無罪之人，邪惡不正直的人不能戰勝正直之士。

(2)君侯您憑借身為皇後父親的尊貴而廣泛結交賓客，一定會招致非議。

參考譯文:

桓譚字君山，沛國相縣人。桓譚憑借父親的關系擔任郞官，喜好音律，善於彈琴。他不拘小節，不注重儀表，博學多才，擅長寫文章，有獨到見解，不討好逢迎，而且喜歡批評那些庸俗的讀書人，因此很受排擠。

哀帝、平帝時，他的職位沒有超出郎官。傅皇後的父親孔鄉侯傅晏對桓譚很信任。這時候，高安侯董賢受到寵幸，他的妹妹是昭儀，皇後一天天被疏遠，傅晏默默無語，很不得志。桓譚勸說道:“先前武帝要冊立衛子夫做皇後，暗中尋求陳皇後的過錯，而陳皇後最終被廢黜，子夫最終被冊立。現在董賢最受寵愛，而他的妹妹又特別受到寵幸，恐怕要有衛子夫替代皇後那樣的變故，能不擔憂嘛!”傅晏很受觸動，說:“是這樣的，對此怎麼辦呢?”桓譚說:“刑罰不能施於無罪之人，邪惡不正直的人不能戰勝正直之士。讀書人憑借才智求取君恩，女子憑借諂媚討好的辦法求取皇上恩寵。皇後年輕，求取恩寵更加艱難，有人驅使醫巫，在外尋求占卜星象的方士，這不可不防備。另外，君侯您憑借身為皇後父親的尊貴而廣泛結交賓客，一定會招致非議。不如遣散門客，務必堅持廉潔謹慎，這是修身齊家躲避災禍的辦法。”傅晏說:“好。”於是遣散門客，入朝告訴皇後，如同桓譚所告誡的那樣。後來董賢果然唆使太醫令真欽，讓他羅織傅氏的罪狀。於是朝廷逮捕了皇後的弟弟侍中傅喜，奉詔立案，一無所獲，才解除關押，所以傅氏在哀帝時期最終保全了性命。等到董賢做大司馬，聽到桓譚的名字，想和他結交。桓譚先呈遞書信給董賢，用輔佐國家保全自身的辦法來勸說他，董賢不能採納，桓譚於是不與他往來。

世祖即皇位，徵召桓譚為待詔。後來大司空宋弘推薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書陳述當時政事應注意事宜，說:“我聽說國家的廢興，在於政事;而政事的得失，決定於輔佐是否得人。輔佐賢明，賢俊之士充滿朝廷，而治理能與世務相吻合;輔佐不明，議論的事不合時宜，舉措就多失誤。作為國家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由於賢者意見不一。”奏章呈上後，皇上不看。

這時皇上正迷信圖讖，常用來決定疑惑難明之事。皇上下詔令聚會商議，確定靈台的位置，皇上對桓譚說:“我想用圖讖來決定此事，怎麼樣?”桓譚沉默好久，說:“我不讀圖讖。”皇上問他原因，桓譚又極力辯說圖讖不合乎義理。皇上大怒道:“桓譚批評我無治國之正法，拉出去斬了他!”桓譚磕頭磕得額頭流血，哀求很久才得以赦免。後來被調出京城做六安郡郡丞，內心常感到悶悶不樂，在上任途中病死，死時七十多歲。

起初，桓譚著書言當世行事二十九篇，取名為“新論”，上書獻之朝廷，世祖稱好。《琴道》一篇沒有完成，肅宗令班固繼續完成。元和中，肅宗到東邊巡狩，至沛，派使者祭祀桓譚墓冢，鄉里引以為榮。